Gutenberg Projesi e-Kitabı Tudelalı Benjamin'in Seyahat Programı

Bu e-kitap, Amerika Birleşik Devletleri'nin herhangi bir yerindeki ve dünyanın birçok yerindeki herkesin ücretsiz ve neredeyse hiçbir kısıtlama olmaksızın kullanımına yöneliktir. Bu e-kitapta yer alan Project Gutenberg Lisansı koşulları kapsamında veya www.gutenberg.org adresinde çevrimiçi olarak kopyalayabilir, başkasına verebilir veya yeniden kullanabilirsiniz . Amerika Birleşik Devletleri'nde bulunmuyorsanız, bu e-Kitabı kullanmadan önce bulunduğunuz ülkenin yasalarını kontrol etmeniz gerekecektir.

Başlık : Tudelalı Benjamin'in Seyahat Programı

Yazar : Tudela Benjamin'in aktif 12. yüzyılı

Çevirmen : Marcus Nathan Adler

Yayın tarihi : 8 Şubat 2005 [e-Kitap #14981]
En son güncelleme: 19 Aralık 2020

Dil ingilizce

Kredi : Ted Garvin ve Çevrimiçi Dağıtılmış Düzeltme Ekibi tarafından üretilmiştir.

*** GUTENBERG PROJESİNİN BAŞLANGICI E-KİTABI TUDELA'LI BENJAMİN'İN SEYAHAT PROGRAMI ***

TUDELA'LI BENJAMİN'İN
SEYAHAT PROGRAMI

KRİTER METİN, ÇEVİRİ VE
YORUM

MARCUS NATHAN ADLER, MA

İÇİNDEKİLER

PHILIPP FELDHEIM, INC.
YAHUDİ KİTABI
NEW YORK'UN EVİ

İLK BASKI: LONDRA 1907

PHILIPP FELDHEIM, Inc. tarafından yayınlandı.
96 East Broadway
New York, NY 10002

S. MONSON TARAFINDAN KÜDÜS İSRAİL'DE BASILMIŞTIR

MORITZ STEINSCHNEIDER'İN ANISINA ADANDI

İÇİNDEKİLER
Benjamin'in rotasını gösteren harita
		Sayfalar
GİRİİŞ
I. Ortaçağda İslam		vii
II. Benjamin'in Yolculuğunun Amacı		xii
III. Kaynakça		xiii
SEYAHAT PROGRAMI
İbranice Giriş Tercümesi		1
AVRUPA
Saragossa, Barselona, Narbonne		2
Beziers, Montpellier, Lunel		3
Posquières, Bourg de St. Gilles, Arles, Marsilya		4
Cenova, Pisa, Lucca		5
Roma		5-7
Napoli, Sorrento, Salerno		8
Amalfi, Benevento, Melfi, Ascoli, Trani, Taranto, Brindisi		9
Korfu, Arta, Patras, İnebahtı, Crissa, Korint, Thebes		10
Eflak, Armylo, Vissena, Selanik, Abydos		11
İstanbul		11-14
Rhaedestus, Gelibolu, Sakız Adası, Samos, Rodos		14
ASYA
Kıbrıs, Curicus, Malmistras, Antakya		15
Antakya, Ladikiya, Gebela, Haşhim		16
Kadmus, Tarabulus (Tripolis), Gubail (Byblus)		17
Beyrut, Sayda, Dürziler, Tire		18
Acre, Hayfa, Carmel		19
Kayserya, Ludd, Samiriye, Nablous		20
Samiriyeliler		20-1
Kudüs		22-5
Beytüllahim, El Halil		25-6
Beyt Cibrin, Şilo, Ramah		26
Gibeah, Nob, Ramleh, Yafa		27
Askelon, Yizreel, Seforis, Tiberya		28
Meron, Kedesh Naftali, Banias		29
Şam		29-30
Galid, Salça		30
Baalbec, Tadmor, Emesa, Hatnath		31
Sheizar, Halep, Kalat Jabar, Rakka		32
Harrān, Ras-el-Ain, Geziret İbn Ömer		33
Musul		33-4
Rahbah, Karkisiya, El-Anbar		34
Hadara, Okbara		35
Bağdat		35-42
Gazigan, Babil		42
Hillah, Babil Kulesi, Kaphri		43
Hezekiel'in Mezarı		44
Kotsonath, Kefar Al-Keram, Kufe, Sura		45
Shafjathib, El-Anbar, Hillah		46
Arabistan'da Kheibar, Teima, Tilmas ve Tanai		47-50
Basra, Huzistan, Şuşan		51
Daniel'in Mezarı		52-3
Rudbar, Nihavend, Mulahid		53
Amadia, David Alroy'un Tarihi		54-6
Hamedan, Taberistan		57
İsfahan, Şiraz, Gazne		58
Semerkant, Tibet, Naisabur		59
Oğuzlara karşı Sincar seferi		60-2
Khuzistan, Kiş Adası		62
Katifa, Khulam (Quilon), Hindistan		63-4
Ibrig		65-6
Çin, Nikpa Denizi		66
Al-Gingaleh, Zebid, Aden		67
AFRİKA
Habeşistan ve Nubia, Mısır		68
Gana, Sahra Çölü, Fayum, Heluan,		69
Kahire		70-4
İskenderiye		75-7
Damietta, Sunbat, Sina Dağı, Tur Sina, Tanis		77-8
AVRUPA .
Sicilya Adası, Messina, Palermo, İtalya		78-9
Almanya		79-80
Bohemya, Slavonya		80
Rusya, Fransa, Paris		81
İNGİLİZCE DİZİNİ		82-94
DİPNOTLAR


İbranice METİN, önsözle birlikte ...[İbranice]
    Metindeki düzeltmelerin listesi ...[İbranice]
İbranice dizini .................... [İbranice]

GİRİİŞ

I. ORTA ÇAĞDA İSLAM.

Tudelalı Benjamin'in Seyahat Programı, ulusların gelişimindeki en ilginç aşamalardan birine ışık tutuyor.

Roma İmparatorluğu'nun çöküşünden günümüze kadar uygar dünyanın tarihi, Haç ve Hilal'in mücadelesi olarak özetlenebilir. Bu mücadele sürekli bir gel-git ile karakterize edilir. MS 622'de Muhammed, sanki sihirle bir grup Bedevi kabilesini savaşçı bir halka dönüştürdü. Ebro'dan İndus'a kadar uzanan bir Arap İmparatorluğu kuruldu. Daha da ilerleyişi 732 yılında, Muhammed'in ölümünden sadece yüz yıl sonra Charles Martel tarafından yedi günlük Tours savaşında durduruldu.

Arapların kültürünün ilerleyişi, silahlarınınki kadar hızlıydı. Kahire, Bağdat gibi büyük şehirler inşa edildi. Ticaret ve imalat gelişti. Halifelerin iyi niyetli yönetimi altında koruma altına alınan Yahudiler, Yunanlıların ilim ve bilimini Araplara aktardılar. İmparatorluğun her yerinde okullar ve üniversiteler ortaya çıktı. Hıristiyanlığın karanlık çağı, Yahudi ve Araplar için edebiyatın altın çağı oldu.

Ancak on birinci yüzyıla gelindiğinde Araplar savaşçı ruhlarının çoğunu kaybetmişlerdi. Orta Asya'nın dağlık bölgelerinden gelen savaşçı Selçuklu Türkleri, eski günlerde Darius yönetimindeki Pers İmparatorluğu'nu oluşturan ülkeleri ele geçirmeseydi, İslam Doğu'daki üstünlüğünü kaybedebilirdi. Selçuklular İslam'a geçmeye hazır hale geldiler ve Arapların zayıflayan gücünü desteklediler.

Selçukluların Hıristiyan hacılara kötü muamelesiydi. Hıristiyan Avrupa'yı ayağa kaldıran ve Birinci Haçlı Seferi'ne yol açan Filistin. Selçukluların benimsediği feodal sistem, Bağdat Halifesi'nin sözde tebaası olan ve "Atabegler" adı verilen küçük hükümdarlar arasında sonsuz anlaşmazlığa neden oldu. Böylece kendi içinde bölünmüş olan İslamcılık, Hıristiyanların ilerleyişine karşı ancak zayıf bir direnç gösterdi. Haçlılar Filistin'e giderken çok az zorlukla karşılaştılar. Kudüs'ü ele geçirdiler ve orada Latin krallığını kurdular.

On ikinci yüzyılın ortalarına gelindiğinde Muhammed'in gücü daha küçük boyutlara küçülmüştü. Franklar yalnızca Filistin'i ve Suriye kıyısındaki tüm önemli mevkileri ellerinde tutmakla kalmadılar, aynı zamanda Küçük Ermenistan, Antakya ve Edessa'yı ele geçirerek Suriye'nin içlerine bir mesafe kat ettiler ve fetihlerini Fırat'ın ötesine kadar genişlettiler.

Sonunda İslam'ın gerilemesinde bir duraklama yaşandı. Güçlü bir Selçuklu Atabegi olan Zengi, 1144'te Hıristiyanlığın ileri karakolu olan Edessa'yı ele geçirdi ve Almanya İmparatoru Conrad ile Fransa Kralı VII. Louis liderliğindeki İkinci Haçlı Seferi, kalenin yeniden ele geçirilmesini etkilemedi. Zengi'nin ileri görüşlü oğlu ve halefi Nureddin ve daha sonra sarayında eğitim gören bir Kürt olan Selahaddin, İslam'ın düşen gücünün nasıl yeniden sağlanacağını ve Frankların Asya'dan nasıl sürüleceğini keşfetti. Atabeg hükümdarlarının anlaşmazlıklarına son vermek gerekli bir ön adımdı. Nureddin bunu bizzat kendi hakimiyetini ilhak ederek etkili bir şekilde gerçekleştirdi. Bir sonraki adımı Mısır'ı ele geçirmek ve böylece Latin Krallığını izole etmekti. Denize hakim olan üç İtalyan cumhuriyeti Cenova, Pisa ve Venedik, Sarazenlerin planlarına müdahale edemeyecek kadar bencil ve ticari çıkarları konusunda fazla kararlıydılar. Latin kralı Amalric birkaç yıldır Mısır'da kendine yer edinmeye çalışıyordu. Kasım 1168'de Hıristiyan ordusunu Nil'e kadar götürdü ve Mısır'ın eski müstahkem Arap metropolü Fostat'ı ele geçirmek üzereydi. Ancak bölge sakinleri şehrin Hıristiyanların eline geçmesindense şehri ateşe vermeyi tercih ettiler. Bugün bile Kahire civarında bu yangının pek çok izini görmek mümkün. Selahaddin'in astının bulunduğu Nureddin'in ordusu Komutanın zamanında olay yerine varması Frankları geri çekilmeye zorladı ve Sarazenler kurtarıcılar olarak alkışlandı.

O dönemde Mısır'ın sözde hükümdarı, Fatımi Halifesi El-Adid'di ve Selahaddin'i veziri yaptı, bu mütevazı subayın yakında onun yerini alacağını pek düşünmüyordu. Selahaddin ülkeyi o kadar verimli bir şekilde yönetti ki, önceki beş yıllık yıkıcı savaşa rağmen birkaç ay içinde ülke yeniden refaha kavuştu.

Bu sırada gezgin Haham Benjamin Mısır'a geldi. Yaklaşık üç yıl önce doğduğu yer olan İspanya'nın kuzeyindeki Ebro Nehri üzerindeki Tudela'yı terk etmişti. Lyon Körfezi'ndeki müreffeh kasabaları geçtikten sonra Roma ve Güney İtalya'yı ziyaret etti. Otranto'dan Korfu'ya geçti, Yunanistan'ı boydan boya geçti ve sonra Konstantinopolis'e geldi; burada hakkında ilginç bir açıklama yapıyor. Örneğin şu sözler çok anlamlıdır: "Selçuklu Sultanıyla savaşmak için tüm uluslar arasından Barbar denilen savaşçıları tutuyorlar; çünkü yerliler savaşçı değil, savaşacak gücü olmayan kadınlar gibidir." Ege adalarının yanı sıra Rodos ve Kıbrıs'ı da ziyaret ettikten sonra Antakya'ya geçti ve Akdeniz'i çevreleyen meşhur güney rotasını takip ederek kıyı boyunca uzanan ve o dönemde hepsi elinde olan önemli şehirleri ziyaret etti. Franklar.

Hıristiyanlarla Sarazenler arasındaki gergin ilişkileri ve Latin şövalyelerinin kavgalarını ve akınlarını dikkate aldığımızda, Benjamin'in Filistin'deki tüm önemli yerleri ziyaret edebilmesi için çok dolambaçlı bir yol izlemek zorunda kaldığını anlayabiliriz. Nureddin'in imparatorluğunun başkenti olan Şam'dan, hakkında anlatacak çok şeyi olan Halife'nin şehri Bağdat'a ulaşana kadar güvenli bir şekilde seyahat etti.

O zamanlar kaotik bir durumda olan ve Yahudilerin çok fazla baskı altında olduğu İran'a gitmesi pek olası değil. Dicle'nin ağzındaki Basra'dan, muhtemelen Orta Çağ'da büyük bir ticaret merkezi olan Basra Körfezi'ndeki Kiş adasını ziyaret etti ve oradan Aden ve Assuan yoluyla Mısır'a ilerledi.

Benjamin bize kendi döneminin Mısır'ının canlı bir taslağını veriyor. Ülkede barış ve bereket hakim görünüyordu. Bu mutlu durum tamamen Selahaddin Eyyubi'nin aldığı akıllıca tedbirlerden kaynaklanıyordu, ancak Selahaddin Eyyubi kendisini o kadar titizlikle geri planda tutuyordu ki, Seyahat Programı'nda adı bile geçmiyordu. Fatımi Halifesinin 10 Eylül 1171 Cuma günü tahttan indirilmesi ve ardından gelen ölümü pek fazla heyecan yaratmadı. Selahaddin, Nureddin'in teğmeni olarak Mısır'ı yönetmeye devam etti. Zamanı gelince Barca ve Trablus'un efendisi oldu; daha sonra Arabistan Felix'i ve Sudan'ı fethetti ve Nureddin'in ölümünden sonra eski efendisinin topraklarını ilhak etmekte hiç zorluk çekmedi. Hıristiyan uluslar onun hızla büyüyen gücünü doğal bir endişeyle karşıladılar.

O sıralarda, Orta Asya'dan gelen bir kavme hükmeden Rahip John adlı güçlü bir Hıristiyan kralın Batı Asya'yı işgal ettiği ve bir Müslüman ordusunu ezici bir yenilgiye uğrattığı haberi Avrupa'ya ulaşmıştı. Papa III.Alexander, Asya'daki Hıristiyan egemenliğini destekleyecek ve sürdürecek bu rahip-kralda yararlı bir müttefik bulunabileceği umudunu taşıyordu. Bu nedenle, Müslümanlara karşı yardımını güvence altına almak için doktoru Philip'i bu gizemli hükümdara bir göreve gönderdi. Elçi asla geri dönmedi.

Benjamin, bize Rahip John'un bu konularını anlatan Orta Çağ'ın çok az yazarından biridir. Onlar, Benjamin'in tuhaf diliyle "rüzgara tapan ve çölde yaşayan, Tatar bozkırlarından gelen, düz burunlu vahşi Moğol sürüsü olan Ghuz'un veya Kofar-al-Turak'ın oğulları olan kâfirlerden başkası değillerdi. ekmek yemiyor ve şarap içmiyor, pişmemiş etle besleniyorlar. burunları yok, bunun yerine nefes alabilecekleri iki küçük delik var."

Bunlar Hıristiyanlara yardım edebilecek kişiler değildi. Tam tersine, Benjamin'in Seyahat Programı'nda tam olarak anlatıldığı gibi, Oğuz adamları tarafından kurtarılmış olsaydı Selahaddin Eyyubi için ciddi bir tehdit oluşturacak olan kudretli İran Şahı Sultan Sincar'ın gücünü kırdılar.

Selahaddin'in imparatorluğunu sağlamlaştırması birkaç yıl aldı.

1187'de kendisini Franklarla kesin bir çatışmaya sokabilecek bir konumda hissetti. Tiberya savaşında Latin kralı Guy yenildi ve esir alındı. Kudüs Benjamin'in bize ayrıntıları verdiği Tapınak Şövalyeleri ve Hastaneciler ya kralın kaderini paylaştılar ya da çatışma sırasında öldürüldüler. Kısa süre sonra Kudüs düştü. Papa III.Alexander Avrupa'nın vicdanını uyandırdı ve 1189'da Üçüncü Haçlı Seferi'ne başlamak için şövalyeleri teşvik etti. Ancak İmparator Frederic Barbarossa'nın yiğitliği, İngiltere Kralı I. Richard'ın yiğitliği, Fransa Kralı Philip Augustus'un kurnazlığı, hiçbir faydası yok. Dördüncü ve Beşinci Haçlı Seferleri de aynı derecede başarısız oldu ve İslam'ın başarı grafiği yükseldi.

Selahaddin'in ölümünden sonra imparatorluğu yavaş yavaş parçalandı ve Cengiz Han'ın yönetimi altında, Oğuzların yalnızca öncüleri olduğu Moğol ve Tatar ordularının istilası gerçekleşti. Çin'i, Rusya'yı, İran'ı ve Batı Asya'nın bazı kısımlarını ele geçirdiler. Bağdat'taki etkisiz Halifelik devrildi, ancak İslam'a yeni bir hayat verildi. On üçüncü yüzyılın sonunda Moğol gücünün hızlı düşüşü, Hazar Denizi'nin doğusundaki yerleşim yerlerinden sürülen Osmanlı Türklerinin yükselişine serbest bir alan sağladı. Akrabaları Selçuklular gibi Küçük Asya'ya yerleştiler ve birçok Moğol'un takip ettiği bir örnek olan Müslüman inancını benimsediler. Din değiştirenler, yavaş yavaş başarının zirvesine ulaşan İslam davasına karşı savaşacak güvenilir savaşçılar olduklarını kanıtladılar. 29 Mayıs 1453'te Konstantinopolis Türklerin eline geçti ve Bizans İmparatorluğu'na son verildi. Daha sonra Doğu Avrupa onlar tarafından istila edildi ve onların muzaffer kariyerleri ancak John Sobieski'nin 1683'te Viyana surları altında Türkleri mağlup etmesiyle sona erdi.

Sonunda İslam'ın gidişatı tersine döndü ve o zamandan beri şansı azalıyor. Bugün onlara Avrupa'da çok az toprak kalıyor. Hindistan ve Mısır artık İngiltere'ye tabidir; Rusya Orta Asya'yı ilhak etti; Fransa Cezayir ve Tunus'u yönetiyor. İnsan, İslam'ın bu istikrarlı gerilemesinde bir duraklama olup olmayacağını merak ediyor. Kutsal Yazıların peygamberlik niteliğindeki sözlerinin geçerli olup olmayacağı: "O vahşi bir adam olacak, eli herkese karşı olacak ve herkesin eli ona karşı olacak ve bütün kardeşlerinin önünde yaşayacak."

Haç ve Hilal arasındaki mücadeleye ilişkin bu kısa değerlendirme, Benjamin'in Seyahat Programını yazdığı sırada, İkinci ve Üçüncü Haçlı Seferleri arasında gerçekleşen İslam'ın yeniden canlanışının önemini göstermeye hizmet edebilir.

II. BENJAMİN'İN YOLCULUĞUNUN AMACI.

Benjamin'i seyahat etmeye iten şeyin ne olduğunu sorabiliriz. Hangi amacı veya misyonu yerine getiriyordu?

Orta Çağ'da Yahudilerin seyahat etmeye çok meraklı olduklarını açıklamak gerekir. O, bir ülke ile diğeri arasındaki iletişimi sürdüren Gezgin Yahudi'ydi. Ticarete ve seyahate karşı doğal bir yeteneği vardı. Halkı dünyanın dört bir yanına dağılmıştı. Benjamin'in Seyahat Programı'ndan da görebileceğimiz gibi, Yahudilerin bulunamayacağı önemli bir şehir neredeyse yoktu. Kutsal dilde ortak bir dilleri vardı ve nereye giderlerse gitsinler din kardeşlerinin misafirperver karşılamalarına güvenebilirlerdi. Bu nedenle seyahat etmek onlar için nispeten kolaydı ve ortak çıkar bağı her zaman bir motivasyon sağlıyordu. Yusuf gibi, yolcu da şu emirle gönderilecekti: "Kardeşlerinin durumunun iyi olup olmadığına bakmanı ve bana tekrar haber getirmeni rica ediyorum."

Yahudilere karşı hoşgörü ve korumanın yaygın olduğu dönemlerde durum böyleyse, Haçlı Seferleri sırasında iletişim arzusu ne kadar da güçlenmiş olmalı. Almanya'nın en müreffeh toplulukları ve Filistin yolu üzerinde bulunan Yahudi cemaatleri yok edilmiş veya dağıtılmıştı; hatta Yahudilerin yüzyıllardır tam bir güvenliğe sahip oldukları İspanya'da bile, Mağribi krallığı Cordova'da acımasızca zulme uğruyorlardı.

Bu nedenle Benjamin'in sahip olması pek olası değildir.sürgündeki kardeşlerinin nerede sığınacak yer bulabileceğini bulmak amacıyla yolculuğuna çıktı. Benjamin'in, kendi şefleri olan ve yabancıya herhangi bir bağlılık borcu olmayan bağımsız Yahudi topluluklarının izini sürmek ve ayrıntılarına ulaşmak için her türlü çabayı gösterdiğine dikkat edilmelidir.

Ticari ve ticari operasyonları göz önünde bulundurmuş olabilir. Kesinlikle ticari öneme sahip konular üzerinde oldukça detaylı bir şekilde duruyor. Muhtemelen her iki güdünün de etkisiyle harekete geçmişti ve buna babalarının ülkesine hacca gitmek gibi dindar bir arzu da eklenmişti.

Niyeti ne olursa olsun, Orta Çağ'daki coğrafya ve etnoloji bilgimize eşsiz bir katkı oluşturan kayıtları gelecek nesillere teslim ettiği için Benjamin'e küçük bir şükran borcumuz yok.

III. BİBLİYOGRAFYA.

A. Asher tarafından hazırlanıp yayınlanan "Tudelalı Haham Benjamin'in Seyahat Programı", bu seyyahın günlüğünün en iyi baskısıdır. İlk cilt 1840'ta yayınlandı ve İngilizce tercümesi ve bibliyografik bir açıklamayla birlikte, sesli harflerle birlikte dikkatle derlenmiş bir İbranice metin içeriyordu. 1841'de Asher'in ve Zunz ve Rapoport gibi seçkin bilim adamlarının ayrıntılı notlarını içeren ikinci bir cilt ortaya çıktı; ilkinin Yahudilerin Coğrafya Edebiyatı ve Filistin Coğrafyası üzerine değerli bir makalesi ve ayrıca Lebrecht'in bir Denemesi de vardı. Bağdat Halifeliği.

Asher tarafından sıralanan yirmi üç farklı yeniden basım ve çeviriye ek olarak, zaman zaman başkaları da ortaya çıktı, ancak bunların hepsi Asher'in çalışmasını derlediği metnin iki baskısına dayanıyor. Bunlar, Eliezer ben Gershon tarafından 1543'te Konstantinopolis'te basılan Editio Princeps ve ünlü İspanyolca "Yahudi" İncilinin editörü Abraham Usque tarafından basılan 1556 tarihli Ferrara Basımıydı.

Asher, tek bir MS hastası olmadığı gerçeğinden defalarca üzüntü duymaktadır. kendisinden önceki metinlerde şüpheli veya farklı okumalarla karşılaşıldığında başvurmak.

Bununla birlikte, üç tam MSS'yi takip edip inceleyebilecek kadar şanslıyım. Benjamin'in Gezileri'nin yanı sıra diğer iki MSS'ye ait büyük parçalar ve bunları şu anki derlememde somutlaştırdım. Aşağıda MSS'nin kısa bir açıklaması yer almaktadır:—

1. BM, MS. British Museum'da (No. 27,089). İbn Meymun'un bazı eserleri, birkaç Midraş risalesi, Joseph Gikatilia'nın Hagadah üzerine bir yorumu ve Abarbanel'in Isaiah hakkındaki yorumundan bir alıntıyla bağlantılıdır; bu, ilginç bir şekilde British Museum tarafından Asher & Co.'dan Ekim 1865'te, yani Asher'in ölümünden yaklaşık yirmi yıl sonra satın alınan Almanzi koleksiyonunun bir parçasını oluşturuyor.

Bu MS'in üç sayfasının fotoğrafları. İbranice metinle birlikte bulunacaktır. Elyazmasının tarihiyle ilgili olarak, onu gören bazı yetkin yargıçlar onu on üçüncü yüzyıla tarihlemektedir ve bu görüş, Steinschneider'in Hammazkir'inde ( cilt V, fo. 105, xvii) Profesör SD Luzzatto'dan da biraz destek almaktadır. ) bunun üzerine şu yorumu yapıyor: -

Bu MS. benimsediğim metnin temelidir.

2. R, veya Roma MS., Roma'daki Casanatense kütüphanesindedir ve Sacerdote Katalogunda 216 numaradır. Bu MS. Codex 3097'nin ilk yirmi yedi yaprağını kaplar; bu kitap, aralarında Eldad Hadani'nin bir metninin de bulunduğu on beş başka incelemeyi içerir; hepsi aynı yazıcı olan Pisa'lı Isaac tarafından 1429-1430'a tekabül eden 5189 AM'de yazılmıştır (bkz. İbranice metnin sonu, sayfa ). Benim yönetimim altında Kudüs'ten Dr. Grünhut Roma'ya gitti ve bir kopyasını çıkardı. Daha sonra bunun merhum Dr. Neubauer tarafından yapılmış bir derlemesini elde ettim; her ikisi de metne ilişkin notların hazırlanmasında kullanılmıştır. Daha sonra İbranice metin basıldıktan sonra Roma'yı ziyaret ettim ve elyazmasını inceledim. Birkaç çeşidin gözden kaçırıldığını fark ettim. İbranice metinle birlikte bulunabilecek birkaç sayfadan oluşan kopyalarım vardı.

3. E, bir MS. şimdi onu Halberstamm'ın koleksiyonundan alan Viyanalı Herr Epstein'ın elinde. Bu MS'in tarihine ilişkin tek güvenilir ipucu. sansürün lisansı: "visto per me fra Luigi da Bologna Juglio 1599." Bay Epstein, bunun on beşinci yüzyılın sonu veya on altıncı yüzyılın başında yazıldığını düşünüyor. MS. kağıt üzerinde ve "İtalyan" el yazısıyla yazılmıştır. Her biri 19-20 satırdan oluşan yetmiş dört quarto sayfadan oluşmaktadır. Genel olarak konuşursak, Ashor'un metninin temeli olarak kullandığı Ferrara'nın 1556 baskısına benzer (Asher, s. 3), ancak E'deki kişilerin ve yerlerin yazılışı Asher'in metnindekinden sıklıkla farklıdır. .

4. Bodleian Kütüphanesi'nin Oppenheim koleksiyonundaki O (MS. Opp. add. 8° 36; ff. 58-63; Neubauer 2425), bir fragmandır. İlk üç yaprağı p'den başlayarak süreklidir. Asher'in baskısının 61'i ve s. 73. Bundan sonra dört yapraklı bir boşluk ve s.'de yeniden başlayan parça gelir . Asher'in baskısının 98. bölümü, kitabın sonuna kadar devam ediyor. Ciltlendiği cilt, aynı katip tarafından yazılan diğer çeşitli incelemeleri içerir ve ölümünün 1202'de gerçekleştiği belirtilen İbn Meymun hakkında bir parça ve ayrıca 1263'te Nahmanides hakkında meydana gelen bir tartışmanın bir kısmını içerir.

MS. İspanyol Rabbinik karakterleriyle yazılmıştır ve on dördüncü veya on beşinci yüzyılda yazılmış gibi görünmektedir. Bu ve aşağıdaki parçanın derlenmesi için Oxford'dan arkadaşım Bay A. Cowley'in nezaketine borçluyum. Her iki MSS'nin sayfalarının fotoğrafları. İbranice metinle birlikte bulunacaktır.

5. B, ayrıca Bodleian Kütüphanesi'nin Oppenheim koleksiyonunda (MS. Opp. add. 8°, 58; fol. 57; Neubauer 2580). Bu parça s.'de başlıyor. Asher'ın baskısının 50'si. Bu parçanın tarihi muhtemelen O'nunkinden çok daha sonradır ve on sekizinci yüzyıla kadar da geç olabilir. Doğulu bir el yazısıyla yazılmış gibi görünüyor.

Eleştirel metnin yanı sıra British Museum MS.'nin çevirisini de veriyorum ve kısa notlar ekliyorum. Asher'in notları, Yahudi Ansiklopedisi ve Graetz ve diğerleri gibi yazarların eserlerinin okuyucunun çeşitli olaylar, kişiler ve yerler hakkında daha fazla bilgi edinmesini sağlayacağı gerçeğini göz önünde bulundurarak ikincisini bilerek küçük boyutlarla sınırlandırdım. Benjamin'in değindiği. Bununla birlikte, Bay C. Raymond Beazley'nin "Modern Coğrafyanın Şafağı" başlıklı eserinden, özellikle de 1901'de yayınlanan ikinci cildinden özellikle bahsetmek isterim. Yahudi gezgin, Asher'in defalarca şikayet ettiği, Yahudi olmayan bazı yorumcuların önemsiz ve kötü niyetli yorumlarıyla olumlu bir tezat oluşturuyor.

A. Asher'in Benjamin üzerine çalışmasının 1841'de yayımlanmasından kısa bir süre sonra, Yahudi dergisi Der Orient'in ardışık sayılarında bununla ilgili bir incelemenin çıktığını söylemek yersiz değil . Makaleler Sider imzasını taşıyordu ancak yazarın Dr. Steinschneider olduğu kanıtlandı. Bunlar onun tanındığı ilk edebi katkılar arasındaydı. Her ne kadar altmış beş yıl önce yazılmış olsa da incelemesi, onu günümüzde okunmaya değer kılan bir tazeliğe ve değere sahiptir. Sami edebiyatının Nestor'unun doksanıncı doğum günü geçen yıl 30 Mart'ta kutlandı ve Dr. Steinschneider'in bu vesileyle "Benjamin Edebiyatı"na bu son katkıyı kendisine ithaf etmeyi kabul etmesi yazar için hiç de azımsanmayacak bir mutluluk oldu. " Bu bilgin geçen 23 Ocak'ta vefat etti ve mütevazı çalışmamı alçakgönüllülükle onun anısına ithaf ediyorum.

Makalelerimi yeniden basmama izin veren Jewish Quarterly Review editörlerine teşekkürlerimi sunmaktan mutluluk duyuyorum ; ayrıca Dr. Berlin ve diğer arkadaşlara işbirliğinden dolayı; ve Profesör S. Lane-Poole tarafından tasarlanan on ikinci yüzyıl Batı Asya haritasından yararlanmama izin verdikleri için Oxford University Press Delegelerine teşekkür ederim.

Marcus N. Adler. 27 Mayıs 1907.

TUDELA'LI BENJAMİN'İN SEYAHATİ.

İbranice GİRİŞ.

BU, Navarre ülkesinden Yunus oğlu Haham Benyamin tarafından derlenen seyahat kitabıdır; onun huzuru cennettedir.

Adı geçen Haham Benjamin, kitabında da anlatıldığı gibi memleketi Tudela'dan yola çıkarak birçok uzak ülkeden geçmiştir. Girdiği her yerde gördüğü her şeyi ya da güvenilir kişiler tarafından anlatılanları kaydetti; bunlar Sefarad topraklarında daha önce duyulmamış şeylerdi.[1] . Ayrıca her yerde ikamet eden bazı bilgelerden ve ünlü adamlardan bahseder. 4933 (MS 1173) yılında Kastilya ülkesine dönüşünde bu kitabı yanında getirmişti.[2] . Adı geçen Haham Benjamin bilge ve anlayışlı bir adamdır. Kanunu ve Halacha'yı öğrendik ve onun ifadelerini nerede test edersek edelim bunların doğru, gerçeklere uygun ve tutarlı olduğunu gördük; çünkü o güvenilir bir adamdır.

s.1Kitabı şöyle başlıyor:—Doğduğum şehirden Saragossa şehrine ilk ben gittim.[3] ve oradan da Ebro Nehri yoluyla Tortosa'ya. Oradan iki günlük bir yolculukla dev ve Yunan yapılarıyla Tarragona antik kentine gittim.[4] . Sefarad ülkesindeki hiçbir binada bunun benzerine rastlanmaz. Deniz kenarında yer alır ve R. Shesheth gibi bilgeler, bilge ve ünlü adamlardan oluşan kutsal bir cemaatin bulunduğu Barselona şehrine iki günlük yolculuk mesafesindedir.[5] , R. Shealtiel, R. Solomon ve R. Abraham, Chisdai'nin oğlu. Burası küçük ve güzel bir şehir, deniz kıyısında yer alıyor. Tüccarlar her yerden mallarıyla geliyorlar oraya,s.2Yunanistan'dan, Pisa'dan, Cenova'dan, Sicilya'dan, Mısır'daki İskenderiye'den, Filistin'den, Afrika'dan ve tüm kıyılarından. Oradan küçük bir Yahudi cemaatinin bulunduğu Gerona'ya varmak bir buçuk gün sürüyor.[6] . Öğrenme açısından seçkin bir şehir olan Narbonne'a üç günlük bir yolculukla ulaşılır; bundan dolayı Tevrat (Kanun) bütün ülkelere yayılmaktadır. Bilgeler, büyük ve ünlü adamlar burada yaşarlar. Başlarında, soyağacı yerleşik, Davut soyundan büyük ve ünlü R. Todros'un oğlu R. Kalonymos yer alıyor. Şehrin hükümdarı tarafından kendisine verilen ve hiç kimsenin onu zorla elinden alamayacağı miraslara ve topraklara sahiptir.[7] . Toplumda öne çıkanR İbrahim [8] , Akademi başkanı: ayrıca R. Machir ve R. Judah ve diğer birçok seçkin bilim adamı. Bugün orada 300 Yahudi var.

O halde dört fersahtır [9] Bilgili adamlardan oluşan bir cemaatin bulunduğu Beziers şehrine. Başlarında R. Solomon Chalafta, R Joseph ve R. Nethanel var. Buradan Montpellier denilen Har Gaash'a iki gün var. Burası ticaret için iyi konumlanmış bir yer.s.3 Denizden yaklaşık bir fersah uzaktadır ve Edom'dan, İsmail'den, Algarve diyarından, her yerden insanlar iş için buraya gelirler.[10] , Lombardiya, Büyük Roma'nın egemenliği, tüm Mısır, Filistin, Yunanistan, Fransa, Asya ve İngiltere topraklarından. Burada Cenevizliler ve Pisalılar aracılığıyla ticaret yapan her milletten insan bulunuyor. Şehirde, başlarında Todros oğlu R. Reuben, Zekeriya oğlu R. Nathan ve baş hahamları R. Samuel, ayrıca R. Solomon ve R. Mordecai olmak üzere çok saygın alimler vardır. Aralarında Talmud'un incelenmesine ayrılmış eğitim evleri var. Toplumun içinde kendilerine gelen herkese yardım elini uzatan hem zengin hem de hayırsever erkekler var.

Montpellier'den, gece gündüz Kanun okuyan İsrailoğullarından oluşan bir cemaatin bulunduğu Lunel'e dört fersah mesafe var. Öldüğünden beri büyük haham Rabbenu Meşullam ve bilge, büyük ve zengin beş oğlu burada yaşıyordu: R. Joseph, R. Isaac, R. Jacob, R. Aaron ve münzevi R. Asher. dünyadan ayrı yaşayan; gece gündüz kitaplarını okur, periyodik olarak oruç tutar ve her türlü etten uzak durur [11] .s.4Kendisi büyük bir Talmud bilginidir. Lunel'de ayrıca kayınbiraderi R. Moses, baş haham ve R. Samuel yaşlı yaşıyor [12] , R. Ulsarnu, R. Solomon Hacohen ve Sefarad Tibbon'un oğlu Hekim R. Judah. Uzak diyarlardan Kanunu öğrenmek için gelen öğrenciler, eğitim evine gittikleri sürece cemaat tarafından eğitilir, pansiyonda kalır, barındırılır ve giydirilir. Toplumda, tüm kardeşlerine yardım eli uzatan, büyük iyiliksever, bilge, anlayışlı ve aziz insanlar vardır. hem uzak, hem yakın. Cemaat yaklaşık 300 Yahudiden oluşuyor; Tanrı onları korusun.

Oradan, yaklaşık kırk Yahudiyi barındıran büyük bir yer olan Posquières'e iki fersang var; bu yer, büyük Haham, kutsal hatıralara sahip, enerjik ve bilge bir adam olan Davut'un oğlu R. Abraham'ın himayesi altında bir Akademiye sahiptir. Talmudik bir otorite [13] . İnsanlar Kanunu onun ağzından öğrenmek için uzaktan ona geliyorlar ve onun evinde huzur buluyorlar, o da onlara öğretiyor. Yok olanların anlamı os.5çok zengin olduğu için masrafları da karşılıyor. Menachem'in oğlu cömert R. Joseph ve R. Benveniste, R. Benjamin, R. Abraham ve kutsanmış R. Meir'in oğlu R. Isaac de burada yaşıyor. Buradan yaklaşık yüz Yahudi'nin yaşadığı Bourg de St. Gilles banliyösüne (Getto?) dört fersang var. Bilge adamlar orada kalır; başlarında Yakup'un oğlu R. İshak, Yahuda oğlu R. Abraham, R. Eleazar, R. Jacob, R. Isaac, R. Moses ve kutsanmış hatıra haham Levi'nin oğlu R. Jacob yer alıyor. Burası dünyanın dört bir yanından buraya gelen Yahudi olmayanların hac yeridir. Denizden sadece üç mil uzaktadır ve tüm Provence topraklarından geçen büyük Rhone Nehri üzerinde yer almaktadır. Merhum R. Isaac'in oğlu ünlü R. Abba Mari burada yaşıyor; o Kont Raymond'un icra memuru [14] .

Buradan, başlarında R. Moses, R. Tobias, R. Isaiah, R. Solomon, baş haham R. Nathan ve R.s.6Abba Mari, öldüğünden beri [15] .

Oradan Marsilya'ya iki günlük yolculuk var [16] Prens ve bilge vatandaşlardan oluşan bir şehir olan bu şehir, yaklaşık 300 Yahudiden oluşan iki cemaate sahiptir. Cemaatlerden biri aşağıda, deniz kıyısında, diğeri ise yukarıdaki kalede yaşıyor.Aralarında R. Simeon, R. Solomon, Abba Mari'nin oğlu R. Isaac'ın da bulunduğu bilgili adamlardan oluşan büyük bir akademi oluşturuyorlar.[17] , Antoli'nin oğlu R. Simeon ve kardeşi R. Jacob; ayrıca R. Libero. Bu kişiler üst akademinin başındadırlar. Aşağıdaki cemaatin başında R. Jacob Purpis bulunmaktadır.[18] , zengin bir adam ve R. Meir'in oğlu R. Abraham, damadı ve R. Meir'in oğlu R. Isaac. Deniz kıyısında çok hareketli bir şehir.

Marsilya'dan gemiye binilebilir ve dört günde yine deniz üzerinde bulunan Cenova'ya ulaşılabilir. Burada Ceuta şehrinden Salim oğlu R. Samuel ve erkek kardeşi adında iki Yahudi yaşıyor, ikisi de iyi insanlar. Şehir bir duvarla çevrilidir ve sakinleri herhangi bir kral tarafından değil, kendi zevklerine göre atadıkları yargıçlar tarafından yönetilmektedir. Her biris.7Ev sahibinin evinde bir kule vardır ve kavga zamanlarında kulelerin tepelerinden birbirleriyle kavga ederler. Denize hakimdirler. Kadırga dedikleri gemiler inşa ediyorlar ve Edom ile İsmail'e yağmacı saldırılar yapıyorlar.[19] ve Sicilya'ya kadar uzanan Yunanistan topraklarını ve tüm bu yerlerden ganimetleri Cenova'ya geri getiriyorlar. Pisalılarla sürekli savaş halindeler. Onlarla Pisalılar arasında iki günlük yol mesafesi vardır.

Pisa, çekişme zamanlarında savaşmak için yaklaşık 10.000 kuleli evin bulunduğu çok büyük bir şehir. Sakinlerinin hepsi güçlü adamlardır. Kendilerini yönetecek ne kralları ne de prensleri vardır; yalnızca kendilerinin atadığı yargıçlar vardır. Bu şehirde, başlarında R. Moses, R. Chayim ve R. Joseph olmak üzere yirmi kadar Yahudi var. Şehir duvarlarla çevrili değil. Denizden yaklaşık altı mil uzaktadır; Şehrin içinden geçen nehir, gemilerin giriş ve çıkışını sağlıyor.

Pisa'dan Lombardiya sınırının başlangıcı olan Lucca şehrine dört fersah uzaklıktadır. Lucca şehrinde kırk kadar Yahudi var. Burası büyük bir yer ve Yahudilerin başında R. David, R. Samuel ves.8R. Jacob.

Buradan büyük Roma şehrine altı günlük bir yolculuk var. Roma, Hıristiyan âleminin krallıklarının başıdır ve onurlu bir konuma sahip olan ve hiçbir haraç ödemeyen yaklaşık 200 Yahudiyi barındırır; bunların arasında, tüm Hıristiyan âleminin ruhani lideri olan Papa İskender'in memurları da vardır. Baş haham R. Daniel ve baş haham R. Jechiel olmak üzere büyük bilim adamları burada ikamet ediyor.Papa'nın yetkilisi [20] . Zeki ve bilge yakışıklı bir gençtir ve Papa'nın sarayının girişine sahiptir; çünkü evinin ve sahip olduğu her şeyin kâhyası odur. Aruch'u besteleyen R. Nathan'ın torunudur.[21] ve yorumları. Diğer akademisyenler, baş haham R. Solomon'un oğlu R. Joab, akademi başkanı R. Menachem, Trastevere'de yaşayan R. Jechiel ve kutsal hatıralardan R. Shabbethai'nin oğlu R. Benjamin'dir. Roma, Tiber Nehri tarafından iki kısma ayrılmıştır. Bir kısmında Roma'nın Aziz Petrus Kilisesi dedikleri büyük kilise var. Julius Caesar'ın büyük sarayı da Roma'daydı [22] .

Şehirde çok sayıda harika yapı var.s.9dünyadaki diğerlerinden farklı. Hem yerleşim yerleri hem de yıkık kısımları dahil olmak üzere Roma'nın çevresi yaklaşık yirmi dört mildir. Bunların ortasında [23] Burada yaşayan seksen krala ait seksen saray vardır; bunların her birine İmparator denir; Kral Tarquinius'tan başlayarak, Nasıralı İsa'nın zamanında yaşayan Nero ve Tiberius'a, Sefarad ülkesini kurtaran Pepin'e kadar. İslam ve Şarlman'ın babasıydı.

Roma'nın dışında bir saray var (Titus'a ait olduğu söyleniyor). Konsolos ve onun 300 Senatörü, Kudüs'ü iki yıl içinde ele geçirmesini emretmiş olmalarına rağmen üç yıl sonrasına kadar Kudüs'ü almayı başaramadığı için ona kötü davrandılar.[24] .

Roma'da ayrıca büyük ve çok güçlü bir yapı olan Vespasianus'un sarayı vardır; ayrıca Kolezyum [25] 365 bölümün bulunduğu yapı,güneş yılının günlerine göre; ve bu sarayların çevresi üç mildir. Eski zamanlarda burada savaşlar yapılmıştı ve sarayda 100.000'den fazla adam öldürülmüştü ve kemikleri günümüze kadar orada yığılmıştı. Kral bir oyulmasına neden oldus.10Eski günlerin savaşını dünyaya sergilemek için, savaşın ve her iki taraftaki güçlerin, hem savaşçıların hem de atların mermerden temsili.

Roma'da yeraltına uzanan bir mağara ve orada tahtlarında oturan Kral Tarmal Galsin ile kraliyet eşinin ve onlarla birlikte yaklaşık yüz kraliyet şahsiyetinin yer altı mezarları vardır. Hepsi mumyalanmış ve günümüze kadar korunmuştur. Lateran'daki Aziz Yuhanna Kilisesi'nde, Tapınaktan alınmış, Kral Süleyman'ın eseri iki bronz sütun vardır ve her sütunda "Davut'un oğlu Süleyman" kazınmıştır. Roma Yahudileri bana her yıl Ab ayının 9'unda sütunların su gibi nem yaydığını gördüklerini söylediler. Vespasianus'un oğlu Titus'un Kudüs'ten getirdiği Tapınak kaplarını sakladığı mağara da bulunmaktadır. Ayrıca Tiber Nehri'nin bir kıyısındaki tepede on şehidin mezarlarının bulunduğu bir mağara bulunmaktadır.[26] . Lateran'daki St. John'un önünde heykeller var.s.11Elinde bir mızrakla mermerden Şimşon, Kral Davut'un oğlu Absalom ve Konstantinopolis'i inşa eden ve buraya adını veren Büyük Konstantin'in bir diğeri. Adı geçen son heykel bronzdandır ve at altınla kaplanmıştır.[27] . Burada sayamayacağımız kadar çok başka yapı ve dikkat çekici manzaralar var.

Roma'dan Kral Capys'in yaptırdığı büyük kasaba Capua'ya dört gün var. Güzel bir şehir ama suyu kötü ve ülke ateşle boğuşuyor [28] . Başlarında R. Conso, kardeşi R. Israel, R. Zaken ve vefat ettiğinden beri baş haham R. David olmak üzere, aralarında büyük bilim adamları ve saygın kişilerin de bulunduğu yaklaşık 300 Yahudi orada yaşıyor. Bu bölgeye Beylik diyorlar.

Oradan, Kral Davud'un korkusundan kaçan Hadadezer oğlu Zur'un yaptırdığı, Büyük Sorrento denilen Pozzuoli'ye gidilir. Deniz yükselerek şehri iki yanından kaplamış olup, günümüzde şehrin ortasında yer alan pazar yerleri ve kuleler hala görülebilmektedir.[29] . Petrol adı verilen yağın bulunduğu yerin altından bir kaynak çıkar.s.12 İnsanlar onu suyun yüzeyinden toplayıp tıbbi olarak kullanıyorlar. Ayrıca yerden çıkan ve denize yakın olan yirmiye yakın sıcak su kaynağı vardır ve herhangi bir hastalığı olan herkes buralara gidip yıkanabilir ve iyileşebilir. Lombardiya'nın tüm mağdurları bu amaçla yaz aylarında burayı ziyaret ediyor.

Bir insan buradan, Roma şehrini inşa eden Kral Romulus'un yaptığı, dağların altındaki bir yol boyunca on beş mil yol kat edebilir. Kral Davut'tan ve generali Joab'dan duyduğu korku onu buna sevk etti.[30] . Hem dağların üstüne, hem de dağların aşağısına Napoli şehrine kadar uzanan surlar yaptırdı. Napoli, deniz kıyısında yer alan çok güçlü bir şehirdir ve Yunanlılar tarafından kurulmuştur. Burada yaklaşık 500 Yahudi yaşıyor; aralarında R. Hezekiah, R. Shallum, R. Elijah Hacohen ve kutsal anıların baş hahamı Har Napus'lu R. Isaac var.

Buradan deniz yoluyla Hıristiyanların tıp okulunun bulunduğu Salerno şehrine geçilir. Orada yaklaşık 600 Yahudi yaşıyor. Bilginler arasında R. İshak'ın oğlu R. Judah da vardır.s.13 Büyük Haham Melkisedek [31] Siponto şehrinden gelen; ayrıca R. Solomon (Cohen), R. Elijah the Greek, R. Abraham Narboni ve R. Hamon. Kara tarafı surlarla çevrili, diğer tarafı ise karaya komşu olan bir şehirdir.Denize sıfır ve tepenin zirvesinde çok sağlam bir kale var. Oradan, aralarında doktor R. Hananel, R. Elisha ve prens Abu-al-gir'in de bulunduğu yaklaşık yirmi Yahudi'nin bulunduğu Amalfi'ye yarım günlük bir yolculuk var. Buranın sakinleri ticaretle uğraşan tüccarlardır; yüksek tepelerde ve sarp kayalıklarda yaşadıkları için ekmez veya biçmezler, her şeyi para karşılığında satın alırlar. Yine de meyveleri çok bol, çünkü burası üzüm bağları, zeytinlikler, bahçeler ve tarlalarla dolu bir ülke ve kimse onlarla savaşamaz.

Buradan, deniz kıyısı ile dağ arasında yer alan ve yaklaşık 200 Yahudiden oluşan bir topluluğa ev sahipliği yapan Benevento'ya bir günlük yolculukla ulaşılabilir. Başlarında R. Kalonymus, R. Zarach ve R. Abraham var. Buradan Pul ülkesi Apulia ülkesindeki Melfi'ye iki günlük yolculuk var.[32] , burada yaklaşık 200s.14Başlarında R. Achimaaz, R. Nathan ve R. Isaac olmak üzere Yahudiler ikamet ediyor. Başlarında R. Consoli, R. Zemach, damadı ve R. Joseph olmak üzere yaklaşık kırk Yahudinin bulunduğu Ascoli, Melfi'den yaklaşık bir günlük yolculuktur. Buradan tüm hacıların Kudüs'e gitmek için toplandığı deniz üzerindeki Trani'ye ulaşmak iki gün sürer; çünkü liman uygun bir limandır. Başlarında R. Elijah, açıklamacı R. Nathan ve R. Jacob olmak üzere yaklaşık 200 İsrailliden oluşan bir topluluk var. Büyük ve güzel bir şehirdir.

Oradan, Sicilya Kralı William'ın yok ettiği büyük şehir olan Colo di Bari'ye bir günlük yolculuk var.[33] . Yıkılmasının bir sonucu olarak bugün orada ne Yahudiler ne de Yahudi olmayanlar yaşıyor. Buradan, sakinleri Rum olan Calabria yönetimindeki Taranto'ya bir buçuk gün var.[34] . Büyük bir şehirdir ve yaklaşık 300 Yahudi'yi barındırır, bunlardan bazıları bilgili insanlardır ve başlarında R. Meir, R. Nathan ve R. Israel vardır.

Taranto'dan deniz kıyısındaki Brindisi'ye bir günlük yolculuk var.s.15Boyacı olan yaklaşık on Yahudi burada yaşıyor. Yunan denizinin kıyısında bulunan Otranto'ya iki günlük yolculuk sürüyor. Başlarında R. Menachem, R. Caleb olmak üzere yaklaşık 50 Yahudi var. R. Meir ve R. Mali. Otranto'dan, R. Joseph adında yalnızca bir Yahudi'nin yaşadığı Korfu'ya iki günlük bir yolculuk var ve burada Sicilya krallığı sona eriyor.

Buradan, Yunanlıların Hükümdarı Emanuel'in egemenliğinin başlangıcı olan Larta (Arta) ülkesine iki günlük bir yolculuk var. Başlarında R. Shelachiah ve R. Hercules olmak üzere 100 kadar Yahudinin yaşadığı bir yer. Oradan Aphilon'a (Achelous) iki gün var [35] , başlarında R. Sabbattai olmak üzere yaklaşık otuz Yahudinin yaşadığı bir yer. Buradan denizin bir kolunda yer alan Anadolu'ya yarım gün sürüyor. [36] .

Buradan Antipater'in yaşadığı şehir olan Patras'a ulaşmak bir gün sürer.[37] Yunanlıların kralı tarafından yaptırılmıştır. Kral İskender'in dört halefinden biriydi. Şehirde birkaç büyük eski bina ve yaklaşık ellis.16Başlarında R. Isaac, R. Jacob ve R. Samuel olmak üzere Yahudiler burada yaşıyor. Deniz yoluyla yarım günlük bir yolculukla Kifto'ya (Lepanto) ulaşılır.[38] Deniz kıyısında yaklaşık 100 Yahudinin yaşadığı; başlarında R. Guri, R. Shallum ve R. Abraham var. Buradan yaklaşık 200 Yahudinin ayrı yaşadığı Crissa'ya bir buçuk günlük bir yolculuk var. Kendi topraklarında eker ve biçerler; başlarında R. Solomon, R. Chayim ve R. Jedaiah bulunmaktadır. Oradan başkent Korint'e üç günlük bir yolculuk var; burada yaklaşık 300 Yahudi var; bunların başında R. Leon, R. Jacob ve R. Hezekiah var.

Buradan yaklaşık 2.000 Yahudi'nin yaşadığı büyük Thebes şehrine iki günlük bir yolculuk var. Onlar Yunanistan'ın her yerinde ipek ve mor kumaşta en yetenekli ustalardır. Mişna ve Talmud konusunda bilgili akademisyenler ve diğer önde gelen kişiler var ve başlarında baş haham R. Kuti ve kardeşi R. Moses'ın yanı sıra R. Chiyah, R. Elijah Tirutot ve R. Joktan var. ; Yunanlılar'ın ülkesinde, şehri dışında, onların benzeri yok.s.17 İstanbul. Thebes'ten Egripo'ya bir günlük yolculuk [39] Deniz kıyısındaki büyük bir şehirdir ve her mahalleden tüccarlar gelir. Başlarında R. Elijah Psalteri, R. Emanuel ve R. Caleb olmak üzere yaklaşık 200 Yahudi orada yaşıyor.

Oradan, başlarında R. Joseph olmak üzere yaklaşık 100 Yahudinin yaşadığı, deniz kıyısındaki bir şehir olan Jabustrisa'ya ulaşmak bir gün sürer. R. Elazar, R. Isaac, R. Samuel ve R. Nethaniah. Oradan, başlarında R. Joseph, R. Elazar ve R. Isaac olmak üzere yaklaşık 100 Yahudinin bulunduğu Rabonica'ya bir günlük yolculuk var.

Oradan, başlarında R. Solomon ve R. Jacob olmak üzere yaklaşık elli Yahudi'nin bulunduğu Sinon Potamo'ya bir günlük yolculuk var. Şehir, Eflak tepelerinin eteklerinde yer almaktadır. Bu dağlarda Eflak denilen kavim yaşıyor. Onlar geyikler kadar hızlıdırlar ve Yunanistan topraklarını yağmalamak ve yağmalamak için dağlardan aşağı inerler. Hiç kimse çıkıp onlara karşı savaşamaz ve hiçbir kral onlara hükmedemez. Nasıralıların inancına sıkı sıkıya bağlı kalmıyorlar, kendilerine Yahudi isimleri veriyorlar.s.18Bazıları Yahudi olduklarını söyler ve aslında Yahudilere kardeşlerim derler ve onlarla karşılaştıklarında, onları soymalarına rağmen, Yunanlıları öldürdükleri gibi onları öldürmekten kaçınırlar. Tamamen kanunsuzlar [40] .

Oradan, harabe halindeki ve yalnızca birkaç Yunanlı ve Yahudinin bulunduğu Gardiki'ye iki günlük bir yolculuk var. Buradan, Venediklilerin, Pisalıların, Cenevizlilerin ve oraya gelen tüm tüccarların yaşadığı, deniz kıyısındaki büyük bir şehir olan Armylo'ya iki günlük bir yolculuk var; geniş bir yer ve yaklaşık 400 Yahudi barındırıyor. Başlarında baş haham R. Shiloh Lombardo, müdür R. Joseph ve baş adam R. Solomon yer alıyor. Başlarında baş haham R. Sabbattai, R. Solomon ve R. Jacob olmak üzere yaklaşık 100 Yahudi'nin bulunduğu Vissena'ya bir günlük yolculuk var.

Buradan, Kral İskender'in ardından gelen dört haleften biri olan Kral Seleucus tarafından yaptırılan Selanik şehrine iki günlük bir yolculuk vardır. Baş haham R. Samuel ve alim olan oğulları da dahil olmak üzere yaklaşık 500 Yahudi'nin yaşadığı çok büyük bir şehir.s.19 Kral tarafından Yahudilerin başı olarak atanır. Ayrıca R. Sabbattai, damadı R. Elijah ve R. Michael da var. Yahudiler baskı görüyor ve ipek dokumacılığıyla geçiniyorlar.

Buradan yaklaşık elli Yahudi ile Demetrizi'ye iki günlük bir yolculuk var. Bu yerde R. Isaiah, R. Machir ve R. Alib yaşıyor. Başlarında R. Michael ve R. Joseph olmak üzere yaklaşık 140 Yahudinin bulunduğu Drama'ya iki gün var. Oradan yaklaşık yirmi Yahudinin yaşadığı Christopoli'ye bir günlük yolculuk var.

Üç günlük bir yolculukla dağların arasından akan denizin bir kolundaki Abydos'a varılır ve beş günlük bir yolculuktan sonra büyük Konstantinopolis kentine ulaşılır. Yunanistan olarak adlandırılan tüm Javan ülkesinin başkentidir. İşte ikametgahı Kral İmparator Emanuel. Onun emrinde on iki nazır vardır ve her birinin Konstantinopolis'te bir sarayı, kaleleri ve şehirleri vardır; bütün ülkeyi yönetiyorlar. Başlarında Kral Hipparkhos, ikinci komutan Megas Domesticus, üçüncü komutan Dominus ve dördüncü komutan bulunur.s.20 Megaa Ducas, beşincisi Oeconomus Megalus; diğerleri bunun gibi isimler taşıyor [41] . Konstantinopolis şehrinin çevresi on sekiz mildir; yarısı denizle, yarısı karayla çevrili olup, biri Rusya denizinden, diğeri Sefarad denizinden gelen denizin iki kolu üzerinde yer almaktadır.

Babil topraklarından, Şinar topraklarından, İran'dan, Medya'dan ve Mısır topraklarının tüm egemenliğinden, Kenan topraklarından ve Rusya imparatorluğundan her türden tüccar buraya geliyor.[42] , Macaristan, Patzinakia'dan [43] , Hazarya [44] ve Lombardiya ve Sefarad ülkesi. Kalabalık bir şehirdir ve her ülkeden deniz ve kara yoluyla tüccarlar buraya gelmektedir ve İslam'ın büyük şehri Bağdat dışında dünyada bunun bir benzeri yoktur. Yunanlılar Roma Papasına itaat etmedikleri için Konstantinopolis'te Santa Sophia kilisesi ve Yunanlıların Papa'sının oturduğu yer bulunmaktadır. Yılın gün sayısına göre kiliseler de vardır. Her yıl iki adadan, orada bulunan kalelerden ve köylerden haraç olarak buraya anlatılamaz miktarda zenginlik getiriliyor. Ve bu zenginliğin benzeri bulunmazs.21 dünyadaki herhangi bir kilisede. Ve bu kilisede bir insanın sayamayacağı kadar çok altın ve gümüş sütunlar ve gümüş ve altın kandiller var. Sarayın duvarlarına yakın bir yerde de Hipodrom adı verilen krala ait bir eğlence yeri bulunur ve her yıl İsa'nın doğumunun yıldönümünde kral burada büyük bir eğlence verir. Ve orada dünyanın her ırkından erkekler kral ve kraliçenin huzuruna çıkarlar. hokkabazlık ve hokkabazlık olmadan, aslanları, leoparları, ayıları ve yaban eşeklerini tanıtıyorlar ve onları birbirleriyle dövüştürüyorlar; aynı şey kuşlar için de yapılıyor. Böyle bir eğlence başka hiçbir ülkede bulunamaz.

Bu Kral Emanuel, atalarının yaptırdığı saraylara ek olarak deniz kıyısında hükümetinin merkezi için büyük bir saray inşa ettirdi ve bu sarayın adını Blakhernae koydu.[45] . Sütunlarını ve duvarlarını altın ve gümüşle kapladı ve üzerlerine kendi zamanından önceki savaşların ve kendi savaşlarının tasvirlerini kazıdı. Ayrıca altından ve değerli taşlardan bir taht kurdu ve kendisine altın bir taç asıldı.s.22 tahtın üzerine, altında oturabileceği şekilde düzenlenmiş altın bir zincir taktı [46] . Paha biçilemez değerli mücevherlerle süslenmişti ve geceleri herhangi bir ışığa ihtiyaç duyulmuyordu, çünkü herkes taşların yaydığı ışık sayesinde görebiliyordu. Şehirde sayısız başka bina ile karşılaşılacak. Her yıl Yunanistan imparatorluğunun her yerinden buraya haraç getiriliyor ve kaleler ipek, mor ve altın giysilerle dolduruluyor. Bu ambarlar ve bu zenginlikler gibi, dünyada da hiçbir şey bulunmaz. Kentin haraçının her yıl 20.000 altın kadar olduğu, bunun da gerek dükkan ve pazar kiralarından, gerekse denizden veya karadan giren tüccarların haraçlarından sağlandığı söyleniyor.

Yunanlılar altın ve değerli taşlar açısından çok zengindirler, altın işlemeli ipek giysilerle dolaşırlar, ata binerler ve prenslere benzerler. Gerçekten de ülke her türlü kumaş, ekmek, et ve şarap bakımından çok zengindir.s.23 Konstantinopolis'inki gibi bir zenginlik tüm dünyada bulunmaz. Burada ayrıca Yunanlıların tüm kitaplarından bilgili adamlar var ve onlar her insanı kendi asması ve incir ağacı altında yiyip içiyorlar.

Sultan Mesud'la savaşmak için bütün milletlerden Loazim (Barbarlar) denilen savaşçıları tutuyorlar.[47] Türk denilen Togarmim (Selçuklu) Kralı; çünkü yerliler savaşçı değil, savaşacak gücü olmayan kadınlar gibidirler.

Deniz körfezinin arkasına yerleştirildikleri için şehirde Yahudi yaşamıyor. Marmora denizinin bir kolu onları bir taraftan kapatıyor ve bölge sakinleriyle iş yapmak istediklerinde deniz dışında dışarı çıkamıyorlar.[48] . Yahudi mahallesinde yaklaşık 2.000 Rabbanlı Yahudi ve yaklaşık 500 Karait yaşıyor ve onları bir çit ayırıyor. Akademisyenler arasında birkaç bilge adam vardır; bunların başında baş haham R. Abtalion, R. Obadiah, R. Aaron Bechor Shoro, R. Joseph Shir-Guru ve gardiyan R. Eliakim gelir. Bunların arasında ipek ustaları ve birçok zengin tüccar da vardır. Orada hiçbir Yahudinin ata binmesine izin verilmiyor.s.24 Bunun tek istisnası, kralın doktoru olan ve Yahudilerin baskılarını önemli ölçüde hafiflettiği R. Solomon Hamitsri'dir. Çünkü durumları oldukça düşüktür ve kirli sularını Yahudi evlerinin kapılarının önüne sokaklara döken ve Yahudi mahallesini (Getto) kirleten tabakçıların beslediği onlara karşı büyük bir nefret vardır. Yani Yunanlılar, iyi ve kötü Yahudilerden nefret ediyor, onlara büyük baskı uyguluyor, onları sokaklarda dövüyor ve onlara her şekilde sert davranıyorlar. Yine de Yahudiler zengin ve iyi, nazik ve yardımseverdirler ve kaderlerine neşeyle katlanırlar. Yahudilerin yaşadığı bölgeye Pera denir.

Konstantinopolis'ten Rhaedestus'a yolculuk iki gün sürüyor [49] , başlarında R. Moses, R. Abijah ve R. Jacob'un bulunduğu yaklaşık 400 kişilik bir İsrailli topluluğu var. Oradan, başlarında R. Elijah Kapur, R. Shabbattai Zutro ve Yunanca'da "büyük" anlamına gelen R. Isaac Megas'ın bulunduğu yaklaşık 200 Yahudi'nin bulunduğu Callipolis'e (Gelibolu) iki gün sürüyor. Buradan Kales'e iki gün var. s.25Burada, başlarında R. Jacob ve R. Judah olmak üzere yaklaşık elli Yahudi var. Buradan Midilli adasına iki günlük bir yolculuk var ve adanın on bölgesinde Yahudi cemaatleri var. Buradan, aralarında R. Elijah Heman ve R. Shabtha'nın da bulunduğu yaklaşık 400 Yahudinin yaşadığı Sakız adasına üç günlük bir yolculuk var. Sakızın elde edildiği ağaçlar burada yetişir. İki günlük yolculuk, başlarında R. Shemaria, R. Obadiah ve R. Joel olmak üzere 300 Yahudinin bulunduğu Samos adasına gidiyor. Adalarda çok sayıda Yahudi cemaati var. Başlarında R. Abba, R. Hannanel ve R. Elijah olmak üzere yaklaşık 400 Yahudinin bulunduğu Rodos'a Samos'tan üç gün var. Rabbanilerin yaşadığı Kıbrıs'a buradan dört günlük yolculuk var. Yahudiler ve Karaïtes; İsrailoğullarının her yerde aforoz ettiği Epikursin adında sapkın Yahudiler de var. Şabat arifesini kirletiyorlar ve Şabat'ın bitişi olan haftanın ilk gecesini kutluyorlar.[50] . Kıbrıs'tan ülkenin başlangıcı olan Curicus'a (Kurch) dört günlük bir yolculuk vardır.s.26 Ermenistan denir ve burası Thoros imparatorluğunun sınırıdır [51] , dağların hükümdarı ve egemenlik alanı Trunia eyaletine kadar uzanan Ermenistan'ın kralı [52] ve Togarmim veya Türklerin ülkesine. Oradan deniz kenarında bulunan Tarşiş Malmistras'a iki günlük bir yolculuk vardır; ve şimdiye kadar Javanim veya Yunanlıların krallığını genişletiyor [53] .

Buradan, Lübnan Dağı'ndan ve Hamath ülkesinden çıkan Jabbok nehri olan Fur (Orontes) nehri üzerinde yer alan Büyük Antakya'ya iki günlük yolculuk gerekir.[54] . Bu büyük şehir Kral Antiochus yaptırdı. Şehir, surlarla çevrili yüksek bir dağın yanında yer almaktadır. Dağın zirvesinde bir kuyu vardır ve bu kuyudan bu iş için görevlendirilen bir adam, suyu yirmi yeraltı geçidi yoluyla şehrin büyük adamlarının evlerine yönlendirir. Şehrin diğer kısmı nehirle çevrilidir. Güçlü bir şekilde tahkim edilmiş bir şehirdir ve Prens Boemond Poitevin'in kontrolü altındadır.[55] , soyadı le Baube. On Yahudi [56] burada yaşıyor, cam yapımıyla uğraşıyorlar ve başlarında R. Mordecai, R. Chayim ve R. Samuel var. Buradan Lega'ya veya Ladikiya'ya iki günlük bir yolculuk var. s.27Başlarında R. Chayim ve R. Joseph olmak üzere yaklaşık 100 Yahudi var.

Buradan Lübnan'ın eteğindeki Baal-Gad olan Gebal'e (Gebela) iki günlük yolculuk var [57] . Mahallede Al-Hashihim adında bir halk yaşıyor [58] . İslam dinine inanmayıp, kendi kavimlerinden, peygamber saydıkları birine uyuyorlar. ve onlara yapmalarını söylediği her şeyi, ölüm ya da yaşam için yerine getiriyorlar. Ona Şeyh Al Hashishim diyorlar ve o, onların Büyükleri olarak biliniyor. Onun sözü üzerine bu dağlılar çıkıp gelirler. Ana yerleri Sihon ülkesindeki Kedemoth olan Kadmus'tur. Birbirlerine sadıktırlar ama komşuları için bir terör kaynağıdırlar, kralları bile kendi canları pahasına öldürürler. Topraklarının genişliği sekiz günlük yolculuktur. Ve Franklar denilen Edom oğullarıyla ve Tripolis'in hükümdarı Tarabulus el Şam ile savaş halindeler.[59] . Geçtiğimiz yıllarda Tripolis'te bir deprem oldu ve Yahudi olmayan birçok kişi ve Yahudi, üzerlerine evler ve duvarlar çöktüğü için öldü. O dönemde büyük bir yıkım yaşandıs.28İsrail Toprağı ve 20.000'den fazla can telef oldu [60] .

Buradan Ammon çocuklarının topraklarına sınır olan diğer Gebal'e (Gubail) bir günlük yolculuk var ve burada yaklaşık 150 Yahudi var. Burası Cenevizlilerin egemenliği altındadır, valisinin adı Guillelmus Embriacus'tur.[61] . Burada eski zamanlarda Ammon çocuklarına ait bir tapınak ve onların bir taht veya sandalye üzerinde oturan, altın kaplamalı taştan yapılmış bir idolü bulunmuştur. Biri sağında diğeri solunda oturan iki kadın tasvir edilmiştir ve önünde Ammonluların kurban kesip buhur yaktıkları bir sunak vardır.[62] . Yaklaşık 200 tane var Başlarında R. Meir, R. Jacob ve R. Simchah olmak üzere oradaki Yahudiler. Yer, İsrail topraklarının deniz sınırında yer almaktadır. Oradan, başlarında R. Solomon, R. Obadiah ve R. Joseph olmak üzere yaklaşık elli Yahudinin bulunduğu Beyrut veya Beerot'a iki günlük bir yolculuk var. Buradan büyük bir şehir olan Sidon'a, Saida'ya bir günlük yolculukla ulaşılabilir. s.29yaklaşık yirmi Yahudi ile. On mil uzakta Sidonlu adamlarla savaşan bir halk yaşıyor; onlara Dürziler denir ve kanunsuz karaktere sahip paganlardır. Dağlarda ve kaya yarıklarında yaşarlar; kralları ya da yöneticileri yoktur, ancak bu yüksek yerlerde bağımsız olarak yaşarlar ve sınırları üç günlük bir yolculuk olan Hermon Dağı'na kadar uzanır. Kötü alışkanlıklara batmış durumdalar, erkek kardeşler kız kardeşleriyle evleniyor, babalar kızları. Yılda bir bayram günü var, erkek olsun kadın olsun hep birlikte yemek ve içmek için toplanırlar ve sonra eşlerini değiştirirler.[63] . Ruhun bedenden ayrıldığı zaman, iyi bir insanda yeni doğmuş bir çocuğun bedenine, kötü bir insanda ise bir köpeğin ya da eşeğin bedenine geçtiği söylenir. Bu onların aptalca inançlarıdır. Aralarında yerleşik Yahudi yoktur, ancak belli sayıda Yahudi zanaatkar ve boyacı ticaret amacıyla aralarına gelir ve halkın Yahudilerden yana olması nedeniyle geri döner.s.30 Dağlar ve tepeler üzerinde dolaşırlar ve hiç kimse onlarla savaşamaz.

Sidon'dan Sayda'ya ait Sarepta'ya (Sarfend) yarım günlük yolculuk vardır. Buradan, ortasında limanı bulunan çok güzel bir şehir olan Yeni Tire'ye (Sūr) yarım gün var. Geceleri aidat toplayanlar kuleden kuleye demir zincirler atıyorlar, böylece kimse geceleyin tekneyle ya da başka bir şekilde gemileri soymaya gidemesin. Dünyada böyle bir liman yok. Tire güzel bir şehir. Başlarında Tyre'li R. Ephraim, Dayan, Carcassonne'dan R. Meir ve cemaatin başı R. Abraham olmak üzere bazıları Talmud bilgini olan yaklaşık 500 Yahudi bulunmaktadır. Yahudilerin denizde giden gemileri var ve aralarında, tüm ülkelerde değer verilen o kaliteli Tyrian cam eşyalarını yapan cam imalatçıları da var.

Çevrede birinci sınıf şeker bulunur, çünkü insanlar onu buraya eker ve onu satın almak için her yerden insanlar gelir.[64] . Bir adam Yeni Tire'nin duvarlarına tırmanabilir ve yeni şehirden bir taş atımı uzaklıkta, artık denizin kapladığı antik Sur'u görebilir. Ve eğer biri tekneyle ilerlemek isterse, şunu görebilir:s.31deniz yatağındaki kaleler, pazar yerleri, sokaklar ve saraylar. New Tire, tüccarların her yerden akın ettiği yoğun bir ticaret yeridir.

Bir günlük yolculuk, Asher sınırındaki eski Acco'ya, Acre'ye ulaşır; İsrail topraklarının başlangıcıdır. Büyük Deniz kıyısında yer alan bu yer, Kudüs'e gemiyle gelen tüm hacılar için büyük bir limana sahiptir. Önünden Kedumim Çayı denilen bir dere akıyor.[65] . Başlarında R. Zadok, R. Japheth ve R. Jonah olmak üzere yaklaşık 200 Yahudi orada yaşıyor. Oradan Hahefer olan Hayfa'ya üç fersang var.[66] deniz kenarında, diğer tarafta Karmel Dağı [67] , eteğinde çok sayıda Yahudi mezarı bulunmaktadır. Dağda Hıristiyanların Aziz İlyas adında bir yapı inşa ettikleri İlyas Mağarası bulunmaktadır. Dağın tepesinde İlyas'ın Ahab'ın günlerinde onardığı devrilmiş sunak görülüyor. Sunağın yeri daire şeklindedir, yaklaşık dört arşın kalmıştır ve dağın eteğinde Kişon deresi akar. Buradan dört fersahtırs.32Nahum'un köyü olan Kefernahum, Karmelit Nabal'ın evi Maon'la aynıdır [68] .

Buradan altı fersang uzakta Gat'taki Kayserya var [69] Filistliler ve burada yaklaşık 200 Yahudi ve 200 Cuthim var. Bunlar Samiriyeliler denilen Shomron Yahudileridir. Şehir adil ve güzeldir ve deniz kenarında yer alır. Sezar tarafından yaptırılmış ve onun adına Kayserya adı verilmiştir. Buradan Kako'ya yarım günlük yolculuk var [70] , Kutsal Yazıların Keilah'ı. Burada Yahudi yok. Buradan Ludd olan St. George'a yarım günlük bir yolculuk var.[71] Burada boyacı olan bir Yahudi yaşıyor. Buradan Shomron'un (Samaria) şehri olan Sebastiya'ya bir günlük yolculukla ulaşılabilir ve burada Omri oğlu Ahab'ın sarayının kalıntıları görülebilir. Eskiden dağ yamacında, su akıntılarıyla iyi tahkim edilmiş bir şehirdi. Burası hâlâ akarsuların, bahçelerin, meyve bahçelerinin, üzüm bağlarının ve zeytinliklerin ülkesi ama burada hiçbir Yahudi yaşamıyor. Buradan Efrayim Dağı'ndaki Şekem'e, Yahudilerin bulunmadığı Nablous'a iki fersang var; bu yer Gerizim Dağı ile Ebal Dağı arasındaki vadide yer alır ve yalnızca Musa'nın yazılı yasasını uygulayan ve Samiriyeliler olarak adlandırılan yaklaşık 1.000 Cuthim'i içerir. Rahipleri vars.33 (Harun'un) soyundan ve Cuthim'le evlenmeyen, yalnızca kendi aralarında evlenen onlara Aaronim diyorlar [72] . Bu rahipler Gerizim Dağı'ndaki toplanma yerlerinde kurbanlar sunarlar ve yakmalık sunular getirirler, kanunlarında yazıldığı gibi: "Ve sen de Kutsama'yı Gerizim Dağı'na koyacaksın." Burasının Tapınağın uygun yeri olduğunu söylüyorlar. Fısıh Bayramı'nda ve diğer bayramlarda, Kanunlarında yazılı olduğu gibi, Gerizim Dağı'nda inşa ettikleri sunakta yakmalık sunu sunarlar: "Gerizim Dağı'nın taşlarını dikeceksiniz. Yeşu ve İsrail oğullarının Ürdün Nehri'nde diktikleri taşlar." Efrayim kabilesinden geldiklerini söylüyorlar. Ve bunların ortasında, yazıldığı gibi babamız Yakup'un oğlu Yusuf'un mezarı var. —"ve Yusuf'un kemikleri Şekem'e gömüldü [73] ." Onların alfabesinde üç harf yoktur, yani [74] . O harfi babamız İbrahim'den alınmıştır, çünkü onların hiçbir saygınlığı yoktur, Het harfi İshak'tandır çünkü nezaketleri yoktur ve Ain harfi Yakup'tan alınmıştır çünkü alçakgönüllülüğü yoktur. Bu harflerin yerine Alef kelimesini kullanıyorlar.s.34 Bu üç harf dışında Musa'nın yasasını bilmelerine rağmen İsrail soyundan olmadıklarını söyleyin. Kendilerini ölülerin, öldürülenlerin kemiklerinin ve mezarların kirlenmesinden korurlar; İbadet yerine gitmeden önce giydikleri elbiseleri çıkarırlar, yıkanıp yeni elbiseler giyerler. Bu onların sürekli uygulamasıdır. Gerizim Dağı'nda çeşmeler, bahçeler ve tarlalar var ama Ebal Dağı kayalık ve çoraktır; ve aralarında vadide Şekem şehri yatıyor.

İkinci yerden, Hıristiyanların Gilboa Dağı dedikleri Gilboa Dağı'na dört fersah mesafe vardır; oldukça kurak bir bölgede yer almaktadır. Ve oradan beş [75] ..., Yahudilerin bulunmadığı bir köy. Buradan Ajalon vadisine iki fersang var [76] Hıristiyanların Val-de-Luna adını verdikleri. mesafede bir fersah Büyük Gibeon olan Mahomerie-le-Grand'dır; içinde Yahudi yok.

Oradan üç surla çevrili küçük bir şehir olan Kudüs'e üç fersang var. Müslümanların Jacobites, Suriyeliler, Rumlar, Gürcüler ve Franklar dediği insanlarla ve her dilden insanla dolu. Bir boyahane içerir,s.35Yahudiler bunun karşılığında krala her yıl küçük bir kira öderler [77] , Kudüs'e Yahudilerden başka boyacının girmesine izin verilmemesi şartıyla. Şehrin bir köşesinde Davut Kulesi'nin altında 200'e yakın Yahudi yaşıyor [78] . Davut Kulesi'nin duvarının yaklaşık on arşın kadar olan alt kısmı atalarımız tarafından kurulan eski temelin bir parçasıdır, geri kalan kısmı ise Müslümanlar tarafından inşa edilmiştir. Bütün şehirde Davud Kulesi'nden daha sağlam bir yapı yok. Şehirde ayrıca iki bina var; bunlardan biri olan hastaneden dört yüz şövalye çıkıyor; ve oraya gelen tüm hastalar orada barındırılır ve hayatta ve ölümde onlara bakılır [79] . Diğer yapının adı Süleyman Tapınağı'dır; İsrail Kralı Süleyman'ın yaptırdığı saraydır. Frankların topraklarından ve Hıristiyanlığın diğer bölgelerinden gelen ve yeminleri yerine getirilene kadar bir veya iki yıl orada hizmet etmeyi üstlenenlerin dışında, üç yüz şövalye burada konaklıyor ve her gün askeri tatbikat için oradan çıkıyor. Kudüs'te Kabir adı verilen büyük kilise vardır ve burası da Hıristiyanların hac ziyareti yaptığı İsa'nın mezar yeridir.[s.36

Kudüs [80]'in dört kapısı vardır: İbrahim'in kapısı, Davut'un kapısı, Zion'un kapısı ve Yehoşafat'ın kapısı olan ve şimdi Templum Domini olarak adlandırılan antik Tapınağımıza bakan Gushpat kapısı. Omar ben al Khataab kutsal alanın bulunduğu yere çok büyük ve görkemli bir kubbeye sahip bir yapı inşa etti; Yahudi olmayanlar buraya herhangi bir resim veya heykel getirmiyorlar, sadece oraya dua etmek için geliyorlar. Buranın önünde Kutsallar Kutsalı'nın surlarından biri olan batı duvarı bulunmaktadır. Buna Merhamet Kapısı denir ve tüm Yahudiler Tapınağın avlusunun duvarının önünde dua etmek için oraya gelirler. Kudüs'te Süleyman'a ait sarayın bitişiğinde onun yaptırdığı, büyük taşlardan oluşan, oldukça sağlam bir yapı oluşturan ve dünyanın hiçbir yerinde benzerine rastlanmayan ahırlar bulunmaktadır. Ayrıca bugüne kadar rahiplerin kurbanlarını sunmadan önce kullandıkları ve oraya gelen Yahudilerin isimlerini duvara yazdıkları havuz da görülebilmektedir. Yehoşafat'ın kapısı ulusların buluşma yeri olan Yehoşafat vadisine açılır [81] . İşte sütun adı verilens.37 Absalom'un Eli ve Kral Uzziah'ın mezarı [82] .

Mahallede ayrıca Kidron Çayı'na bağlanan, Siloam Suları adı verilen büyük bir kaynak vardır. Kaynağın üzerinde atalarımızdan kalma büyük bir yapı var ama çok az su bulunuyor ve Kudüs halkı çoğunlukla evlerindeki sarnıçlarda topladıkları yağmur suyunu içiyor. Yehoşafat Vadisi'nden Zeytin Dağı'na çıkılır; Kudüs'ü Zeytin Dağı'ndan ayıran yalnızca vadidir. Zeytin Dağı'ndan Sodom Denizi görülür ve Sodom Denizi'nden iki fersah uzakta Lut'un karısının dönüştüğü Tuz Sütunu bulunur; Koyun onu sürekli yalıyor ama daha sonra orijinal şekline kavuşuyor.[83] . Ovanın tamamı ve Buradan Nebo Dağı'na kadar olan Şittim vadisi görülebilmektedir.

Kudüs'ün önünde, üzerinde Hıristiyanlara ait ibadethane dışında hiçbir yapı bulunmayan Siyon Dağı bulunmaktadır. Kudüs'e bakan üç mil uzaklıkta mezarlıklar var [84] Eski günlerde ölülerini mağaralara gömen İsraillilere aitti ve her mezarın üzerinde tarihli bir yazı vardı, ancak Hıristiyanlar mezarları yıkıp taşlarını evlerini inşa etmek için kullandılar. Bu mezarlar Benyamin topraklarındaki Zelzah'a kadar uzanır. Kudüs'ün çevresinde yüksek dağlar vardır.

s.38

Siyon Dağı'nda Davut Hanesi'nin ve ondan sonra hüküm süren kralların mezarları vardır. On beş yıl önce Zion Dağı'ndaki kilisenin bir duvarı çöktüğü için tam yeri belirlenemiyor. Patrik, kahyaya eski duvarların taşlarını alıp kiliseyi restore etmesini emretti. Bunu yaptı ve işçileri sabit ücretle işe aldı; ve Siyon surunun tabanından taşları getiren yirmi adam vardı. Bu adamlar arasında yeminli arkadaş olan iki kişi vardı. Bir gün biri diğerini ağırladı; Yemekten sonra işlerine döndüler ve gözetmen onlara şöyle dedi: "Bugün neden oyalandınız?" "Neden şikayet etmenize gerek var? İşçi arkadaşlarımız yemeklerine gittiğinde biz de işimizi yaparız" diye cevap verdiler. Akşam yemeği vakti geldiğinde ve diğer işçiler yemeklerine gittiklerinde taşları incelediler ve bir mağaranın girişini oluşturan bir taşı kaldırdılar. Bunun üzerine biri diğerine, "İçeri girelim, bakalım orada para var mı?" dedi. Mağaraya girdiler ve gümüş ve altınla kaplanmış mermer sütunların üzerinde duran büyük bir odaya ulaştılar. Öndeydis.39altın bir masa, bir asa ve taç. Bu Kral Davut'un mezarıydı. Solunda da aynı şekilde Kral Süleyman'ın mezarı vardı; daha sonra orada gömülü olan tüm Yahuda krallarının mezarlarını takip etti. İçerisini kimsenin bilmediği kapalı kasalar da oradaydı. İki adam odaya girmeye çalışırken, mağaranın girişinden şiddetli bir rüzgar çıkıp onlara çarptı ve ölü gibi yere düştüler ve akşama kadar orada kaldılar. Ve insan sesine benzer bir rüzgâr çıkıp haykırıyordu: "Kalk ve buradan uzaklaş!" Bunun üzerine adamlar dehşet içinde ileri atıldılar ve Patrik'in yanına gelip bunları ona anlattılar. Bunun üzerine Patrik, Kudüs'ün yas tutanlarından biri olan dindar münzevi Haham Abraham el Constantini'yi çağırttı ve tüm bunları ona şu şekilde anlattı: ortaya çıkan iki adamın raporu. Bunun üzerine Haham İbrahim cevap verdi, "Bunlar Davut Hanesi'nin mezarları; bunlar Yahuda krallarına ait ve yarın içeri girelim. Ben, sen ve bu adamlar, orada ne olduğunu öğreneceğiz." Ertesi gün iki adamı çağırttılar ve her birini yatağında yatarken buldular. s.40Dehşet içindeydiler ve adamlar şöyle dediler: "Biz oraya girmeyeceğiz, çünkü Rab orayı kimseye göstermek istemez." Daha sonra Patrik, buranın bugüne kadar kapatılması ve insan gözünden saklanması emrini verdi. Bunları bana adı geçen Haham Abraham anlattı.

Kudüs'ten Hıristiyanların Beytüllahim dedikleri Beytüllahim'e iki fersang vardır ve oraya yakın, yaklaşık yarım mil uzaklıkta, yolun ayrımında Rahel'in mezarının direği vardır. Yakup'un oğullarının sayısına karşılık gelen on bir taştan. Üzerinde dört sütun üzerinde oturan bir kubbe vardır ve oradan geçen tüm Yahudiler isimlerini sütunun taşlarına kazırlar.[85] . Beytüllahim'de iki Yahudi boyacı var. Burası su derelerinin ülkesidir ve kuyular ve çeşmeler içerir.

Altı fersang uzaklıkta, Hebron olan Aziz Abram de Bron; eski şehir dağın üzerinde duruyordu ama şimdi harabe halinde; ve Makpelah tarlasının yanındaki vadide şimdiki şehir yatıyor. Burada Aziz Abram adında büyük bir kilise var ve burası Muhammed yönetimi zamanında bir Yahudi ibadet yeriydi.s.41fakat Yahudi olmayanlar orada sırasıyla İbrahim ve Sara, İshak ve Rebeka, Yakup ve Lea'nın mezarları adı verilen altı mezar inşa ettiler. Bekçiler hacılara buraların Patriklerin mezarları olduğunu söylerler ve hacılar bu bilgi karşılığında onlara para verirler. Ancak bir Yahudi gelip özel bir ödül verirse, mağaranın bekçisi ona atalarımızın yaptığı demir bir kapıyı açar ve sonra elinde yanan bir mum tutarak merdivenlerden aşağıya inebilir. ellerinde. Daha sonra içinde hiçbir şeyin bulunamayacağı bir mağaraya ve onun ötesinde de boş olan bir mağaraya ulaşır, ancak üçüncü mağaraya ulaştığında, sırasıyla İbrahim, İshak ve Yakup'un, Sara'nın mezarlarına bakan altı mezar görür. , Rebekah ve Leah. Ve mezarların üzerinde taşa oyulmuş yazılar vardır; İbrahim'in mezarının üzerinde "Burası İbrahim'in mezarı" yazılıdır; İshak'ınki üzerine, "Bu, Babamız İbrahim'in oğlu İshak'ın mezarıdır"; Yakup'unki üzerine, "Bu, Babamız İbrahim'in oğlu İshak'ın oğlu Yakup'un mezarıdır"; ve diğerlerine, "Bu Sara'nın mezarı", "Bu Rebekah'nın mezarı" ve "Bu Leah'ın mezarı." Mağaradaki mezarların üzerinde gece gündüz bir lamba yanıyor.

Orada İsraillilerin kemikleriyle dolu birçok fıçı bulunur, çünkü İsrail evinin üyeleri atalarının kemiklerini bugüne kadar oraya getirip orada bırakmayı alışkanlık haline getirmişlerdi.[86] .

s.42

Makpela tarlasının ötesinde İbrahim'in evi vardır; Evin önünde bir kuyu var ama Patrik İbrahim'e duyulan saygıdan dolayı mahallede kimsenin inşaat yapmasına izin verilmiyor.

El Halil'den sadece üç Yahudi'nin bulunduğu Mareşah olan Beyt Cibrin'e beş fersang var.[87] . Üç fersah sonra Şilolu Aziz Samuel'e ulaşılır. Bu, Kudüs'ten iki fersang olan Şilo'dur. Hıristiyanlar eski Ramah olan Ramlah'ı Müslümanlardan ele geçirdiklerinde, orada bir Yahudi sinagogunun yakınında Ramathite Samuel'in mezarını buldular. Hıristiyanlar kalıntıları aldılar, onları Şiloh'ya götürdüler ve üzerlerine büyük bir kilise inşa ettiler ve bugüne kadar ona Şilolu Aziz Samuel adını verdiler.[88] .

Oradan Mahomerie-le-petit'e üç fersah var [89] Burası Saul'un Gibea'sıdır, burada Yahudi yoktur ve bu da Benyamin'in Gibea'sıdır. Oradan Beyt Nuba'ya üç fersah [90] burası Nob, rahiplerin şehri. Ortadas.43yolun kenarında Jonathan'ın iki kayalığı var; birinin adı Bozez, diğerinin adı Seneh [91] . Orada iki Yahudi boyacı yaşıyor.

Buradan, atalarımızın günlerinden kalma duvar kalıntılarının bulunduğu Rams'a veya Ramleh'e üç fersang vardır, çünkü taşların üzerinde bu şekilde yazılı olarak bulunmuştur. Orada yaklaşık 300 Yahudi yaşıyor. Eskiden çok büyük bir şehirdi; iki mil uzakta büyük bir Yahudi mezarlığı var [92] .

Buradan sahildeki Yāfa veya Jaffa'ya beş fersang var ve burada bir Yahudi boyacı yaşıyor. Buradan Akademi'nin merkezi olan İbelin veya Jabneh'ye beş fersang var, ancak şu anda orada hiç Yahudi yok. Efrayim toprakları buraya kadar uzanıyor.

Oradan, Filistlilerin Aşdod'u olan ve şu anda harabe halinde olan Palmid'e beş fersang var; orada hiçbir Yahudi yaşamıyor. Rahip Ezra'nın Aşkelon'a veya Yeni Askelon'a iki fersahlık mesafesi buradan gelir. deniz kenarında inşa edilmiştir. Başlangıçta Bene Berak olarak adlandırılıyordu. Burası antik harabe Askelon şehrine dört fersah uzaklıkta. Yeni Askelon büyük ves.44Mısır sınırında yer aldığı için her yerden tüccarlar oraya gelir. Başlarında R. Zemach, R. Aaron ve R. Solomon olmak üzere yaklaşık 200 Rabban Yahudisi burada yaşıyor; ayrıca yaklaşık kırk Karait ve yaklaşık 300 Cuthim. Şehrin ortasında Bir İbrahim adını verdikleri bir kuyu vardır; Patrik bunu Filistliler zamanında kazmıştı [93] .

Oradan St. George'a bir günlük yolculuk [94] Ludd'dan: oradan büyük bir pınarın bulunduğu Zerin veya Jezreel'e bir buçuk gün var. Burada bir Yahudi boyacı yaşıyor. Üç fersang daha ilerisi Saffuriya veya Seforis'tir. İşte Rabbenu Hakkadosh'un, Rabban Gamaliel'in ve Babil'den gelen R. Chiya'nın, ayrıca Amittai oğlu Yunus'un mezarları; hepsi dağa gömüldü [95] . Burada daha birçok Yahudi mezarı var.

Buradan, Ürdün Nehri üzerinde yer alan ve burada Chinnereth Denizi olarak adlandırılan Tiberya'ya beş fersang vardır. Buradaki Ürdün Nehri iki dağ arasındaki bir vadiden geçerek Chinnereth Gölü adı verilen gölü doldurur; deniz gibi büyük ve geniş bir su parçasıdır. Ürdün Nehri iki dağ arasından ve Aşdot Hapisgah denilen ovanın üzerinden akar ve oradan Tuz Denizi olan Sodom Denizi'ne dökülene kadar yoluna devam eder. Tiberya'da yaklaşık elli Yahudi var; bunların başında das.45Gökbilimci R. Abraham, R. Muchtar ve R. Isaac. Burada yerden fokurdayan ve Tiberya Sıcak Suları adı verilen sıcak sular var. Yakınlarda Caleb ben Jephunneh Sinagogu ve Yahudi mezarları bulunmaktadır. R.Johanan ben Zakkai ve R. Jehudah Halevi [96] buraya gömüldüler. Bütün bu yerler Aşağı Celile'de bulunmaktadır.

Buradan Adil Simon'un bulunduğu Tymin veya Timnathah'a iki gün var.[97] ve birçok İsrailli gömüldü ve oradan Medon ya da Meron'a üç fersang atıldı. Mahallede Hillel ve Shammai'nin mezarlarının bulunduğu bir mağara bulunmaktadır. Burada ayrıca R. Benjamin ben Japheth ve R. Jehudah ben Bethera'nın mezarları da dahil olmak üzere yirmi öğrenci mezarı bulunmaktadır. Meron'dan yaklaşık elli Yahudi'nin yaşadığı Almah'a iki fersang var. Burada R. Eleazar ben Arak'ın, R. Eleazar ben Azariah'ın, Chuni Hamaagal'ın, Raban Simeon ben'in mezarlarının bulunduğu büyük bir Yahudi mezarlığı var.s.46Gamaliel ve R. Jose Hagelili'den [98] .

Buradan Ürdün Nehri üzerindeki Kades'e veya Kedesh Naftali'ye yarım günlük bir yolculuk var. İşte Abinoam oğlu Barak'ın mezarı. Burada Yahudi yaşamıyor.

Buradan, Moab sınırlarından gelen Arnon'un birleştiğinde Ürdün Nehri'nin çıkıp üç mil kadar aktığı bir mağaranın bulunduğu Banias'a, yani Dan'e bir günlük yolculuk gerekir.[99] . Mağaranın önünde, eski günlerde Dan çocuklarının tapındığı Mika heykelinin yer aldığı sunağın yeri seçilebilmektedir. Burası aynı zamanda altın buzağının kurulduğu Yeroboam sunağının da bulunduğu yerdir. İsrail topraklarının sınırına kadar, en uç denize kadar ulaşıyor [100] .

İki günlük yolculuk, Türkler denilen Togarmim kralı Nureddin'in imparatorluğunun başlangıcı olan büyük şehir Şam'a ulaşır. Her iki tarafı on beş milden fazla uzanan, birçok bahçe ve fidanlık ile çevrili, surlarla çevrili, geniş kapsamlı güzel bir şehirdir ve tüm dünyada meyve açısından daha zengin bir bölge görülemez. Hermon Dağı'ndan Amana ve Pharpar nehirleri iner; çünkü şehir Hermon Dağı'nın eteklerinde yer almaktadır. Amana şehrin içinden akıyor ve su kemerleri vasıtasıyla evlere taşınıyor.s.47büyük insanlar sokaklara ve pazar yerlerine. Pharpar bahçelerinden akıyor ve tarlalar. Bütün ülkelerle ticaret yapan bir yerdir. Burası Arapların Şam'ın Gami'si denilen bir mescidi; Dünyada buna benzer bir bina yok ve bunun Ben Hadad'ın sarayı olduğunu söylüyorlar. Burada, yılın günlerine göre açıklıkları olan, sihirli işçilikle yapılmış kristal camdan bir duvar var ve güneş ışınları her birinden günlük olarak art arda girdiğinden, dereceli bir kadranla günün saatleri okunabiliyor. Sarayda altın ve camdan yapılmış odalar vardır ve insanlar duvarın etrafından dolaştıklarında aralarında duvar olmasına rağmen birbirlerini görebilirler. Altın ve gümüşle kaplanmış sütunlar ve her renk mermerden sütunlar var.[101] . Ve avluda altın ve gümüşle kaplanmış, kenarları altın ve gümüşten yapılmış bir kaseye benzeyen devasa bir kafa var. Bir fıçı büyüklüğünde olup, üç kişi aynı anda girip yıkanabilmektedir. Sarayda devlerden birinin kaburga kemiği asılıdır; uzunluğu dokuz arşın ve genişliği iki arşındır; ve adı Abramaz olan eski devlerin kralı Anak'a ait olduğunu söylüyorlar [102] . Bunun için mezarında yazılı olarak bulundu ve orada hükümdar olduğu da yazıldı.s.48tüm dünyada. Bu şehirde üç bin Yahudi yaşıyor ve aralarında bilgili ve zengin adamlar var.[103] . İsrail topraklarının Akademisi'nin başkanı burada ikamet ediyor [104] . Adı R. Azariah ve onunla birlikte kardeşi Sar Shalom, Beth Din'in başı: R. Joseph, Akademinin beşincisi: R. Mazliach, öğretim görevlisi, tarikatın başı: R. Meir , bilim adamlarının tacı: R. Joseph ben Al Pilath, Akademinin direği: R. Heman, müdür: ve R. Zedekiah, doktor. Yüz Karait ve ayrıca 400 Cuthim burada yaşıyor ve aralarında barış var ama birbirleriyle evlenmiyorlar.

Gilead olan Galid'e bir günlük yolculuk var ve orada başlarında R. Sadok, R. İshak ve R. Solomon olmak üzere altmış İsrailli var. Dereleri, bahçeleri, tarlaları olan geniş bir yerdir. Buradan eski Salchah olan Salkat'a yarım gün var [105] .

Oradan, Süleyman'ın Firavun'un kızı için yaptırdığı, Lübnan ovalarındaki Baalath olan Baalbec'e yarım günlük yolculuk var. Saray büyük taşlardan yapılmıştır; her taşın uzunluğu yirmi arşın, genişliği ise 20 arşındır.s.49on iki arşın ve taşların arasında hiç boşluk yok. Ashmedai'nin bu binayı tek başına inşa edebileceği söyleniyor. Şehrin yukarı kısmından büyük bir kaynak fışkırarak şehrin ortasına geniş bir dere halinde akar ve onun yanında şehrin ortasında değirmenler, bahçeler ve tarlalar bulunur. Süleyman'ın yaptırdığı çöldeki Tarmod'da (Tadmor) devasa taşlardan benzer yapılar var.[106] Tarmod şehri surlarla çevrilidir; çölde, yerleşim yerlerinden çok uzaktadır ve az önce bahsettiğimiz Baalath'tan dört günlük yolculuk mesafesindedir. Tarmod'da ise yaklaşık 2000 Yahudi yaşıyor. Kral Nureddin'in egemenliği altındaki Hıristiyanlarla ve Araplarla savaşta yiğittirler ve komşuları İsmaililere yardım ederler. Başlarında R. Isaac Hajvani, R. Nathan ve R. Uziel yer alıyor.

Baalbec'ten Kirjathim'deki KarjatĪn'a yarım günlük mesafe var; Orada bir boyacı dışında Yahudi yaşamıyor. Buradan yaklaşık yirmi Yahudi'nin yaşadığı Zemaritler'in şehri Emesa'ya bir günlük yolculuk var.[107] . Oradan Hamah'a, yani Hamath'a bir günlük yolculuk var. Lübnan Dağı'nın eteklerinde Jabbok nehrinin üzerinde yer alır.[108] . Bir süre önce şehirde büyük bir deprem oldu ve Bir günde 25.000 can öldüs.50Yaklaşık 200 Yahudiden yetmişi kaçtı. Başlarında R. Eli Hacohen, Şeyh Abu Galib ve Muhtar var. Oradan Hazor olan Sheizar'a yarım gün var [109] ve oradan Dimin'e (Latmin) üç fersang vardır.

Oradan Haleb'e (Halep) veya Nureddin'in kraliyet şehri Aram Zoba'ya iki gün sürüyor. Şehrin ortasında çok yüksek bir duvarla çevrili sarayı var. Burası çok büyük bir yer. Orada ne kuyu ne de dere var ama sakinler yağmur suyunu içiyor, her birinin evinde bir sarnıç var.[110] . Şehirde 5.000 Yahudi yaşıyor; bunların başında R. Moses el Constantini ve R. Seth geliyor. Oradan Balis'e iki gün var [111] Fırat nehri üzerindeki Pethor'dur ve günün saatlerini bildirmek için inşa ettiği Balam'ın kulesi bugüne kadar oradadır. Burada yaklaşık on Yahudi yaşıyor. Buradan, Togarmimlerin topraklarını aldığı sırada Araplara bırakılan, çölün Selah'ı olan Kalat Jabar'a gitmek yarım gün sürer ves.51onların çöle uçmalarına neden oldu. Başlarında R. Zedekiah, R. Chiya ve R. Solomon olmak üzere yaklaşık 2.000 Yahudi orada yaşıyor.

Buradan Rakka'ya bir günlük yolculuk var [112] veya Şinar ülkesinin sınırları üzerinde bulunan ve Togarmim ülkesini bu krallıktan ayıran Salha. Başlarında R. Zakkai ve kör olan R. Nedib ve R. Joseph olmak üzere 700 Yahudi var. Burada Ezra'nın Babil'den Kudüs'e giderken yaptırdığı bir havra var. İki günlük mesafede antik Harrān yatıyor, burada yirmi Yahudiler yaşıyor [113] . İşte Ezra tarafından yaptırılan başka bir sinagog ve bu yerde Terah ile oğlu İbrahim'in evi bulunuyordu. Zemin herhangi bir binayla kaplı değil ve Müslümanlar bu alanı onurlandırıyor ve oraya dua etmek için geliyorlar.

Buradan Ras-el-Ain'e iki günlük bir yolculuk var [114] , Medya topraklarından geçen ve Gozan nehrine dökülen eski Habor Nehri olan El Habur nehrinin çıktığı yer [115] . Burada 200 Yahudi var [116] . Buradan etrafı nehirle çevrili Geziret İbn Ömer'e iki gün var.s.52Hiddekel (Dicle), Ararat dağlarının eteklerinde.

Nuh'un gemisinin bulunduğu yere dört mil kadar mesafe var, ancak Ömer ben el Khataab gemiyi iki dağdan alıp Müslümanlar için cami haline getirdi.[117] . Sandığın yakınında bugüne kadar Ezra Sinagogu bulunmaktadır ve Ab ayının dokuzunda Yahudiler şehirden dua etmek için oraya gelirler. Geziret Omar şehrinde R. Mubchar, R. Joseph ve R. Chiya başta olmak üzere 4.000 Yahudi yaşıyor.

Buradan Büyük Assur olan Musul'a iki gün var ve burada yaklaşık 7.000 Yahudi yaşıyor; bunların başında Davud'un soyundan Nasi R. Zakkai ve Burhan-el-mülk lakaplı R. Joseph geliyor. Şam Kralı Nureddin'in kardeşi Kral Sin-ed-din [118] . Musul, İran ülkesinin sınır şehridir.

Hiddekel (Dicle) nehri üzerinde kurulu, Ninova'ya bir köprüyle bağlanan çok büyük ve antik bir şehirdir. Ninova harabe halindedir, ancak harabelerin arasında köyler ve mezralar bulunmaktadır ve şehrin büyüklüğü, Erbil şehrine kırk fersah kadar uzanan surlarla belirlenebilir.[119] .s.53Ninova şehri Hiddekel nehri üzerindedir. Assur (Musul) şehrinde Yunus tarafından yaptırılan Obadiah sinagogu vardır; ayrıca Elkoşili Nahum'un sinagogu [120] .

Buradan Fırat nehri üzerindeki Rahbah'a üç günlük mesafe vardır. Burada başlarında R. Hezekiah, R. Tahor ve R. Isaac olmak üzere yaklaşık 2.000 Yahudi var. Çok güzel bir şehir, büyük ve müstahkem, bahçeler ve tarlalarla çevrili.

Buradan Fırat nehri üzerindeki Karkamış'a olan Karkisiya'ya bir günlük yolculukla ulaşılır. Burada başlarında R. Isaac ve R. Elhanan olmak üzere 500 kadar Yahudi var. Buradan Nehardea'daki Pumbedita olan El-Anbar'a iki gün var [121] . Burada 3.000 Yahudi yaşıyor ve bunların arasında baş haham R. Chen, R. Moses ve R. Jehoiakim olmak üzere eğitimli adamlar var. İşte Rab Yehuda ve Samuel'in mezarları ve her birinin mezarlarının önünde de onların yaptıkları sinagoglar var. yaşamları boyunca inşa edilmiştir. Esaretin başı Nasi Bostanai ile R. Nathan ve Papa oğlu Rab Nachman'ın da mezarı buradadır.

s.54

Başlarında R. Zaken, R. Jehosef ve R. Netanel olmak üzere yaklaşık 15.000 Yahudinin yaşadığı Hadara'ya ulaşmak beş gün sürüyor.[122] .

Buradan Kral Jeconiah'ın inşa ettiği, yaklaşık 10.000 Yahudi'nin bulunduğu ve başlarında R. Chanan, R. Jabin ve R. Ishmael'in bulunduğu Okbara şehrine gitmek iki gün sürer.

Buradan, büyük şehir ve Muhammed ailesinden Halife Emir el Müminin el Abbasi'nin kraliyet ikametgahı olan Bağdat'a iki gün var. O, Muhammedi dinin başındadır ve İslam'ın bütün kralları ona itaat eder; Papa'nın Hıristiyanlar üzerinde sahip olduğu konuma benzer bir konumda bulunuyor [123] . Bağdat'ta üç mil genişliğinde bir sarayı var; burada meyve veren ve olmayan her çeşit ağaç ve her türden hayvanla dolu büyük bir park var. Tamamı duvarlarla çevrili olan parkın içerisinde suları Hiddekel nehrinin beslediği bir göl bulunmaktadır. Kral eğlenmek, eğlenmek ve ziyafet çekmek istediğinde hizmetkarları her türlü kuş, av ve balık yakalar, o da danışmanları ve prensleriyle birlikte sarayına gider. Orada büyük kral, Halife El Abbasi (Hafız)s.55mahkemesini yürütür ve İsrail'e karşı naziktir ve İsrail halkından birçok kişi onun hizmetindedir; tüm dilleri biliyor ve İsrail yasalarını iyi biliyor. Kutsal dili (İbranice) okur ve yazar. Hiçbir şeye ortak olmayacak kendi elleriyle çalışarak kazanmadığı sürece. Mührünü iliştirdiği yatak örtüleri yapar; saraylılar bunları pazarda satıyor, ülkenin ileri gelenleri de bunları satın alıyor ve elde edilen gelir onun geçimini sağlıyor. O, dürüst ve güvenilirdir, tüm insanlara barışla konuşur. İslam adamları onu yılda ancak bir kez görürler. El-Yemen diyarındaki Mekke'ye gitmek için uzak diyarlardan gelen hacılar, onun yüzünü görmek için sabırsızlanırlar ve sarayın önünde toplanıp şöyle haykırırlar: "Rabbimiz, İslam'ın nuru ve şeriatımızın izzeti, bize yüzünün ışıltısı" diyor ama onların sözlerine aldırış etmiyor. Sonra ona hizmet eden prensler ona şöyle derler: "Rabbimiz, uzak diyarlardan gelip senin lütfunun gölgesinde kalmak isteyen adamlara selamını yay." Bunun üzerine o ayağa kalkıp eteğini indirir. cübbesinin penceresinden,s.56ve hacılar gelip onu öpüyorlar (124) ve bir prens onlara şöyle dedi: "Selâmetle yola çıkın, zira İslam'ın Rabbi Efendimiz size selamet veriyor." Onlar tarafından Muhammed olarak kabul ediliyor ve prensin kendilerine bahşettiği selamın sevinciyle evlerine gidiyorlar ve onun cübbesini öptüklerine yürekten seviniyorlar.

Kardeşlerinin ve aile üyelerinin her birinin sarayında bir meskeni vardır, ancak hepsi demir zincirlerle bağlıdır ve büyük Halifeye karşı ayaklanmamaları için her evin üzerine muhafızlar yerleştirilmiştir. Bir keresinde bir selefinin başına, kardeşleri ona karşı ayaklanıp içlerinden birini halife ilan etmiş; daha sonra, iktidardaki Halifeye karşı ayaklanmamaları için ailesinin tüm üyelerinin bağlanmasına karar verildi. Her biri kendi sarayında büyük bir ihtişamla ikamet ediyor ve kendi köyleri ve kasabaları var ve kahyaları onlara haraç getiriyor ve hayatlarının her günü yiyip içiyor ve seviniyorlar.[125] . Halifenin sarayının sınırları içinde mermerden büyük binalar, gümüş ve altından sütunlar vardır.P. 57nadir taşların üzerindeki oymalar duvarlara sabitlenmiştir. Halifenin sarayında büyük zenginlikler var ve altın, ipek giysiler ve tüm değerli taşlarla dolu kuleler. Yılda bir kez, Müslümanların El-id-bed Ramazan dedikleri bayram dışında sarayından çıkmaz ve o gün uzak diyarlardan onu görmeye gelirler. Bir katıra biner ve altın, gümüş ve ince ketenden yapılmış kraliyet kaftanları giyer; başında paha biçilmez değerli taşlarla süslenmiş bir sarık, sarığının üzerinde ise tevazu göstergesi olan siyah bir şal vardır; bu, ölüm gününde tüm bu görkemin karanlıkla örtüleceğine işarettir. Ona, güzel elbiseler giymiş ve atlara binmiş tüm İslam soyluları, Arabistan prensleri, Togarma ve Daylam (Gilān) prensleri, İran, Med ve Ghuzz prensleri ve Tibet ülkesinin prensleri eşlik ediyor. Üç aylık yolculuk mesafesinde olan ve batısında Semerkant ülkesinin yer aldığı yer. Sarayından Basra Kapısı yanındaki büyük İslam camisine doğru ilerler. Yol boyunca duvarlar ipek ve mor renklerle süslenmiştir ve bölge sakinleri onu her türlü şarkı ve coşkuyla karşılar ve Halife unvanını alan büyük kralın önünde dans ederler. Onu yüksek sesle selamlıyorlars.58"Selam olsun sana, İslam'ın Kralı ve Işığı Rabbimiz!" Cüppesini öpüyor ve eteğini uzatarak onları selamlıyor. Daha sonra caminin avlusuna gider, tahta bir minber kurar ve onlara şeriatlarını anlatır. Daha sonra İslam âlimleri ayağa kalkıp onun için dua ediyorlar, onun büyüklüğünü ve lütfunu övüyorlar, hepsi de buna karşılık veriyor. Daha sonra onlara bereket verir ve onlar da onun önüne bir deve getirirler ve onu keserler ve bu onların Fısıh kurbanlarıdır. Bunu prenslere verir ve onlar da kutsal krallarının getirdiği kurbanın tadına baksınlar diye herkese dağıtırlar; ve hepsi seviniyor. Daha sonra mescidden çıkıp Hiddekel nehri üzerinden tek başına sarayına döner ve sarayına girene kadar İslam büyükleri nehirde gemilerle ona eşlik eder. Geldiği yoldan dönmez; Kimse onun izinden yürümesin diye, nehir kenarında izlediği yol bütün yıl boyunca gözetlenir. Bir yıl boyunca bir daha saraydan ayrılmaz. Hayırsever bir adamdır.

s.59

Nehrin diğer yakasında, Fırat Nehri'nin kent sınırındaki bir kolunun kıyısında, iyileşmeye gelen hasta yoksullar için ev bloklarından ve imarethanelerden oluşan bir hastane inşa etti.[126] . Burada altmışa yakın hekim dükkânı var. İlaçlar ve ihtiyaç duyulan her şey Halife'nin evinden temin ediliyor. Gelen her hasta, masrafları Halife tarafından karşılanır ve tedavi edilir. İşte Darü'l-Meristan adında bir bina var, burada yazın aşırı sıcaktan dolayı kasabalarda deliye dönen delilerin gözetimi altında tutuluyor ve akılları düzelinceye kadar her birini demir zincirlerle zincirliyorlar. onlara kışın. Orada kaldıkları süre boyunca halifenin evinden yiyecek temin edilir, akılları düzelince azledilirler ve her biri kendi evine, kendi evine gider. Darülacezelerde kalanlara evlerine döndüklerinde para veriliyor. Halifenin memurları her ay akıllarına gelip gelmediğini araştırıp araştırıyor, bu durumda azlediliyorlar. Bütün bunları Halife, ister hasta ister deli olsun Bağdat şehrine gelenlere hayırseverlik amacıyla yapıyor. Halife salih bir adamdır ve bütün eylemleri iyilik içindir.

Bağdat'ta yaklaşık 40.000 Yahudi yaşıyor [127] ,s.60ve büyük Halife'nin emri altında güvenlik, refah ve onur içinde yaşıyorlar ve aralarında hukuk çalışmaları ile uğraşan Akademilerin başkanları olan büyük bilgeler var. Bu şehirde on Akademi var. Büyük Akademinin başında Eli'nin oğlu baş haham R. Samuel vardır. Akademi Gaon Jacob'un başkanıdır. O bir Levilidir ve soyağacının izini öğretmenimiz Musa'ya kadar uzanır. İkinci Akademinin başkanı, Levililerin koruyucusu olan kardeşi R. Hanania'dır; R. Daniel üçüncü Akademinin başıdır; Bilgin R. Elazar, dördüncü Akademi'nin başkanıdır; ve Zemach'ın oğlu R. Elazar tarikatın başıdır ve onun soyağacı Korahlı peygamber Samuel'e kadar uzanır. O ve kardeşleri, Tapınağın ayakta olduğu dönemdeki şarkıcıların yaptığı gibi melodileri nasıl söyleyeceklerini biliyorlar. Beşinci Akademi'nin başkanıdır. Alimlerin şerefi R. Hisdai, altıncı Akademinin başkanıdır. R. Haggai yedinci Akademi'nin başkanıdır. R. Ezra sekizinci Akademi'nin başkanıdır. Ebu Tahir olarak anılan R. Abraham, dokuzuncu Akademinin başkanıdır. Nasi Bostanai'nin oğlu R. Zakkai, Sium'un başıdır.[128] .s.61Bunlar on Batlanım [129] ve cemaat idaresi dışında başka bir işle meşgul değillerdir; ve haftanın ikinci günü hariç, haftanın tüm günleri Yahudileri kendi yurttaşları olarak yargılıyorlar, ancak haftanın ikinci günü, diğer Batlanim'lerle birlikte Yeshiba Gaon'un (Jacob) başı olan baş haham Samuel'in huzuruna çıkıyorlar. huzuruna çıkan herkesi yargılar. Ve hepsinin başında, "Rabbimiz, tüm İsrail'in esaretinin başı" diye anılan Hisdai oğlu Daniel var. İsrail Kralı Davud'a kadar uzanan bir soyağacı kitabına sahiptir. Yahudiler ona "Efendimiz, Esaretin Başı" diyorlar ve Müslümanlar ona "Saidna ben Davud" diyorlar ve o, Alemlerin Efendisi Emir el Müminin'in elinde İsrail'in tüm cemaatleri üzerinde yetkiyle donatıldı. İslâm [130] .

Çünkü Muhammed kendisi ve soyundan gelenler hakkında böyle emretmişti; ve ona, kendi yönetimi altında yaşayan tüm cemaatler üzerinde bir makam mührü verdi ve ister Müslüman olsun, ister Yahudi olsun, ister kendi egemenliği altındaki herhangi bir millete ait olsun, herkesin onun (Esarh'ın) önünde ayağa kalkıp selam vermesini emretti. ve ayağa kalkmayı reddeden herkese yüz değnek verilecek [131] .

s.62

Ve her beş günde bir, büyük halifeyi ziyarete gittiğinde, atlılar, Yahudi olmayanlar ve Yahudiler ona eşlik eder ve müjdeciler önceden şöyle duyururlar: "Davut oğlu Rabbimiz'in önünde, kendisine gereği gibi yol açın. Arapça kelimeler "Amilu tarik la Saidna ben Daud." Bir ata binmiş, ipek ve işlemeli bir elbise giymiş, başında büyük bir türban var ve türbanın üzerine zincirle süslenmiş, üzerine Muhammed'in şifresi kazınmış uzun beyaz bir kumaş asılıyor. Daha sonra Halife'nin huzuruna çıkar ve elini öper, Halife ayağa kalkar ve onu Muhammed'in kendisi için yapılmasını emrettiği bir tahta oturtur ve Halife'nin sarayına katılan tüm Müslüman prensler onun huzuruna çıkar. Ve Esaretin Başı, Muhammed'in kanunda yazılanları yürürlüğe koyma emrine uygun olarak halifenin karşısındaki tahtında oturuyor: "Asa Yahuda'dan, kanun koyucu da onun arasından ayrılmayacak." Şiloya gelinceye kadar ayak basacak; ve kavmın toplanması onun için olacak." Esaret Reisinin yetkisi tüm Şinar, İran, Horasan ve Şeba (El-Yemen) toplulukları ile Diyar Kalah (Bekr) ve Aram Naharaim (Mezopotamya) ülkesi ile dağlarda yaşayanlara kadar uzanır. Ararat'ın ve Alanların ülkesinin [132] , bu bir arazidir Dağlarla çevrilidir ve İskender'in yaptığı ancak daha sonra kırılan demir kapılardan başka çıkışı yoktur. İşte Alani adı verilen insanlar. Onun yetkisi Sibirya topraklarına ve Togarmim topraklarındaki topluluklara, Asveh dağlarına ve Gurgan ülkesine kadar uzanır; burada yaşayanlara Gurganim denir ve Gihon nehri kıyısında ikamet eder.[133] ve bunlar Hıristiyan dinini takip eden Girgaşilerdir. Ayrıca Semerkant kapılarına, Tibet ülkesine ve Hindistan ülkesine kadar uzanır. Tüm bu ülkelerle ilgili olarak Esaretin Başkanı, topluluklara atama yetkisi verir.s.63Takdis edilmek ve yetkisini almak için ona gelen hahamlar ve bakanlar. Ona dünyanın dört bir yanından adaklar ve hediyeler getiriyorlar. Babil'de bakım evleri, bahçeleri, tarlaları ve babalarından miras kalan birçok arazisi var ve kimse onun mal varlığını ondan zorla alamaz. Uzak diyarlardan kendisine getirilenlerin dışında, Yahudilerin misafirhanelerinden, pazarlardan ve tüccarlardan gelen sabit bir haftalık geliri vardır. Adam çok zengin ve Talmud'un yanı sıra Kutsal Yazılar konusunda da bilgedir ve birçok İsrailli her gün onun masasında yemek yer.

Esaret Reisi, kurulumunda Halifeye, Şehzadelere ve Bakanlara çok para verir. Halifenin kendisine yetki verme törenini gerçekleştirdiği gün, kraliyet teçhizatlarından ikincisine biner ve tefler ve fifrelerle Halifenin sarayından kendi evine kadar eşlik edilir. Exilarch atar Akademi Başkanlarının elini başlarının üzerine koyarak onları ofislerine yerleştirerek [134] . Şehrin Yahudileri eğitimli adamlar ve çok zenginler.

s.64

Bağdat'ta ya şehrin içinde ya da Dicle'nin diğer yakasındaki El-Karkh'ta bulunan yirmi sekiz Yahudi Sinagogu vardır; çünkü nehir metropolü ikiye bölüyor. Esaret Reisi'nin büyük havrasında gümüş ve altın kaplamalı çeşitli renklerde mermer sütunlar vardır ve bu sütunların üzerinde altın harflerle Mezmur cümleleri bulunmaktadır. Ve geminin önünde on kadar mermer basamak vardır; en üst basamakta Esaret Başkanının ve Davud Hanesi'nin prenslerinin koltukları vardır. Bağdat şehrinin çevresi yirmi mildir; palmiye ağaçları, bahçeler ve tarlalarla dolu bir arazide yer alır; bunun benzeri tüm Şinar diyarında bulunamaz. İnsanlar oraya her ülkeden mallarla geliyorlar. Orada bilge adamlar, her türlü bilgeliği bilen filozoflar ve her türlü büyücülükte uzman sihirbazlar yaşar.

Buradan Resen denilen Gazigan'a iki gün var. Yaklaşık 5.000 Yahudinin yaşadığı büyük bir şehir. Ortasında Rabbah Sinagogu var [135] —büyük bir tane. Sinagogun yakınına gömüldü ve mezarının altında on iki öğrencisinin gömülü olduğu bir mağara var.

O halde bu bir günlük yolculukturs.65eskilerin Babil'i olan Babil'e. Kalıntıları otuz mil genişliğindedir [136] . Nebuchadnezzar'ın sarayının kalıntıları hala burada görülebilmektedir, ancak yılanlar ve akrepler yüzünden insanlar buralara girmeye korkuyorlar. Yakınlarda, bir mil kadar uzakta, Daniel Köşkü'ndeki Sinagog'da dua eden 3.000 İsrailli yaşıyor. eskidir ve Daniel tarafından inşa edilmiştir. Kesme taş ve tuğlalardan yapılmıştır. Sinagog ile Nebukadnessar Sarayı arasında Hananya, Mişael ve Azarya'nın atıldığı fırın bulunur ve bu fırının yeri bir vadide yer alır.[137] herkes tarafından biliniyor.

Buradan, 10.000 İsraillinin ve dört Sinagogun bulunduğu Hillah'a beş fersang var: önünde gömülü olan R. Meir'inki; önünde gömülü olan Mar Keshisha Sinagogu; ayrıca Chama'nın oğlu Rab Zeiri Sinagogu ve R. Mari Sinagogu; Yahudiler her gün orada dua ediyor.

Dili karıştırılan neslin Agur denilen tuğlalardan inşa ettiği Babil Kulesi buradan dört mil uzaktadır. Temelinin uzunluğu iki mil kadar, kulenin genişliği kırk arşın kadardır ve uzunluğu da yaklaşık kırk arşındır.s.66iki yüz arşın. Her on arşınlık mesafede, kulenin etrafından dolanan ve zirveye çıkılabilen eğimler vardır.[138] . Arazi düz olduğundan buradan yirmi mil genişliğinde bir manzara görülebilir. Kulenin ortasına gökten ateş yağdı ve onu en derinlerine kadar böldü.

Buradan yaklaşık 200 Yahudinin bulunduğu Kaphri'ye gitmek yarım gün sürer. İşte önünde gömülü olan R. Isaac Napcha Sinagogu. Buradan Fırat nehrinin kıyısında bulunan, kutlu hatıranın peygamberi Hezekiel'in Havrasına üç fersah uzaktadır.[139] . Önünde altmış taret vardır,ve her kulenin arasında küçük bir Sinagog vardır ve Sinagogun avlusunda sandık vardır ve Sinagogun arkasında Hezekiel'in mezarı vardır. Üzerinde büyük bir kubbe bulunur ve çok güzel bir yapıdır. Eskiden, Yahuda kralı Kral Jeconiah ve onunla birlikte gelen 35.000 Yahudi tarafından, Evil-merodach onu hapisten çıkardığı zaman inşa edilmişti. Burası bir yanda Kebar nehrinin, diğer yanda Fırat nehrinin kıyısındadır ve duvara Jeconiah ve ona eşlik edenlerin isimleri kazınmıştır: Tepede Jeconiah ve Hezekiels.67altta. Burası İsrail tarafından bugüne kadar daha küçük bir kutsal alan olarak kutsal tutuluyor ve insanlar Yeni Yıl zamanından Kefaret Gününe kadar uzaktan dua etmek için buraya geliyorlar. İsrailoğulları bu durumlarda büyük sevinç duyarlar. Bağdat'tan Esaret Reisi ve Akademi Başkanları da oraya geliyor. Kampları yaklaşık iki mil kadar bir alanı kaplıyor ve oraya Arap tüccarlar da geliyor. Fera denilen panayır gibi büyük bir toplantı yapılır ve Peygamber Hezekiel'in parşömen üzerine yazdığı şeriat tomarını getirirler ve Kefaret Günü ondan okurlar. Hezekiel'in mezarının üzerinde gece gündüz bir kandil yanıyor; Işığı kendisinin yaktığı günden beri yanmaya devam ediyor ve onlar sürekli olarak onun fitilini yeniliyorlar ve günümüze kadar yağı yeniliyorlar. Kutsal alana ait büyük bir ev, bazıları birinci tapınak zamanından, bazıları da ikinci tapınak zamanından kalma kitaplarla doludur ve oğlu olmayan kişi, kitaplarını bu kitabın kullanımına adar. İran ve Med topraklarından dua etmek için buraya gelen Yahudiler, hemşerilerinin Hezekiel Peygamber Havrasına bağışladıkları parayı getirirler. Sinagog, Kral Jeconiah'a ait olan mülk, arazi ve köylerin sahibidir ve Muhammed geldiğinde tüm bu hakları Hezekiel Sinagogu'na onaylamıştır.[140] . Seçkin Müslümanlar da buraya geliyordua etmek,s.68Hezekiel Peygamber'e olan sevgileri o kadar büyük ki; ve ona Bar (Dar) Melicha (Güzellik Evi) diyorlar. Bütün Araplar oraya dua etmeye geliyor [141] .

Sinagog'dan yaklaşık yarım mil uzakta Hananya, Mişael ve Azarya'nın mezarları vardır ve mezarlarının üzerinde büyük kubbeler vardır; ve kargaşa zamanlarında bile hiç kimse Hezekiel'in mezarında görevli Müslüman veya Yahudi hizmetkarlara dokunmaya cesaret edemezdi.

Buradan 300 Yahudinin yaşadığı Kotsonath şehrine üç mil var. İşte Rab Papa, Rab Huna, Joseph Sinai ve Rab Joseph ben Hama'nın mezarları; ve her birinin önünde İsrailoğullarının her gün dua ettiği bir Sinagog vardır. Buradan, Elkoşili peygamber Nahum'un mezarının bulunduğu Ain Siptha'ya üç fersang var. Buradan Rab Chisdai, R. Azariah, R. Akiba ve R. Dosa'nın mezarlarının bulunduğu Kefar Al-Keram'a bir günlük yolculuk var. Buradan R. David ve R. Jehuda ile Abaji, R. Kurdiah, Rab Sechora ve Rab Ada'nın gömülü olduğu çöldeki bir köye yarım günlük bir yolculuk var. Buradan Raga nehrine bir günlük yolculuk var.s.69 Kral Sidkiya'nın mezarı oradadır. Üzerinde büyük bir kubbe var. Buradan Kral Jeconiah'ın mezarının bulunduğu Kufe şehrine bir günlük yolculuk var. Üzerinde büyük bir yapı, önünde ise Sinagog bulunmaktadır. Burada yaklaşık 7000 Yahudi var. Burası Müslümanların büyük camisidir, çünkü burada Muhammed'in damadı Ali ben Ebu Talib gömülüdür ve Müslümanlar buraya gelirler.

Buradan, Esaret Başkanları ve Akademi Başkanlarının ilk başta ikamet ettiği Mata Mehasya olan Sura'ya bir buçuk gün var.[142] . İşte R. Sherira'nın ve kutsal anıların oğlu R. Hai'nin, ayrıca R. Saadiah Al-Fiumi'nin ve Hofni Hacohen'in oğlu Rab Samuel ile Zephaniah'ın mezarı.Peygamber Gedalya'nın oğlu Cushi'nin oğlu, Davut Hanedanı'nın prenslerinden ve kasaba yıkılmadan önce orada yaşayan Akademilerin Başkanlarından.[143]

Buradan Shafjathib'e iki gün var. İşte İsrailoğullarının Yeruşalim'in topraklarından ve taşlarından inşa ettikleri ve Nehardea yakınındaki ona Şafjathib adını verdikleri bir Sinagog var.[144]

Buradan Nehardea'daki Pumbedita olan El-Anbar'a yolculuk bir buçuk günlük mesafededir.[145] Orada yaklaşık 3.000 Yahudi yaşıyor. Şehir Fırat nehrinin kıyısında yer almaktadır. İşte Rab ve Samuel Sinagogu, çalışma evleri ve onun önünde de mezarları var.

Buradan Hille'ye beş gün var. Buradan çöller üzerinden yirmi bir günlük yolculukla Sebe diyarı denilen yere varılır.s.70El-Yemen, Şinar topraklarının kuzey tarafında yer alır.[146]

Teima'nın adamları olan Kheibar adlı Yahudiler burada yaşıyor. Ve Teima, Nasi R. Hanan'ın onları yönettiği hükümet koltuğudur. Bu büyük bir şehirdir ve topraklarının genişliği on altı günlük yolculuktur. Dağlarla, yani kuzeydeki dağlarla çevrilidir. Yahudilerin birçok büyük müstahkem şehirleri var. Yahudi olmayanların boyunduruğu onların üzerinde değil. Araplar ve komşuları ile birlikte uzak diyarlardan yağma ve ganimet ele geçirmek için yola çıkıyorlar. müttefikler. Bu Araplar çadırlarda yaşıyor ve çölü kendilerine yurt ediniyorlar. Evleri yok ve Şinar ve El-Yemen diyarlarını yağmalamak ve ganimet ele geçirmek için gidiyorlar. Bu Yahudilerin bütün komşuları onlardan korkarak giderler. Bunların arasında çiftçiler ve sığır sahipleri de var; Toprakları geniştir ve aralarında bilgili ve bilge adamlar bulunur. Sahip oldukları her şeyin ondalığını ilim evinde oturan bilginlere, ayrıca zavallı İsraillilere ve Siyon ve Kudüs'ün yasını tutan, et yemeyen, şarap tatmayan ve giyinik oturan münzevilere veriyorlar. giysilerdes.71siyah. Mağaralarda veya yer altı evlerinde yaşarlar, Şabat günleri ve Bayramlar dışında her gün oruç tutarlar ve İsrail'in sürgünü nedeniyle Kutsal Olan'dan merhamet dilerler ve onlara merhamet etmesi için dua ederler. ve tüm Yahudilere, Teima adamlarına, O'nun yüce Adı uğruna, ayrıca yaklaşık 100.000 Yahudi'nin yaşadığı büyük şehir Tilmas'a da.[147] . Burada Nasi Hanan'ın kardeşi Nasi Somon yaşıyor; ve toprak Davut'un soyundan olan iki kardeşe aittir, çünkü onların soyağacı yazılıdır. Bağdat'taki akrabaları olan Esaret Reisi'ne birçok soru sorarlar ve sürgündeki Yahudiler için yılın kırk günü oruç tutarlar.

Burada kırka yakın büyük kasaba ve 200 kadar mezra ve köy bulunmaktadır. Ana şehir Tanai'dir ve tüm ilçelerde yaklaşık 300.000 Yahudi yaşamaktadır. Tanai şehri iyi tahkimatlanmıştır ve insanlar şehrin ortasında eker ve biçer. Genişliği on beş mildir. Burası Nasi'nin Somon denilen sarayı. Ve Teima'da kardeşi Nasi Hanan yaşıyor. Güzel bir şehir ve bahçeler içeriyors.72ve tarlalar. Ve Timas da aynı şekilde büyük bir şehir; yaklaşık 100.000 Yahudi içeriyor. İyi tahkim edilmiştir ve iki yüksek dağın arasında yer almaktadır. Halk arasında bilge, sağduyulu ve zengin adamlar var. Tilmas'tan Haybar'a yolculuk üç günlük bir yolculuktur. İnsanlar, Haybar adamlarının, Asur kralı Şalmaneser'in buraya esaret altına aldığı Ruben, Gad ve Manaşşe kabilelerine ait olduğunu söylüyor. Güçlü tahkim edilmiş şehirler inşa ettiler ve diğer tüm krallıklara savaş açtılar. Hiç kimse kendi topraklarına kolayca ulaşamaz, çünkü bu, hiç kimsenin topraklara giremeyeceği şekilde, tamamen ıssız olan çölde on sekiz günlük bir yolculuktur.

Kheibar 50.000 Yahudinin yaşadığı çok büyük bir şehir [148] . İçinde öğrenilir Şinar ve kuzey topraklarındaki adamların yanı sıra sınırdaki kabilelerle savaşan erkekler ve büyük savaşçılar Hindistan'ın sınırları içinde bulunan El-Yemen ülkesi onlara yakın bir yerdedir.[149] . Onların topraklarından dönüşte El-Yemen diyarındaki Virae nehrine yirmi beş günlük bir yolculuk vardır.yaklaşık 3.000 Yahudinin yaşadığı yer [150] ,s.73ve aralarında birçok Haham ve Dayan var.

Buradan Dicle nehri üzerinde bulunan Basra'ya (Bassorah) ulaşmak beş gün sürüyor. Burada 10.000 Yahudi var ve bunların arasında alimler ve birçok zengin var. Oradan, İran topraklarının başlangıcı olan Samara nehrine iki gün var. Kudüs'ten Kral Artaxerxes'in yanına giden ve burada ölen rahip Ezra'nın mezarının yakınında 1.500 Yahudi yaşıyor. Mezarının önünde büyük bir sinagog var. Ve Müslümanlar ona olan büyük sevgi ve saygılarından dolayı onun yanında bir ibadethane inşa ettiler ve bu bakımdan Yahudileri seviyorlar. Ve Müslümanlar buraya dua etmeye geliyorlar [151] . Buradan Elam olan Khuzistan'a dört gün var. Bu eyaletin tamamı yerleşim alanı değil, çünkü bir kısmı boş. Kalıntılarının ortasında, kral Ahaşveroş'un sarayının bulunduğu başkent Şuşan (Susa) yer alır. İşte büyük antik çağlardan kalma büyük bir yapının kalıntıları. Şehirde yaklaşık 7.000 Yahudi ve on dört sinagog bulunmaktadır.

s.74

Sinagoglardan birinin önünde Daniel'in kutsanmış anısına ait mezar bulunmaktadır. Dicle nehri şehri bölüyor ve köprü iki kısmı birbirine bağlıyor. Yahudilerin yaşadığı bir tarafta Daniel'in mezarı var. Yahudilerin zenginleştiği büyük ticarethanelerin bulunduğu pazar yerleri buradaydı. Köprünün diğer tarafında yoksullardı, çünkü orada ne pazar yerleri ne de tüccarlar vardı; yalnızca bahçeler ve tarlalar vardı. Ve kıskandılar ve şöyle dediler: "Öbür taraftakilerin sahip olduğu tüm bu refah, orada gömülü olan peygamber Daniel'in erdemlerinden kaynaklanmaktadır." Daha sonra fakir insanlar diğer tarafta yaşayanlardan Daniel'in mezarını ortalarına koymalarını istediler, ancak diğerleri buna uymadı. Böylece aralarında savaş günlerce sürdü ve aralarındaki büyük çekişme nedeniyle kimse ne dışarı çıktı ne de içeri girdi. Sonunda her iki taraf da bu durumdan yoruldu ve meseleye akıllıca baktılar ve Daniel'in tabutunun bir yıl boyunca bir tarafa, bir yıl daha diğer tarafa götürülmesi konusunda bir anlaşmaya vardılar. Bunu yaptılar ve her iki taraf da zengin oldu. Zamanla İran krallığını yöneten ve emrinde kırk beş kral bulunan Sincar Şah ben Şah buralara geldi.

s.75

Ona Arapça'da Sultan-el-Fars-el-Habir (Pers'in kudretli hükümdarı) denir ve Samara nehrinden Semerkant şehrine, Gozan nehrine ve Med ve Med şehirlerine kadar hüküm süren odur. Chafton dağları [152] . Aynı zamanda misk elde edilen hayvanların bulunduğu ormanlarda Tibet'e de hükmetti.[153] . İmparatorluğunun genişliği dört aylık bir yolculuktur. Pers kralı bu büyük İmparator Sincar, Daniel'in tabutunu nehrin bir yakasından diğer yakasına götürdüklerini ve çok sayıda Yahudi, Müslüman ve Yahudi olmayan ile ülkeden birçok insanın köprüden geçtiğini görünce , bu işlemin manasını sordu, onlar da kendisine bunları anlattılar. Şöyle dedi: "Peygamber Daniel'e bu aşağılamayı yapmak doğru değil, fakat size emrediyorum, köprüyü her iki taraftan ölçün ve Daniel'in tabutunu alın ve onu başka bir kristal tabutun içine koyun, böylece tahta tabut kristalin içinde olmalı ve bunu köprünün ortasından bir demir zincirle asmalısınız; bu noktada bir Böylece, Yahudi olsun, Yahudi olsun, orada dua etmek isteyen herkes dua edebilsin." Ve tabut bugüne kadar köprüden asılı kaldı. Ve kral buyurdu:s.76Daniel'e olan saygımdan dolayı hiçbir balıkçının bir mil yukarıda veya bir mil aşağıda balık avlamaması gerektiğini söyledi.[154]

Oradan, aralarında eğitimli ve zengin adamların da bulunduğu yaklaşık 20.000 İsraillinin yaşadığı Rudbar'a gitmek üç gün sürer. Ama Yahudiler orada büyük bir baskı altında yaşıyorlar. Buradan 4.000 İsraillinin yaşadığı Nihavend'a gitmek iki gün sürer. Oradan Mulahid diyarına dört gün var. Burada Muhammed dinini kabul etmeyen, yüksek dağlarda yaşayan ve Yaşlı Adam'a tapan bir halk yaşıyor. Haşim ülkesi [155] . Ve onların arasında savaş zamanında onlarla birlikte yola çıkan dört İsrail topluluğu vardır. Onlar Pers kralının yönetimi altında değiller, yüksek dağlarda yaşıyorlar, yağmalamak ve ganimet ele geçirmek için bu dağlardan iniyorlar, sonra dağlara dönüyorlar ve kimse onları yenemez. Kendi ülkelerindeki Yahudiler arasında bilgili adamlar var. Bu Yahudiler, Devlet Başkanının yetkisi altındadır.s.77Babil'de esaret. Buradan yaklaşık 25.000 İsraillinin yaşadığı Amadia'ya beş gün var [156] . Bu, 100'den fazla Yahudi cemaatinin bulunduğu Chafton dağlarında yaşayan topluluklardan ilki. İşte Medya ülkesinin başlangıcı. Bu Yahudiler, Kral Şalmanezar'ın götürdüğü ilk esarettendir; ve Targum'un yazıldığı dili konuşuyorlar. Bunların arasında eğitimli adamlar da var. Topluluklar Amadia eyaletinden yirmi beş gün uzaklıktaki Pers krallığının sınırındaki Gilan eyaletine kadar uzanıyor. Onlar İran kralının yetkisi altındadır ve o, memurunun eliyle onlardan bir haraç toplamaktadır ve her yıl cizye vergisi olarak ödedikleri haraç bir altın emirdir, bu da bir ve bire eşdeğerdir. -üçüncü maravedi. [Bu vergi, İslam topraklarında onbeş yaşını dolduran tüm erkeklerin ödemesi gereken bir vergidir.] Bu yerde (Amadia), on yıl önce bu gün, Amadia şehrinden David Alroy adında bir adam ortaya çıktı.[157] . Bağdat şehrinde Esaret Başı Chisdai'nin ve Akademi Başkanı Gaon Jacob'un yanında eğitim gördü ve İsrail Yasası, Halachah, Talmud ve İsrail Hukuku konularında oldukça bilgili idi. Müslümanların tüm bilgeliği, aynı zamanda seküler edebiyatta ve sihirbazların ve kahinlerin yazıları. O fikrini ortaya attıs.78Pers kralına isyan etmek ve Chafton dağlarında yaşayan Yahudileri toplayıp tüm uluslara karşı savaşmak, yürüyüp Yeruşalim'i ele geçirmek. Yahudilere sözde mucizelerle işaretler gösterdi ve şöyle dedi: "Kutsal Olan, Allah'a hamdolsun, beni Yeruşalim'i ele geçirmek ve sizi Yahudi olmayanların boyunduruğundan kurtarmak için gönderdi." Yahudiler de ona inandılar ve onu Mesihleri olarak adlandırdılar. Pers kralı bunu duyunca gelip kendisiyle konuşması için onu çağırdı. Alroy korkmadan onun yanına gitti ve kralla görüştüğünde kral ona "Sen Yahudilerin kralı mısın?" diye sordu. "Ben" diye cevap verdi. Bunun üzerine kral öfkelendi ve onun yakalanıp büyük Gozan nehri kıyısındaki Tabaristan şehrinde, kralın tutsaklarının ölüm gününe kadar bağlı tutulacağı yer olan kralın hapishanesine konulmasını emretti. Üç günün sonunda kral, prensleriyle isyan eden Yahudiler hakkında müzakere ederken, Davud aniden önlerinde belirdi. Kimsenin haberi olmadan hapishaneden kaçmıştı.s.79 Kral onu görünce, "Seni buraya kim getirdi ve seni kim serbest bıraktı?" dedi. "Benim bilgeliğim ve yeteneğim" diye yanıtladı diğeri; "Çünkü ne senden, ne de kullarının hiçbirinden korkmuyorum." Kral hemen hizmetkarlarına yüksek sesle onu yakalamalarını emretti ama onlar şöyle cevap verdiler: "Kulağımız duysa da biz kimseyi göremiyoruz." Bunun üzerine kral ve prensleri onun inceliğine hayran kaldılar; ama krala "Yoluma gideceğim" dedi; o da ileri gitti. Ve kıral onun ardınca gitti; prensler ve hizmetçiler nehir kıyısına gelinceye kadar krallarının peşinden gittiler. Sonra Alroy mantosunu çıkardı ve karşıya geçmek için suyun yüzüne yaydı. Kralın hizmetkarları onun mantosu üzerinde suyu geçtiğini görünce, onu geri getirmek isteyerek küçük kayıklarla onu takip ettiler ama başaramadılar ve şöyle dediler: "Bütün dünyada bunun gibi bir büyücü yok. " Aynı gün, tarif edilemez İsmin gücüyle Amadia şehrine on günlük bir yolculuğa çıktı ve başına gelen her şeyi Yahudilere anlattı ve onlar onun bilgeliğine hayran kaldılar.

Bundan sonra İran kralı, Bağdat'taki Müslümanların Halifesi Emir El-Müminin'e haber göndererek, onu uyarması konusunda ısrar etti.s.80 Sürgün Başkanı ve Akademi Başkanı Gaon Jacob, David Alroy'un tasarımlarını gerçekleştirmesini engellemek için. Aksi takdirde İmparatorluğundaki tüm Yahudileri öldüreceği tehdidinde bulundu. O zaman Pers diyarındaki tüm cemaatlerin başı büyük dertteydi. Ve Esaretin Başkanı ve Akademinin Başkanı Gaon Jacob, Alroy'a göndererek şunları söyledi: "Kurtuluş zamanı henüz gelmedi; bunun işaretlerini henüz görmedik; çünkü hiç kimse güçle galip gelemez. Şimdi Bizim görevimiz, bu tasarımlardan vazgeçmendir, yoksa kesinlikle tüm İsrail'den aforoz edilirsin." Ve Assur (Musul) diyarındaki Nasi Zakkai'ye ve oradaki astronom R. Joseph Burhan-al-mülk'e gönderdiler. mektubu Alroy'a göndermelerini istediler ve ayrıca kendileri de ona mektup yazdılar. s.81Onu uyardım ama o uyarıyı kabul etmedi. Sonra Togarmim kralı Sin-ed-din adında bir kral ve Pers kralının bir tebaası ortaya çıktı; David Alroy'un kayınpederine haber gönderip ona 10.000 dolar rüşvet verdi. Alroy'u gizlice öldürmek için altın parçalar [158] . Böylece Alroy'un evine gitti ve onu yatağında uyurken öldürdü. Böylece planları boşa çıktı. Bunun üzerine Pers kralı dağda yaşayan Yahudilere karşı harekete geçti; ve onlara yardım etmek ve kralı yatıştırmak için Esaret Reisine haber gönderdiler. Sonunda kendisine verilen 100 talant altınlık bir hediyeyle yatıştı ve bundan sonra ülke huzura kavuştu.[159] .

Bu dağdan, 30.000 İsraillinin yaşadığı büyük Medya şehri Hemedan'a yirmi günlük bir yolculuk vardır. Belirli bir sinagogun önünde Mordekay ve Ester gömülüdür.[160] .

s.82

O andan itibaren (Hemedan [161] ) Taberistan'a ulaşmak dört gün sürer, Gozan nehri üzerinde yer almaktadır. Orada yaklaşık [dört] bin Yahudi yaşıyor [162] . Oradan büyük şehir ve kraliyet ikametgahı olan İsfahan'a yedi gün var. Çevresi on iki mildir ve orada yaklaşık 15.000 İsrailli yaşamaktadır.[163] . Baş Haham, Esaretin Başkanı tarafından Pers krallığındaki tüm Hahamlar üzerinde yargı yetkisine sahip olmak üzere atanan Sar Şalom'dur. Dört gün sonra Fars'ın şehri Şiraz'da 10.000 Yahudi yaşıyor [164] . Buradan, yaklaşık 80.000 İsraillinin yaşadığı, Gozan nehri üzerindeki büyük şehir olan Gazne'ye yedi gün var.[165] . Ticari önemi olan bir şehir; her ülkeden ve her dilden insan geliyor mallarıyla birlikte oraya gittiler. Arazi geniştir.

Buradan, İran'ın sınırlarındaki büyük şehir olan Semerkand'a beş gün var. İçinde yaklaşık 50.000 İsrailli yaşıyor ve Nasi R. Obadiah onların atanmış başkanıdır. Bunların arasında bilge ve çok zengin adamlar var.

Buradan ormanlarında misk bulunan Tibet'e dört günlük bir yolculuk var.s.83 Buradan Gozan nehri kıyısındaki Naisabur dağlarına ulaşmak yirmi sekiz gün sürer. Ve Pers diyarında İsrail adamları var ki, Naisabur dağlarında İsrail kabilelerinden dördünün yaşadığını söylüyorlar: Dan kabilesi, Zevulun kabilesi, Aşer kabilesi ve Naftali kabilesi. Asur kralı Şalmaneser'in ilk esaretine dahil olanlar, yazıldığı gibi (2 Krallar xviii.11): "Ve onları Halah'a ve Gozan nehri kıyısındaki Habor'a ve Medlerin şehirlerine koydu.[166] ."

Topraklarının genişliği yirmi günlük yolculuktur ve dağlarda şehirleri ve büyük köyleri vardır; Gozan nehri bir tarafta sınırı oluşturuyor. Yahudi olmayanların yönetimi altında değiller ama kendilerine ait bir prensleri var; adı Levili R. Joseph Amarkala. Aralarında alimler de var. Ve ekiyorlar, biçiyorlar ve çöl yoluyla Cush diyarına kadar savaşa gidiyorlar [167] .

Rüzgara tapan, çölde yaşayan, ekmek yemeyen, şarap içmeyen, çiğ çiğ etle beslenen Kofar-al-Turak'la ittifak halindeler.s.84Burunları yoktur ve bunun yerine nefes alabilecekleri iki küçük deliği vardır. Hem temiz hem de kirli hayvanları yerler ve İsrailoğullarına karşı çok dost canlısıdırlar. On beş yıl önce büyük bir orduyla İran ülkesini istila edip Rey şehrini ele geçirdiler.[168] ; onu kılıçtan geçirdiler, bütün ganimetini aldılar ve çölden geri döndüler. Uzun yıllardan beri İran topraklarında böyle bir istila bilinmiyordu. Pers kralı bunu duyunca onlara karşı öfkesi alevlendi ve şöyle dedi: "Ne benim günlerimde, ne de atalarımın günlerinde bu çölden bir ordu çıkmamıştı. Şimdi gidip onların adını yeryüzünden sileceğim. toprak." İmparatorluğunun her yerinde bir duyuru yapıldı ve tüm ordularını topladı; ve kendisine kamp yerlerine giden yolu gösterebilecek bir rehber arıyordu. Ve bir adam, onlardan biri olduğu için ona yolu göstereceğini söyledi. Ve kral bunu yaparsa onu zenginleştireceğine söz verdi. Ve kral ona çölde yürüyüş için ne gibi erzaklara ihtiyaç duyacaklarını sordu.s.85O da şöyle cevap verdi: "Yanınıza on beş gün boyunca ekmek ve şarap alın, çünkü onların topraklarına varıncaya kadar yolda yiyecek bulamayacaksınız." Onlar da öyle yaptılar ve çölde on beş gün yürüdüler ama hiçbir şey bulamadılar. Ve yiyecekleri tükenmeye başladı; böylece insan ve hayvanlar açlık ve susuzluktan ölüyordu. Bunun üzerine kral rehberi çağırıp ona şöyle dedi: "Düşmanlarımızı bulacağına dair bize verdiğin söz nerede?" Diğeri ise "Yolu karıştırdım" diye cevap verdi. Ve kral çok öfkelendi ve onun kafasının vurulmasını emretti. Kral ayrıca kampın her yerinde, yiyeceği olan herkesin bunu komşusuyla paylaşmasını emretti. Ve hayvanları dahil, sahip oldukları her şeyi tükettiler. On üç günlük bir yürüyüşten sonra Yahudilerin yaşadığı Naisabur dağlarına ulaştılar. Şabat günü oraya geldiler ve Gozan nehrinin kıyısındaki bahçelerde, tarlalarda ve su kaynaklarında konakladılar. Artık meyvelerin olgunlaşma zamanı gelmişti ve her şeyi yediler ve tükettiler. Yanlarına kimse çıkmadı ama dağlarda şehirler ve birçok kule gördüler.

Bunun üzerine kral iki hizmetçisine gitmelerini emretti.s.86ve sor Dağlarda yaşayan insanların nehri teknelerle veya yüzerek geçmeleri. Böylece aradılar ve üzerinde üç kule bulunan büyük bir köprü buldular, ancak köprünün kapısı kilitliydi. Köprünün diğer tarafında ise büyük bir şehir vardı. Daha sonra köprünün önünde bir adam gelip onlara ne istediklerini ve kim olduklarını sorana kadar bağırdılar. Fakat dillerini anlayan bir tercüman gelinceye kadar onu anlamadılar. Onlara sorduğunda, "Biz Pers kralının hizmetkarlarıyız ve sizin kim olduğunuzu ve kime hizmet ettiğinizi sormaya geldik" dediler. Diğeri buna cevap verdi: "Biz Yahudiyiz; kralımız ve Yahudi olmayan prensimiz yok, ancak bizi bir Yahudi prens yönetiyor." Daha sonra ona, Kofar-el-Turak'ın Guz'un oğulları olan kafirler hakkında sorular sordular ve o şu cevabı verdi: "Gerçekten onlar bizimle iş birliği içindedirler ve onlara zarar vermek isteyen, bizim zararımızı da arar." Sonra kendi yollarına gittiler ve durumu çok paniğe kapılan Pers kralına anlattılar. Ve bir gün Yahudiler ondan kendileriyle savaşa katılmasını istediler ama o şu cevabı verdi: "Ben seninle savaşmaya gelmedim, fakat düşmanım Kofar-el-Turak'la savaşmaya geldim ve eğer bana karşı savaşırsan intikamını alacağım. İmparatorluğumdaki tüm Yahudileri öldürerek seni; burada benden daha güçlü olduğunu biliyorum.s.87ve ordum bu büyük çölden açlık ve susuzluk içinde çıktı. Bana iyi davranın ve benimle savaşmayın, ancak beni bırakın düşmanım Kofar-al-Turak'la savaşayım ve kendim ve ordum için ihtiyacım olan erzağı da bana sat." Yahudiler daha sonra birlikte danıştılar. ve imparatorluğunda sürgünde olan Yahudiler yüzünden kralın gönlünü almaya karar verdi. Sonra kral ordusuyla birlikte onların topraklarına girdi ve orada on beş gün kaldı. Ve ona büyük saygı gösterdiler ve Kofar'a da bir haber gönderdiler. -el-Turak, durumu onlara bildirdi.Bunun üzerine ikincisi, o çölde yaşayanların hepsinden oluşan büyük bir orduyla dağ geçitlerini işgal etti ve Pers kralı onlarla savaşmak için yola çıktığında, onlar da dağ geçitlerini işgal ettiler. Kofar-al-Turak ordusu galip geldi ve Pers ordusunun çoğunu katletti ve Pers kralı sadece birkaç takipçisiyle kendi ülkesine kaçtı.[169] .

Şimdi Pers kralının hizmetkarlarından biri olan bir atlı onu ayarttı.s.88 Adı R. Moses olan bir Yahudi onunla birlikte gelsin ve İran ülkesine geldiğinde bu atlı Yahudiyi kendisine köle yapsın. Bir gün okçular hünerlerini göstermek için kralın huzuruna çıktılar ve aralarında R. Musa gibi yayı çeken kimse bulunamadı. Bunun üzerine kral, onun dilini bilen bir tercüman aracılığıyla ona sorular sordu ve o da atlının kendisine yaptıklarını anlattı. Bunun üzerine kral onu hemen serbest bıraktı, ona ipekten elbiseler giydirdi, hediyeler verdi ve ona şöyle dedi: "Eğer dinimizi kabul edersen seni zengin bir adam ve evimin kâhyası yapacağım." diye cevap verdi, "Efendim, bunu yapamam." Sonra kral onu aldı ve kızını ona eş olarak veren İspahan topluluğunun Hahambaşı Sar Şalom'un evine yerleştirdi. Aynı R. Musa şöyle söyledi: tüm bunları ben yapıyorum.

Buradan Dicle nehri kıyısındaki Huzistan ülkesine dönülür ve Hint Okyanusu'na dökülen nehirden aşağıya Kiş adı verilen bir adaya gidilir.[170] . Ulaşmak altı günlük bir yolculuktur s.89bu ada. Yerliler ne ekiyor ne de biçiyor. Sadece bir kuyuları var ve adanın tamamında dere yok ama yağmur suyunu içiyorlar. Hindistan ve adalardan gelen tüccarlar mallarıyla birlikte orada kamp kurarlar. Üstelik Şinar, El-Yemen ve İran'dan gelen adamlar oraya her türlü ipek, mor ve keten, pamuk, kenevir, işlenmiş yün, buğday, arpa, darı, çavdar ve her türlü yiyecek ve her türden mercimeği getiriyorlar ve Hindistan'dan gelen adamlar büyük miktarlarda baharat getirirken birbirleriyle ticaret yapıyorlar oraya. Adalılar aracılık yaparak geçimlerini bu yolla sağlıyorlar. Orada 500'e yakın Yahudi var.

Buradan yaklaşık 5.000 Yahudi'nin yaşadığı Katifa'ya deniz yoluyla on günlük bir yolculuk var. Bdellium burada bulunacak [171] . Nisan ayının yirmi dördünde yağmur yağar ve suyun yüzeyinde bazı küçük deniz hayvanları yüzer, bu hayvanlar yağmuru içip sonra kendilerini kapatırlar ve dibe batarlar. Ve Tişri'nin ortalarına doğru adamlar halatlarla denizin dibine inerler ves.90bu kabuklu balıkları topla, sonra onları aç ve incileri çıkar. Bu inci avcılığı ülkenin kralına aittir, ancak bir Yahudi yetkili tarafından kontrol edilmektedir.

Güneşe tapanların ülkesinin başlangıcı olan Hulam'a yedi günlük yolculuk vardır.[172] . Bunlar Cush'un oğulları, yıldızları okuyan ve hepsi siyah renkte olan. Ticarette dürüsttürler. Uzak diyarlardan tüccarlar gelip limana girdiklerinde, Kralın üç kâtibi yanlarına giderek isimlerini kaydeder ve sonra onları Kralın huzuruna çıkarır; bunun üzerine Kral, onların limana bıraktıkları mallardan bile kendisini sorumlu tutar. açık, korumasız. Ofisinde oturan bir görevli var ve kaybedilen herhangi bir eşyanın sahibi, onu geri verirken ona sadece onu tarif etmek zorunda. Bu gelenek tüm ülkede hüküm sürüyor. Fısıh Bayramı'ndan yılbaşına kadar yani yaz boyunca kimse güneşten dolayı evinden dışarı çıkamıyor çünkü bu ülkede sıcak çok yoğun ve günün üçüncü saatinden itibaren herkes evinde kalıyor. akşama kadar. Sonra çıkıp bütün pazar yerlerinde, bütün sokaklarda ışıklar yakarlar, sonra işlerini ve işlerini aynı saatte yaparlar.s.91gece vakti. Çünkü güneşin aşırı sıcağından dolayı geceyi gündüze çevirmek zorunda kalıyorlar. Biber orada bulunur. Ağaçlarını tarlalara dikiyorlar ve şehrin her adamı kendi tarlasını biliyor. Ağaçlar küçük, biberler ise kar kadar beyaz. Topladıktan sonra tencerelere koyarlar ve sertleşsin diye üzerine kaynar su dökerler. Daha sonra onu sudan çıkarıp güneşte kurutuyorlar ve siyaha dönüyor. Bu topraklarda Hint kamışı, zencefil ve daha birçok baharat çeşidi bulunur.

Bu ülkenin insanı ölülerini gömmez, çeşitli baharatlarla mumyalar, sonra sandalyelere yerleştirir ve üzerini ince ketenlerle örter. Ve her ailenin atalarının ve akrabalarının mumyalanmış kalıntılarını muhafaza ettiği bir evi vardır. Etler kemikler üzerinde sertleşir ve mumyalanmış bedenler canlı gibi görünür, böylece her insan uzun yıllar boyunca anne babasını ve aile bireylerini tanıyabilir. Güneşe taparlar ve şehrin dışında her yerde yüksek yerleri vardır.P. 92yaklaşık yarım mil. Ve her sabah güneşi selamlamak için koşuyorlar, çünkü her yüksek yerde ustaca bir işçilikle yapılmış bir güneş diski var. güneş doğuyor disk büyük bir gürültüyle dönüyor ve kadın erkek herkes ellerinde buhurdanlarla güneşe tütsü sunuyor. Batıl uygulamaları böyledir. Ve tüm kasabalar da dahil olmak üzere adanın her yerinde birkaç bin İsrailli yaşıyor. Sakinlerin hepsi siyah ve Yahudiler de. İkincisi iyi ve hayırseverdir. Musa'nın kanunlarını ve peygamberlerin kanunlarını ve az da olsa Talmud ve Halacha'yı biliyorlar.

Oradan Ibrig'e deniz yoluyla yirmi üç gün sürüyor [173] ve sakinler ateşe taparlar ve Duchbin olarak adlandırılırlar. Bunların arasında yaklaşık 3.000 Yahudi var ve bu Duchbin'lerin çeşitli tapınaklarında, büyücülüğün her türünde büyük büyücüler olan rahipler var ve tüm dünyada onların benzeri yok. Tapınaklarının yüksek yerinin önünde derin bir hendek vardır, orada yıl boyunca büyük bir ateş yakılır ve buna Elahutha denir. Oğullarını ve kızlarını, hatta ölülerini bile ateşten geçirirler.s.93içine atıyorlar. Ülkenin büyük adamlarından bazıları yangında ölmeye yemin ediyor. Bu gibi durumlarda adam niyetini ev halkına ve akrabalarına iletir ve şöyle der: "Daha hayattayken kendimi ateşe atmaya yemin ettim." Sonra onlar da şöyle cevap verirler: "Ne mutlu sana. " Yemin günü gelince ona büyük bir ziyafet düzenlerler, zenginse ata biner, fakirse yaya olarak hendek sınırına gider ve kendini ateşe atar. Ve ailenin bütün fertleri, tefler ve danslar eşliğinde, bedeni tamamen tükenene kadar bağırırlar. Üç günün sonunda başrahiplerinden ikisi onun evine ve çocuklarına gelir ve onlara şöyle derler: "Evi düzenleyin, çünkü bugün babanız ne yapacağınız konusunda son talimatlarını vermeye gelecek." Ve şehirden şahitler getiriyorlar. Daha sonra Şeytan ölen kişinin suretinde gösterilir ve dul eşi ve çocukları ona öbür dünyada durumunun nasıl olduğunu sorduklarında şu cevabı verir: "Arkadaşlarıma gittim ama onlar kabul etmediler. Ev halkıma ve komşularıma karşı yükümlülüklerimi yerine getirene kadar beni kabul edin."s.94Daha sonra vasiyetini yapar ve mallarını çocukları arasında paylaştırır, alacaklılarının tamamının ödenmesi ve borçlarının tahsil edilmesi yönünde talimat verir. Daha sonra tanıklar vasiyeti yazıyorlar ve o da kendi yoluna gidiyor ve bir daha görülmüyor. Ve bu rahiplerin uyguladığı bu hile ve büyücülük sayesinde halk, hatalarını doğruluyor ve tüm ülkede kendi rahipleri gibisinin bulunmadığını iddia ediyorlar.

Buradan Zin (Çin) ülkesine geçmek kırk günlük bir yolculuktur. Zin en doğudadır ve bazıları Orion yıldızının hakim olduğu ve fırtınalı rüzgarların hakim olduğu Nikpa Denizi'nin (Ning-po?) olduğunu söyler.[174] . Şiddetli bir rüzgar onu bu Nikpa Denizi'ne sürüklediğinden, dümenci bazen gemisini yönetemez ve orada hareket edemez; ve mürettebat, yiyecek depoları tükenene ve sonra ölene kadar oldukları yerde kalmak zorundalar. Bu şekilde pek çok gemi kaybedildi ama sonunda insanlar bu kötü yerden kaçacak bir yöntem keşfettiler. Mürettebat kendilerine öküz postu sağlıyor.s.95Ve onları Nikpa Denizi'ne sürükleyen kötü rüzgar estiğinde, kendilerini su geçirmez hale getirdikleri derilere sarınırlar ve bıçaklarla silahlanıp denize dalarlar. Grifon adı verilen büyük bir kuş onları gözetler ve denizcinin bir hayvan olduğuna inanan grifon onu yakalar, kuru bir karaya getirir ve onu yutmak için bir dağa ya da bir çukura bırakır. . Adam daha sonra hızla bıçakla kuşa saldırıyor ve onu öldürüyor. Sonra adam deriden çıkar ve meskun bir yere gelinceye kadar yürür. Ve bu şekilde birçok adam kaçar [175] .

Oradan Al-Gingaleh'e on beş günlük bir yolculuk var ve orada yaklaşık 1000 İsrailli yaşıyor. Oradan deniz yoluyla Chulan'a yedi gün var; ama orada hiçbir Yahudi yaşamıyor. Oradan birkaç Yahudi'nin bulunduğu Zebid'e on iki gün var. Oradan, ana karadaki Aden ülkesi denilen Hindistan'a sekiz günlük bir yolculuk var ve burası Thelasar'daki Cennet.[176] . Ülke dağlıktır. Burada pek çok İsrailli var ve onlar Yahudi olmayanların boyunduruğu altında değiller, ancak dağların zirvelerinde şehirlere ve kalelere sahipler ve buradan bir Hıristiyan İmparatorluğu olan Lybia adı verilen düz ülkeye iniyorlar.s.96Bunlar, Yahudilerin savaş halinde olduğu Libya ülkesinin Libyalılarıdır. Yahudiler ganimet ve ganimet alıp dağlara çekilirler ve hiç kimse onlara karşı galip gelemez. Aden ülkesindeki bu Yahudilerin çoğu İran ve Mısır'a geliyor [177] .

Oradan Assuan diyarına yirmi günlük bir yolculuk var. çöl. Burası Cush diyarından inen Pişon (Nil) nehri üzerindeki Seba'dır.[178] . Ve Cush'un bu oğullarından bazılarının Sultan El-Habaş adını verdikleri bir kralları var. İçlerinde Nil kıyılarında ve tarlalarda yetişen otları hayvanlar gibi yiyen bir kavim vardır. Çıplak dolaşıyorlar ve sıradan erkeklerin zekasına sahip değiller. Kız kardeşleriyle ve buldukları herkesle birlikte yaşıyorlar. İklim çok sıcak. Assuan'ın adamları topraklarına baskın yaptıklarında yanlarına ekmek, buğday, kuru üzüm ve incir alırlar ve yiyecekleri peşinden koşan bu insanlara atarlar. Böylece çoğunu esir alıp geri getiriyorlar ve onları l.s.97ve Mısır'da ve çevre ülkelerde. Bunlar da Ham'ın oğulları olan siyah kölelerdir.

Assuan'dan yaklaşık 300 Yahudi'nin bulunduğu Heluan'a on iki günlük bir mesafe var. Oradan insanlar, Sahra denilen büyük çölden Gana diyarındaki Havilah olan Zawilah diyarına kadar elli günlük bir yolculuğu kervanlarla seyahat ederler.[179] . Bu çölde var kum dağları kadardır ve rüzgar yükseldiğinde karavanları kumla kaplar ve çoğu boğulma nedeniyle ölür. Kaçanlar yanlarında bakır, buğday, meyve, her türlü mercimek ve tuzu getiriyor. Oradan da altın ve her çeşit mücevher getiriyorlar. Burası batı sınırlarında Al-Habash adı verilen Cush ülkesidir.[180] . Heluan'dan Kūs olan Kutz'a on üç günlük bir yolculuk vardır ve bu Mısır topraklarının başlangıcıdır. Kutz'ta 300 Yahudi var [181] . Buradan 200 Yahudinin yaşadığı Pithom olan Fayum'a 300 mil var; ve bugüne kadar atalarımızın orada inşa ettiği binaların kalıntılarını görebiliriz [182] .

Oradan Mizraim'e dört günlük bir yolculuk var.s.98Bu Mizraim, Pison veya Al-Nil olan Nil'in kıyısında yer alan büyük şehirdir.[183] . Yahudi sakinlerinin sayısı yaklaşık 7.000'dir. İki Orada biri İsrail diyarının adamlarına, biri Babil diyarının adamlarına ait olan büyük havralar var. İsrail erkeklerinin havrasına Kenisat-el-Şamiyyin, Babil adamlarının havrasına da Kenisat-el-Irakiyyin denir. Kanun'un bölüm ve bölümleri bakımından kullanımları aynı değildir; Çünkü Babil halkı, İspanya'da yapıldığı gibi, bizim geleneğimiz olduğu gibi, her hafta bir bölüm okumaya ve her yıl Kanun'u tamamlamaya alışkındır; Filistinli erkekler ise bunu yapmıyor, her payı üç parçaya bölüyor ve üç yılın sonunda Kanun'u tamamlıyor. Bununla birlikte, iki toplumun, Kanunun Sevindiği ve Kanunun Verildiği Günlerde birleşip birlikte dua etmek gibi yerleşik bir geleneği vardır.[184] . Yahudiler arasında Prens Netanel de var

Mısır'daki tüm cemaatlerin başı olan prensler ve Akademi başkanı [185] ; Hahamları ve memurları atar ve Arapların kraliyet şehri Zoan el-Medina'daki sarayında yaşayan büyük Kralın sarayına bağlıdır. Emir el Müminin burada ikamet ediyors.99Ebu Talib'in soyundan. Onun bütün tebaasına "Aleviyyim" denir.[186] ," çünkü Bağdat'ta ikamet eden Emir el Müminin el Abbasi'ye (Abbasi Halifesi) karşı ayaklandılar. Ve iki taraf arasında kalıcı bir düşmanlık var, çünkü ilki Zoan'da (Mısır) rakip bir taht kurmuştu. ).

Mısır hükümdarı yılda iki kez, bir kez büyük festival vesilesiyle ve bir kez de Nil Nehri yükseldiğinde yola çıkar. Zoan'ın etrafı surla çevrilidir, fakat Mizraim'in duvarı yoktur, çünkü nehir onu bir taraftan kuşatmaktadır. Büyük bir şehirdir ve çok sayıda han ve pazar yeri vardır. Orada yaşayan Yahudiler çok zengin. Yağmur yağmıyor, buz ya da kar da görülmüyor. İklim çok sıcak.

Nil Nehri yılda bir kez Elul ayında doğar; bütün araziyi kaplıyor ve on beş günlük yol mesafesine kadar suluyor. Elul ve Tişri aylarında sular arazinin yüzeyinde kalır, onu sular ve gübreler.

Bölgede yaşayanların Nil'in ne kadar yükseldiğini tespit etmek için büyük ustalıkla dikilmiş mermer bir sütunları var. Suyun ortasındaki bir adanın önünde durur ve on iki arşın yüksekliğindedir.[187] . Nil yükselip sütunu kapladığında,s.100bunu biliyorlar nehir yükselmiş ve on beş günlük yol boyunca karayı tamamen kaplamıştır. Sütunun yalnızca yarısı kaplanmışsa, su arazinin yalnızca yarısını kaplar. Ve her gün bir subay sütunun ölçümünü alıyor ve bunu Zoan'da ve Mizraim şehrinde duyuruyor ve şunu ilan ediyor: "Yaradan'a övgüler sunun, çünkü nehir bu gün falan yüksekliğe yükseldi"; her gün ölçü alıp açıklamasını yapıyor. Su sütunun tamamını kaplarsa Mısır'ın her yerinde bereket olur. Nehir, karayı on beş günlük yol kadar kaplayana kadar yavaş yavaş yükselmeye devam ediyor. Tarla sahibi olan, tarlasında derin hendekler kazan işçileri tutar ve suyun yükselmesiyle balıklar gelip hendeklere girer. Daha sonra sular çekilince balıklar siperlerde kalır ve tarla sahipleri onları alıp ya yerler ya da onları tuzlayan ve her yerde ticaretini yapan balıkçılara satarlar. Bu balıklar son derece yağlı ve iri olup, bunlardan elde edilen yağ bu topraklarda kandil yağı olarak kullanılmaktadır. Bir insan bu balıklardan çok miktarda yerse de, eğer içerses.101Nil suyu daha sonra ona zarar vermez, çünkü suların şifalı özellikleri vardır.

İnsanlar Nil'in yükselmesine ne sebep oluyor diye soruyor? Mısırlılar, Havila ülkesi olan nehrin yukarısındaki Al-Habash (Habeşistan) diyarına, nehrin yükseldiği sırada çok yağmur yağdığını ve bu yağmurun bolluğunun nehrin yükselmesine neden olduğunu söylüyorlar. ve arazinin yüzeyini kaplamak için [188] . Irmak yükselmezse ekim olmaz ve ülkede kıtlık olur. Ekim, nehir normal kanalına döndükten sonra Marheshwan ayında yapılır. Adar ayında arpa hasadı, Nisan ayında ise buğday hasadı yapılır.

Nisan ayında bol miktarda kiraz, armut, salatalık, su kabağı, ayrıca fasulye, bezelye, nohut, semizotu, kuşkonmaz, bakliyat, marul, kişniş, hindiba, lahana, pırasa, karton. Arazi her türlü iyi şeyle dolu ve bahçeler ve tarlalar çeşitli rezervuarlardan ve nehir suyuyla sulanıyor.

Nil nehri Mizraim şehrini geçtikten sonra dört kola ayrılır: bir kanal Caphtor olan Damietta yönünde ilerler.[189] , denize düştüğü yer. İkinci kanal Reshid şehrine (Rosetta) akıyor.s.102İskenderiye yakınlarındadır ve denize düşer; üçüncü kanal denize döküldüğü Ashmun yolundan geçiyor; ve dördüncü kanal Mısır sınırına kadar uzanıyor [190] . Bu dört nehrin iki yakasında şehirler, kasabalar ve köyler yer almakta ve insanlar buraları gemi veya kara yoluyla ziyaret etmektedir. Başka yerde bu kadar yoğun nüfuslu bir bölge yok. O da geniştir ve her güzel şeyde boldur.

Yeni Mizraim'den Eski Mizraim'e kadar iki fersang mesafe vardır. İkincisi harabe halindedir ve duvarların ve evlerin bulunduğu yer günümüze kadar görülebilmektedir. Yusuf'un da kutsanmış anısı olan depoları birçok yerde çok sayıda bulunmaktadır. Kireç ve taştan yapılmışlardır ve son derece sağlamdırlar.[191] . Orada bir benzeri dünyada eşi benzerine rastlanmayan muhteşem bir işçilikle yapılmış bir sütun var.

Şehrin dışında, efendimiz Musa'nın kutsal hatırası olan antik sinagogu vardır ve bu ibadet yerinin gözetmeni ve katibi saygıdeğer yaşlı bir adamdır; o bilgili bir adam ve ona El Şeyh Ebu el-Nazr diyorlar [192] . Harabe halindeki Mizraim'in genişliği üç mildir. Oradan Goşen diyarına sekiz fersang vardır; burası Bilbais [193] .s.103Şehirde 300 kadar Yahudi var ki bu oldukça büyük bir rakam. Buradan, harabe halindeki Ayn-el-Şems veya Ramses'e yarım günlük bir yolculuk var. Atalarımızın yaptırdığı yapıların, yani tuğladan yapılmış kulelerin izleri görülüyor. Buradan yaklaşık 200 Yahudi'nin yaşadığı Al Bubizig'e bir günlük yolculuk var. Buradan yaklaşık 60 Yahudi'nin bulunduğu Benha'ya yarım gün sürüyor. Buradan 500 Yahudinin yaşadığı Muneh Sifte'ye ulaşmak yarım gün sürüyor [194] . Oradan yaklaşık 200 Yahudinin yaşadığı Samnu'ya yarım günlük bir yolculuk var. Buradan yaklaşık 700 Yahudi'nin bulunduğu Damira'ya dört fersang var. Oradan yaklaşık 500 Yahudinin yaşadığı Lammanah'a beş gün var [195] . İki günlük yolculuk Mısır'ın İskenderiye'sine, yani No'nun Ammon'una; ancak Makedonyalı İskender şehri inşa ettiğinde ona kendi adını verdi ve onu son derece güçlü ve güzel hale getirdi.[196] . Evler, saraylar ve duvarlar mükemmel bir mimariye sahiptir. Kasabanın dışında İskender'in öğretmeni Aristoteles'in akademisi var. Bu, sayıları yirmi kadar olan diğer akademilerin arasında yer alan ve her birinin arasında mermer bir sütun bulunan büyük bir binadır. Filozof Aristoteles'in bilgeliğini incelemek için dünyanın her yerinden insanlar buraya gelmeyi alışkanlık haline getirmişti. Şehir bir çukurun üzerine kurulmuşs.104kemerler aracılığıyla. İskender onu büyük bir anlayışla inşa etti. Sokaklar geniş ve düzdür, öyle ki bir insan bir kapıdan kapıya, Reşid kapısından deniz kenarındaki kapıya kadar bir mil boyunca bu sokaklardan bakabilir.

İskender ayrıca İskenderiye limanı için denizin ortasına uzanan bir kral yolu olan bir iskele inşa etti. Ve oraya Arapça Menar al Iskandriyyah adı verilen büyük bir kule, bir deniz feneri inşa etti. Kulenin tepesinde bir cam ayna bulunmaktadır. Yunanistan'dan veya Batı ülkelerinden şehre saldırmaya veya taciz etmeye kalkışan gemiler, bu cam ayna sayesinde yirmi günlük yolculuk mesafesinden görülebiliyor ve bölge sakinleri bunun üzerine kendilerini korumaya alabiliyorlardı. İskender'in ölümünden yıllar sonra bir gün, Yunanistan topraklarından bir gemi geldi ve kaptanın adı çok akıllı bir Yunan olan Theodoros'tu. O dönemde Yunanlılar Mısır'ın boyunduruğu altındaydı. Kaptan, Mısır Kralı'na gümüş, altın ve ipek giysilerden oluşan büyük hediyeler getirdi ve tüm tüccarların geleneği gibi gemisini deniz fenerinin önüne demirledi.

s.105

Deniz fenerinin bekçisi ve hizmetkarları her gün onunla yemek yiyordu, ta ki kaptan, bekçiyle her zaman girip çıkabileceği kadar dostane ilişkiler kurana kadar. Bir gün bir ziyafet verdi ve bekçiye ve tüm hizmetçilerine bol miktarda şarap içirdi. Hepsi uyuduğunda kaptan ve hizmetkarları aynı gece kalkıp aynayı kırdılar ve oradan ayrıldılar. O günden sonra Hıristiyanlar kayıklarla ve büyük gemilerle buralara gelmeye başladılar ve sonunda Girit denilen büyük adayı ve Rumların egemenliği altındaki Kıbrıs'ı ele geçirdiler. [Diğer MSS. buraya şunu ekleyin: O zamandan beri Mısır Kralı'nın adamları Yunanlılara galip gelemedi.] Deniz feneri bugüne kadar İskenderiye'ye gelen tüm denizciler için bir dönüm noktasıdır; çünkü gündüz 100 mil uzaktan görülebilir ve geceleri bekçi, denizcilerin uzaktan görebileceği bir meşale yakar ve böylece ona doğru yelken açar.[197] .

İskenderiye tüm uluslar için ticari bir pazardır. Oraya bütün Hıristiyan krallıklarından tüccarlar gelir;s.106Venedik ve Lombardiya, Toskana, Apulia, Amalfi, Sicilya, Calabria, Romagna, Khazaria, Patzinakia, Macaristan, Bulgaristan, Rakuvia (Ragusa?), Hırvatistan, Slavonya, Rusya, Alamannia (Almanya), Saksonya, Danimarka, Kurland ülkesi? İrlanda? Norveç (Norge?), Frizya, Scotia, Angleterre, Galler, Flanders, Hainault? Normandiya, Fransa, Poitiers, Anjou, Burgonya, Maurienne, Provence, Cenova, Pisa, Gaskonya, Aragon ve Navarra [198] ve batıya doğru Müslümanlar, Endülüs, Algarve, Afrika ve Arap ülkesinin hakimiyetinde; diğer tarafta Hindistan, Zavile, Habeşistan, Libya, El-Yemen, Şinar, Eş-Şam ( Suriye); ayrıca halkına Yunanlılar ve Türkler adı verilen Javan. Ve Hintli tüccarlar oraya her türlü baharatı getirirler ve Edomlu tüccarlar bunları satın alır. Ve şehir yoğun ve trafikle dolu. Her milletin kendine ait bir hanı vardır.

Deniz kıyısında, üzerine her türden hayvan ve kuşun kazındığı mermer bir mezar vardır; ortasında bir heykel var ve tüm yazılar artık kimsenin bilmediği eski karakterlerle yazılmış. Erkekler bunun eski zamanlarda yaşamış bir kralın mezarı olduğunu varsayalıms.107Tufandan önce. Kabrin uzunluğu on beş karış, genişliği ise altı karıştır. İskenderiye'de yaklaşık 3.000 Yahudi var.

Buradan yaklaşık 200 Yahudi'nin bulunduğu Caphtor'a, deniz üzerinde bulunan Damietta'ya iki günlük bir yolculuk vardır. Buradan Simasim'e bir günlük yolculuk var; yaklaşık 100 Yahudi içeriyor. Oradan Sunbat'a yarım gün var; bölge sakinleri keten ekiyor ve keten dokuyor ve bunları dünyanın her yerine ihraç ediyorlar [199] . Buradan Elim olan Ailam'a dört gün var [200] . Çölde yaşayan Araplara aittir. Buradan Arapların yaşadığı Refidim'e iki günlük yolculuk var ama orada Yahudi yok [201] . Buradan Sina Dağı'na bir günlük yolculukla ulaşılır. Dağın zirvesinde Süryaniler adı verilen büyük keşişlere ait büyük bir manastır bulunmaktadır.[202] . Dağın eteğinde Tur Sinai adında büyük bir kasaba vardır; bölge sakinleri Targum (Süryanice) dilini konuşuyor. Mısır'a beş gün uzaklıkta küçük bir dağın yakınındadır. Sakinleri altında Mısır yönetimi. Sina Dağı'ndan bir günlük yolculukta [[203] Hint Okyanusu'nun bir kolu olan Kızıldeniz. Damietta'ya dönüyoruz. Oradan yaklaşık 40 Yahudi'nin yaşadığı Hanes olan Tanis'e bir günlük yolculuk var. Denizin ortasında bir adadır [204] . Şimdiye kadars.108Mısır imparatorluğunu genişletiyor.

Buradan Sicilya'nın başlangıcı olan ve denizin Lipar adı verilen kolunda yer alan Messina'ya deniz yoluyla yirmi gün sürer.[205] , onu Calabria'dan ayırır. Burada yaklaşık 200 Yahudi yaşıyor. Bahçeleri ve tarlaları ile iyi olan her şeyle dolu bir ülkedir. Hacıların çoğu Kudüs'e geçmek için burada toplanıyor çünkü bu en iyi geçiş noktası. Buradan büyük bir şehir olan Palermo'ya yolculuk yaklaşık iki gün sürüyor. İşte Kral William'ın sarayı. Palermo'da yaklaşık 1.500 Yahudi ve çok sayıda Hıristiyan ve Müslüman yaşıyor [206] . Kaynaklar ve derelerle dolu bir bölgede, buğday ve arpa ülkesinin yanı sıra bahçeler ve tarlalar var ve tüm Sicilya adasında bunun benzeri yok. İşte Al Harbina (Al Hacina) denilen kralın mülkü ve bahçesi.[207] , her çeşit meyve ağacını içerir. Ve içinde büyük bir çeşme vardır. Bahçe kuşatılmıştır bir duvarın yanında. Ve orada Al Buheira adında bir rezervuar yapıldı.[208] ve içinde pek çok çeşit balık vardır. Krala ait gümüş ve altınla kaplı gemiler orada,s.109kadınlarıyla birlikte zevk gezileri yapan [209] . Parkta ayrıca duvarları boyalı, altın ve gümüşle kaplanmış büyük bir saray var; Zemin kaplamaları her türlü desende altın ve gümüşle seçilmiş mermerden yapılmıştır. Böyle bir bina hiçbir yerde yok. Ve başlangıcı Messina olan bu ada, bu dünyanın bütün güzel şeylerini içinde barındırıyor. Syracuse, Marsala, Catania, Petralia ve Trapani'yi kapsar; adanın çevresi altı günlük yolculuk mesafesindedir. Trapani'de Al Murgan adı verilen mercan bulunur [210] .

Oradan insanlar on günde Roma şehrine geçiyorlar. Ve Roma'dan kara yoluyla beş günlük bir yolculuk olan Lucca'ya doğru ilerliyorlar. Oradan Jean de Maurienne dağını ve İtalya geçitlerini geçerler. Dağlar ve tepelerle dolu Alamannia'nın başlangıcı olan Verdun'a yirmi günlük bir yolculuk var. Alamannia'nın tüm cemaatleri, İmparatorluğun başlıca şehri olan Köln şehrinden Regensburg şehrine kadar, diğer uçtaki on beş günlük yolculuk mesafesindeki büyük Ren Nehri üzerinde bulunmaktadır. Alamannia'nın diğer adıyla Aşkenaz. Ve aşağıdakilers.110 Alamannia topraklarında İbrani cemaatlerinin bulunduğu şehirler şunlardır: Metz, Moselle nehrindeki Treves, Coblenz, Andernach, Bonn, Köln, Bingen, Münster, Worms,[211] [Bütün İsrail her yere dağılmıştır ve İsrail'in toplanmasına katkıda bulunmayan kişi ne mutluluğa kavuşacak ne de İsrail ile birlikte yaşayacaktır. Rab sürgünümüzde bizi hatırlayıp meshedilmişinin boynuzunu kaldırdığında, herkes şöyle diyecek: "Yahudilere önderlik edeceğim ve onları bir araya getireceğim." Bahsedilen beldelerde ise, kardeşlerini seven, yakındaki ve uzaktakilerle selamlaşan alimler ve topluluklar bulunur ve bir yolcu geldiğinde sevinir, ona ziyafet verir ve "Sevin" derler. Kardeşler, çünkü Rab'bin yardımı göz açıp kapayıncaya kadar gelir." Belirlenen vaktin henüz gelmemesinden ve yaklaşılmamasından korkmasaydık, bir araya toplanırdık; fakat şarkı vakti gelip çatıncaya ve kumru sesi duyuluncaya kadar bunu yapmaya cesaret edemiyoruz. Ülke), haberciler gelip sürekli olarak "Rab yüce olsun" diyecekler. s.111Bu arada birbirlerine mektuplar göndererek şöyle diyorlar: "Musa'nın kanununda güçlü olun ve Siyon için yas tutanlar ve Yeruşalim için yas tutanlar Rab'be dua edin ve yas giysilerini giyenlerin yakarışları kabul olsun." onların erdemleri sayesinde." Bahsettiğimiz birçok şehre ek olarak İmparatorluğun en ucunda Strassburg, Würzburg, Mantern, Bamberg, Freising ve Regensburg da var.[212] . Bu şehirlerde çok sayıda İsrailoğulları, bilgeler ve zenginler var.

Prag adı verilen Bohemya ülkesi buradan uzanır [213] . Bu, Slavonya topraklarının başlangıcıdır ve orada yaşayan Yahudiler ona Kenan diyorlar çünkü o toprakların adamları (Slavlar) oğullarını ve kızlarını diğer uluslara satıyorlar. Bunlar, Prag kapısından başlayarak uzanan büyük bir imparatorluk olan Rusya'nın adamlarıdır. imparatorluğun ucundaki büyük şehir Kieff'in kapıları [214] . Vair adı verilen hayvanların bulunduğu dağlar ve ormanlarla dolu bir ülkedir.[215] , ermin ve samur. Kimse evinden çıkmıyors.112kışın soğuktan dolayı. Dondan dolayı burun uçlarını kaybeden insanlar var orada. Rusya imparatorluğu şimdiye kadar ulaşıyor.

Fransa'nın Zarfath krallığı Auxerre kasabasından uzanıyor [216] büyük şehir Paris'e altı günlük bir yolculuk. Şehir Kral Louis'e aittir. Seine nehrinin kıyısında yer alır. Gece gündüz Hukuk okuyan, dünyada eşi benzeri olmayan akademisyenler oradadır. Onlar tüm gezginlere karşı hayırsever ve misafirperverdirler ve tüm Yahudi kardeşleriyle kardeş ve dostturlar. Yüce Allah bize ve onlara rahmet eylesin!

Bitirildi ve tamamlandı.

DİZİN

Bu Dizinde yapılan atıflar, Asher's Edition'ın , yukarıdaki İngilizce çevirinin kenarında işaretlenmiş olan sayfalarına yapılmıştır .

Aaronim, 33 .
Ab, Oruç, 10 , 52 .
Abaji, mezarı, 68 .
Abba Mari, R., Kont Raymond'un icra memuru, 5 .
İbrahim, kapısı, 36 .
--Harran'daki ev, 51 ; El Halil yakınlarında, 42 .
--mezar, 41 .
-- yani, 44 .
Abraham, R., gökbilimci, 45 .
-- Narbonne'daki Akademi'nin başkanı, 2 .
--Posquières'deki Akademi'nin başkanı, 4 .
Abraham el Constantini, R., 39 , 40 .
Devlerin kralı Abramaz, 47 .
Absalom'un heykeli, Roma'da, 11 .
Absalom'un Eli, sütun adı, 37 .
Ebu el-Nazr, şeyh, 102 .
Ebu Talib, 99 .
Abydos, 19 .
Habeşistanlı tüccarlar, 106 .
--96 , 97 yaşındaki kişiler .
-- Nil'in kaynağı, 96 , 101 .
Akademiler: İskenderiye'de, 103 ;
Bağdat, 60 ;
İbelin, 43 ;
Mizraim, 98 ;
Narbonne, 2 ;
Nehardea, 69 ;
Posquières, 4 .
--Exilarch tarafından kurulan kafalar, 63 ;
Hezekiel Sinagogu'nu ziyaret edin, 67 ;
aslen Sure 69'da ikamet ediyordu ;
mezarlar, 69 .
Akademi Gaon Jacob, 60 , 80 .
--İsrail topraklarından, 48 .
Acco, Acre'ye bak .
Achelous (Aphilon), 15 .
Dönüm (Acco), 31 .
Aden, 95 , 96 .
Afrika, tüccarlar, 2 , 106 .
Agur tuğlaları, 65 .
Omri oğlu Ahab, sarayı, 32 .
Ahaşveroş, kral, 73 .
Ailam (Elim), 107 .
Ain Siptha, 68 .
Ayn-el-Şems (Ramses), 103 .
Ajalon Vadisi, 34 .
El Abbasi, halife, 54 , 99 ;
ayrıca bkz . Bağdat Halifesi.
El-Bubizig, 103 .
Al Buheira, 108 .
El-Gingaleh, 95 .
El-Habaş (Habeşistan), 97 , 101 , 106 .
--sultan, 96 .
Al Harbina, 108 .
El Kerh, 64 .
El-Şam (Eş-Şam), bkz. Suriye.
Alamannia, bkz. Almanya.
Alani, 62 .
Aleviyyim, 99 .
Alef, Samiriyeliler tarafından kullanılan mektup
, ve , 33'ün yeri .
Halep (Haleb, Aram Zoba), 50 .
Büyük İskender, 15 , 18 ;
İskenderiye'yi inşa etti, 103 , 104 ;
tarafından yapılan demir kapılar, 62 .
Alexander III, papa, 8 .
İskenderiye, 102-6 ;
tüccarlar, 2 .
Algarve, tüccarlar, 3 , 106 .
Ali ben Ebu Talib, 69 .
Alma, 45 .
Alfabe, Samaritan, eksik ve , 33 .
Alroy, David, bkz. David Alroy.
Jebeil'de Ammon oğullarının sunağı, 28 ;
Banias'taki Dan oğullarından 46 ;
Banias'taki Yarovam'ın 46 ;
Karmel Dağı'nda, 31 ;
Gerizim Dağı'nda, 33 .
Amadia, 76-9 .
Amalfi, 13 ;
tüccarlar, 106 .
Amana, nehir, 46 .
Ammon, çocukları, 28 .
Ammon No, 103 .
Anadolu, 15 .
Endülüs'lü tüccarlar, 106 .
Andernach, 110 .
Angleterre, bkz. İngiltere.
Anjou, tüccarlar, 106 .
Antakya, 26 .
Antiochus, Suriye kralı, 26 .
Yunanlıların kralı Antipater, 15 .
Aphilon, bkz. Achelous.
Apulia, 13 ;
tüccarlar, 106 .
Şam'daki su kemerleri, 46 .
Arabistan, tüccarlar, 67 , 106 .
Araplar: Türklerin bıraktığı Kalat Jabar, 50 ;
Hezekiel Sinagogu'nda dua edin, 68 ;
yağmalamada Teima Yahudilerine katılın, 70 .
Aragon, tüccarlar, 106 .
Aram Naharaim, 62 .
Aram Zoba, bkz. Halep.
Ağrı Dağı, 52 , 62 .
Okçular, beceri gösterisi, 88 .
Aristoteles, İskenderiye Akademisi, 103 .
Ark, Exilarch Sinagogu'nda, 64 ;
Hezekiel Sinagogu'nda, 66 .
Arles, 5 .
Ermenistan, 26 .
Armylo, 18 .
Arnon, nehir, 46 .
Arta (Larta), 15 .
Artaxerxes, Pers kralı, 73 .
Konstantinopolis'teki ipek zanaatkârları, 23 ;
Selanik'te, 19 ;
Thebes'te ipek ve mor renkte, 16 .
Ascoli, 14 .
Aşdod, 43 .
Ashdoth Hapisgah, 44 .
Asher, 31 .
--Naisabur dağlarındaki kabile, 83 .
Asher, R., münzevi, 3 .
Aşkelon, bkz. Askelon.
Aşkenaz, bkz. Almanya.
Ashmedai, 49 .
Aşmun, 102 .
Asyalı tüccarlar, 3 .
Askelon, 43 .
Suikastçılar (Hashishim), 27 , 76 .
Assuan, 96 , 97 .
Büyük Asur, Musul'a bakın .
Gökbilimciler: R. Abraham, 45 ;
R. Joseph, Burhan-el-mülk, 52 , 80 .
Asveh, dağlar, 62 .
Auxerre, 112 .
Azarya, içine atıldığı fırın, 65 ;
mezar taşı, 68 .
Azariah, R., İsrail toprakları Akademisi başkanı, 48 .

Baalbec (Baaloth), 48 , 49 .
Baal-Gad, bkz. Gebal (Gebele).
Babel, bkz. Babil.
Babil, Kulesi, 65 .
Babil, 44 , 51 , 63 , 65 , 76 , 98 ;
tüccarlar, 20 .
Bağdat, 20 , 54-64 , 67 , 71 , 77-9 , 99 .
Balaam, Taret, 50 .
Balis (Pethor), 50 .
Bamberg, 111 .
Banias (Dan), 46 .
Bar Melicha, bkz. Dar Melicha.
Barak ben Abinoam, mezarı, 46 .
Yunanlılar tarafından Sultan Mesud'la savaşmak üzere tutulan barbarlar, 23 .
Barselona, 1 .
Bari, Colo di, 14 .
Basra, 73 .
Basra kapısı, Bağdat, 57 .
Basra, bkz. Basra.
Hamam, devasa kafa olarak kullanılmış, 47 .
Batlanim, Bağdat'ta, 61 .
Kolezyum'daki savaşlar, 9 .
Bdellium, Katifa'da bulundu, 89 .
Beyrut (Beeroth), 28 .
Beyt Cibrin, 42 .
Beit Nuba (Nob), 42 .
Bekr, bkz. Diar Kalach.
Ben Hadad, saray, 47 .
Bene Berak, 43 .
Benevento, 13 .
Benha, 103 .
Benjamin ben Japheth, R., mezarı, 45 .
Beth Din, Sar Shalom, başkanı, 48 .
Beytüllahim (Bey-Leon), 40 .
Beziers, 2 .
Bilbais, 102 , 103 .
Bingen, 110 .
Bir İbrahim, 44 .
Blachernae, kral Emanuel'in sarayı, 21 .
Boemond
Poitevin,
prens
(le Baube), 26 .
Bohemya, 111 .
İsrailoğullarının Kemikleri, Hebron'da, 41 .
Bonn, 110 .
Bostanai Nasi, coşkun, 53 .
Bourg de St. Gilles, 5 .
Bozez, 43 .
Brindisi, 14 .
Tapınaktan bronz sütunlar, 10 .
Bulgaristan, tüccarlar, 106 .
Burgundy, tüccarlar, 106 .

Sezar, Julius, Roma'daki saray, 8 .
Kayserya, 32 .
Calabria, 14 , 108 ;
tüccarlar, 106 .
Caleb ben Jephunneh, sinagog, 45 .
Bağdat Halifesi: el Abbasi--Emir el Muminin--Hafız, 54 ;
görevlileri, 57 ;
onun yardımseverliği, 59 ;
elbisesi, 56 ;
gezileri, 56-8 ;
endüstrisi, 55 ;
öğrenmesi, 55 , 58 ;
sarayı, 54 ;
konumu, 54 ;
dinlenmesi, 54 ;
zenginlikleri, 56 ;
hacılar tarafından saygıyla anılır, 55 ;
aile üyelerinin başına korumalar yerleştirir ( 56) ;
Exilarch'a yetki verir, 63 ;
79 yaşındaki David Alroy'a karşı uyarıldı ;
Alevilerin İslam'a karşı isyanı, 99 .
Kallipolis, bkz. Gelibolu.
Bağdat Halifesi tarafından Fısıh kurbanı olarak kesilen deve, 58 .
Kenanlı tüccarlar, 20 .
Kefernahum, 32 .
Caphtor, 101 , 107 .
Esaret, Baş, bkz. Exilarch, Nasi Bostanai ve Hisdai oğlu Daniel.
Capua, 11 .
Capys, kral, 11 .
Karavanlar, Sahra'da, 97 .
Karkamış, bkz. Karkisiya.
Carmel, Dağı, 31 .
Kastilya, Giriş.
Yeraltı mezarları, Roma'da, 10 .
Katanya, 109 .
Almah'daki Yahudi Mezarlıkları, 45 ;
Ramleh yakınında, 43 ;
İsrailoğullarından, Kudüs yakınında, 37 .
Ceuta, 6 .
Chafton, dağlar, 77 .
Şarlman, 9 .
Chebar, nehir, 66 .
Çin (Zin), 94 .
Chinnereth, göl, 44 .
Sakız Adası, 25 .
Chisdai, Rab, mezarı, 68 .
Chiya, R., mezarı, 44 .
Hıristiyanlığı Girgaşiler takip ediyor, 62 .
Palermo'da çok sayıda Hıristiyan var, 108 ;
Tıp Fakültesi, Salerno, 12 .
Kristopoli, 19 .
Chulan, 95 .
Chuni Hamaagal, mezarı, 45 .
Konstantinopolis'teki kiliseler, 20 .
Kumaş, mor, zanaatkarlar, Thebes'te, 16 .
Koblenz, 110 .
Colo di Bari, 14 .
Köln, 109 , 110 .
Kolezyum, Roma, 9 .
Halife'nin sarayındaki gümüş ve altından sütunlar, 56 ;
Şam'daki camide, 47 ;
Tapınaktan bronzdan, 10 ;
mermerden, Exilarch Sinagogu'nda, 64 .
Konstantinopolis, 11 , 17 , 19-24 .
Büyük Constantinus'un atlı heykeli, 11 .
Trapani'de bulunan mercan (Al Murgan), 109 .
Korfu, 15 .
Korint, 16 .
Bağdat Halifesi'nin yaptığı örtüler, 55 .
Girit, 105 .
Crisa, 16 .
Hırvatistan, tüccarlar, 106 .
Curicus (Kurch), 25 .
Cush, ülkesi, 83 , 96 , 97 ;
90 , 96 yaşındakilerin oğulları .
Cuthim, Kayserya'da, 32 ;
Şam, 48 ;
Nablous, 32 , 33 ;
Yeni Askelon, 44 .
Tarragona'daki devasa binalar, 1 .
Kıbrıs, 25 , 105 .

Şam, 46-8 , 52 .
Damietta, 101 , 107 .
Damira, 103 .
Dan, Banias'ı gör .
--kabile, 83 .
Danimarka, tüccarlar, 106 .
Daniel, mezarı, 74 , 75 ;
Sinagog Köşkü, 65 .
Hisdai'nin oğlu Daniel, coşkulu, otoritesi, 61 ,
ve kapsamı, 62 ;
elbisesi, 62 ;
malları, 63 ;
Bağdat Halifesi'ni ziyaretleri, 62 .
Dar-al-Maristan, 59 .
Dar Melicha (Güzelliğin Konutu), 68 .
Davut, kral, 12 , 61 ;
mezar taşı, 39 .
--Kudüs'teki kapı, 36 .
--ev, 64 , 69 ;
mezarlar, 38 , 39 , 69 .
--tohum, Exilarch Daniel, 61 , 62 ;
Teima Nasi'si Somonu, 71 ;
R. Todros, 2 ;
R. Zakkai, 52 .
--Kule, 35 .
David Alroy, öğrenimi, 77 ;
isyanı, 78 ;
onun sözde mucizeleri, 78 ;
hapsedilmesi ve kaçışı, 78 ;
onun ayrılışı
Amadia'dan, 79 ;
öldürülmesi, 81 .
Dayanim, Virae nehrinde, 73 .
Daylam (Gilān), prensler, 57 .
Bağdat Halifesi tarafından sağlanan demanslı insanlar, 59 .
Demetrizi, 19 .
Dimin (Latmin), 50 .
Müritler, yirmi mezar, 45 .
"Dominus", Yunanistan'ın on iki bakanından biri, 19 .
Diyar Kalaç (Bekr), 62 .
Dram, 19 .
Dürziler, 29 .
Duchbin, 92 .
Dyers, Beit Nubi'de, 43 ;
Beytüllahim, 40 ;
Brindisi, 15 ;
Dürziler arasında 29 ;
Yafa'da, 43 ;
Kudüs, 34 , 35 ;
Yizreel, 44 ;
KarjatĪn, 49 ;
Ludd, 32 .

Deprem, Hama'da (Hamath), 49 ;
Trablus'ta, 27 , 28 .
Ebal, Dağı, 32 , 34 .
Ebro, nehir, 1 .
Eden (Aden), 95 .
Edom, tüccarlar, 3 , 106 .
Edom'un oğulları, bkz. Franks.
Egripo, 17 .
Mısır, 96-198 ;
3 , 20 numaralı tüccarlar ;
sınırı, 44 .
El-Anbar, 53 , 69 .
El-Khabur (Habor), nehir, 51 , 83 .
El-Musul (Assur), 52 , 53 , 80 .
Elahutha, ateş adı, 92 .
Elam, bkz. Khuzistan.
Elazar, R., Zemach'ın oğlu, 60 .
Eleazar ben Arak, R., mezarı, 45 .
Eleazar ben Azariah, R., mezarı, 45 .
El-id-bed Ramazan, bayram, 57 .
İlyas, Karmel Dağı'ndaki sunağı 31 yılında onardı .
--mağara, 31 .
Elim, Ailam'ı gör .
Yunanlıların hükümdarı Emanuel, 15 ;
Konstantinopolis'te ikamet ediyor, 19 ;
Blachernae'yi inşa etti, 21 .
Mumyalama, Malabar yerlileri tarafından, 92 .
Embriacus, Guillelmus, Gubail valisi, 28 .
Emesa, 49 .
Fatımi Halifesi Emir el Müminin, Mizraim'de ikamet ediyor, 98 .
--al Abbasi, 54-63 , 79 , 99 ;
ayrıca bkz . Bağdat Halifesi.
İngiltere, tüccarlar, 3 , 106 .
Epacto, bkz. Lepanto.
Efraim, Dağı, 32 .
--kabile, 33 .
Epikursin, Kıbrıs, 25 .
Ermine, Rusya'da bulundu, 111 .
Esther, mezarı, 81 .
Fırat, nehri, 50 , 53 , 59 , 66 , 69 .
Evil-merodach, 66 .
Exilarch, onun otoritesi, 61
ve kapsamı, 62 , 76 ;
işlevleri, 63 ;
şerefi, 61 ;
onun kurulumu, 63 ;
gelirleri, 63 ;
Sinagogu, 64 ;
Hezekiel Sinagogu'nu ziyaret etti, 67 ;
aslen Sure 69'da ikamet ediyordu ;
Arabistan'daki bağımsız Yahudilerin danışmanlığına başvurdu, 71 ;
80 yaşındaki David Alroy'a karşı uyardı .
Hezekiel, mezarı, 66-8 ;
Sinagogu, 66 , 67 .
Rahip Ezra, 43 ;
mezar taşı, 73 ;
Sinagogu, 52 ;
Harrān'daki Sinagog, 51 ;
Rakka'da, 51 .

Çiftçilik, Crissa'daki Yahudiler tarafından, 16 ;
Nil kıyısında, 101 ;
Arabistan'daki Yahudiler tarafından, 70 ;
Naisabur dağlarındaki Yahudiler tarafından, 83 .
Fars veya Şiraz, 82 .
Fayum, 97 .
Fer, nehir, bkz. Orontes.
Fera, Hezekiel Sinagogu'nda bir panayır, 67 .
Savaşçılar, Aden Yahudileri, 96 ;
Hayber Yahudileri, 72 ;
Naisabur dağlarındaki Yahudiler arasında 83 ;
Pisa'da, 7 ;
Tadmor Yahudileri, 49 ;
Teima Yahudileri, 70 .
Ateşe tapanlar, Ibrig'li, 92-4 .
Nil çekildiğinde yakalanan balıklar, 100 .
Daniel Sinagogu yakınlarında balık tutmak yasaktır, 76 .
Flanders, tüccarlar, 106 .
Sunbat'ta yetiştirilen keten, 107 .
Napoli yakınlarındaki tahkimatlar, 12 ;
Salerno'da, 13 .
Fransa (Zarfath), 112 ;
tüccarlar, 3 , 106 .
Franks, 27 ;
Kudüs'te, 34 .
Freising, 111 .
Frizyeli tüccarlar, 106 .
Kürk, nehir, bkz. Orontes.

Gad, kabilesi, 72 .
Galid, 48 .
Celile, aşağı, 45 .
Gelibolu, 24 .
Gamaliel, Rabban, mezarı, 44 .
Gana, 97 .
Bahçeler ve tarlalar: Amalfi'de, 13 ;
Baalbek, 49 ;
Babil, 63 ;
Bağdat, 64 ;
Şam, 46 ;
Galid, 48 ;
Messina, 108 ;
Nil kıyısında, 101 ;
Palermo'da, 108 ;
Rahbah, 53 ;
Sebastiya, 32 ;
Şuşan, 74 ;
Teima, 71 .
Gardiki, 18 .
Gaskonyalı tüccarlar, 106 .
Merhamet Kapısı, Kudüs'te, 36 .
İskender tarafından yapılmış demir kapılar, 62 .
Gath, 32 .
Gazigan (Reşen), 64 .
Gebal (Gebela, Baal-Gad), 27 .
Gebal (Gubail), 28 .
Cenova, 6 ;
tüccarlar, 2 , 106 .
Cenevizliler, Montpellier'de, 3 ;
Armylo'da, 18 ;
Gubail'in yönetimi, 28 ;
askeri ve deniz istismarları, 7 .
Yahudi olmayanlar, Kudüs'te, 36 ;
Bourg de St. Gilles'e giden hacılar, 5 .
Gürcüler, Kudüs'te, 34 .
Gerizim, Dağı, 32-4 .
Almanya, 109 ;
tüccarlar, 106 .
Gerona, 2 .
Geziret İbn Ömer, 51 .
Gazne, 82 .
Konstantinopolis'teki getto, tabakçılar tarafından kirletildi, 24 ;
Bourg de St. Gilles'te, 5 .
Oğuz'un oğulları, 86 .
Oğuz, 57 .
Saul'un Gibeah'ı, 42 .
Büyük Gibeon, 34 .
Gihon, nehir, 62 .
Gilān, ayrıca bkz. Daylam.
Gilboa, Dağı, 34 .
Gilead, bkz. Galid.
Girgaşililer, 62 .
Cam yapımı, Antakya'da, 26 ;
Lastik'te, 30 .
Altın buzağı, Dan'de, 46 .
Goşen, 102 .
Gozan, nehir, 51 , 75 , 78 , 82 , 83 , 85 .
Mezarlar, bkz. Mezarlar.
Büyük Deniz, 31 .
Cenevizlilerin saldırısına uğrayan Yunanistan (Bizans İmparatorluğu), 7 ;
on iki bakan tarafından yönetilir19 ;
kapsamı, 26 ;
satıcılar, 2 , 3 , 106 .
Tarragona'daki Yunan binaları, 1 .
Yunanlılar, Konstantinopolis'te, 22 ;
Gardiki, 18 ;
Kudüs, 34 ;
Taranto, 14 ;
Eflaklılar tarafından yağmalandı, 17 ;
Napoli tarafından kurulan, 12 .
Griffin, denizcileri kurtardı, 95 .
Gubail (Gebal), 28 .
Gürgan, diyarı, 62 .

Habor, nehir, bkz. El-Habur.
Hadadezer, 11 .
Hadara, 54 .
Hafız, bkz. Bağdat Halifesi.
Hahepher, Hayfa'ya bakın .
Hai, R., mezar taşı, 69 .
Hayfa (Hahepher), 31 .
Hainault, tüccarlar, 106 .
Hakkadosh, Rabbenu, mezarı, 44 .
Hala, 83 .
Haleb, Halep'i gör .
Ham, oğulları, 97 .
Hamah (Hamat), 26 , 49 .
Hamedan, 81 .
Hanan, R., Nasi, 70 .
Hananel, R., doktor, 13 .
Hananya, içine atıldığı fırın, 65 ;
mezar taşı, 68 .
Hanes, Tanis'e bak .
Har Gaash, bkz. Montpellier.
Harran, 51 .
Haşhim (al-), bkz. Suikastçılar.
Havilah, 97 , 101 .
Hazar, 50 .
Hamam olarak kullanılan dev başı, 47 .
Esaretin başı, bkz. Exilarch, Nasi Bostanai ve Hisdai oğlu Daniel.
El Halil, 40 .
Heluan (Helwan), 97 .
Kıbrıs'taki Kafir Yahudiler, 25 .
Hermon, Dağı, 29 , 46 .
Hiddekel (Dicle) nehri, 52-4 , 58 , 64 , 73 , 74 , 88 .
Hillah, 65 , 69 .
Hillel, mezarı, 45 .
"Hipparchus" kral, 19 .
Hipodrom, Konstantinopolis, 21 .
"Kutsalların Kutsalı", 36 .
Exilarch'a ait bakımevleri, 63 ;
Yahudilerin, 63 .
Bağdat Halifesi tarafından yaptırılan hastane, 59 ;
Kudüs'te, 35 .
Sıcak su kaynakları, Pozzuoli'de, 12 ;
Tiberya, 45 .
Huna, Rab, türbesi, 68 .
Macaristan, tüccarlar, 20 , 106 .

İbelin, 43 .
Ibrig, 92 .
Ammonlu çocukların idolü, 28 .
Hindistan, 62 , 72 ;
tüccarlar, 89 , 106 .
Hint Okyanusu, 88 , 107 .
Hanlar, İskenderiye'de, 106 ;
Mizraim, 99 .
Yazıtlar, İskenderiye, 106 ;
Ramle, 43 ;
Mezarlardaki tarihler, 37 .
Dürziler Arasında Evlilikler, 29 .
Erbil, 52 .
İrlanda, tüccarlar, 106 .
Isaac, mezarı, 41 .
Isaac Napcha, R., Sinagogu, 66 .
İsmail, tüccarlardan, 3 .
İsmaililer, 49 .
İslam, erkekler, 55 , 57 , 58 .
--büyük cami, 57 .
İsfahan, 82 .
İsrail ülkesi, deprem, 28 .
İsrailoğullarının kemikleri, Hebron'da, 41 .

Jabbok, nehir, 26 , 49 .
Jabne, 43 .
Jabustrisa, 17 .
Jacob, mezarı, 41 .
Jacobites, Kudüs'te, 34 .
Yafa, 43 .
Javan ülkesi, bkz. Yunanistan.
Jean de Maurienne, dağ, 109 .
Yahuda kralı Jekonya Hadara'yı inşa etti, 54 ;
inşa edilen Ezekiel Sinagogu, 66 ;
ait mülk, 67 ;
mezar taşı, 69 .
Yehoşafat, kapısı, 36 .
--vadi, 37 .
Yehuda, Rab, mezarı, 53 .
Jehuda ben Bethera, R., mezarı, 45 .
Jehudah Halevi, R., mezar taşı, 45 .
Kudüs, 9 , 34-7 ;
toprak, 79 .
--yas tutanlar, 39 , 70 , 111 .
Nasıralı İsa, 9 ;
mezar yeri, 35 .
Eflaklılar tarafından benimsenen Yahudi isimleri, 17 .
Yahudiler: Achelous'ta, 15 ;
Dönüm, 31 ;
Aden, 95-6 ;
El-Bubizig, 103 ;
Al-Gingaleh, 95 ;
Halep, 50 ;
İskenderiye, 107 ;
Alma, 45 ;
Amadia, 77 ;
Amalfi, 13 ;
Antakya, 26 ;
Arles, 5 ;
Armylo, 18 ;
Arta, 15 ;
Babil yakınında, 65 ;
Bağdat'ta, 59-64 ;
Balis, 50 ;
Barselona,1 ;
Basra, 73 ;
Beyrut, 28 ;
Benevento, 13 ;
Benha, 103 ;
Beziers, 2 ;
Bilbais, 103 ;
Bohemya, 111 ;
Bourg de St. Gilles, 5 ;
Brindisi, 14 ;
Kayserya, 32 ;
Capua, 11 ;
Sakız Adası, 25 ;
Christopoli, 19 ;
Korfu, 15 ;
Korint, 16 ;
Crissa, 16 ;
Kıbrıs, 25 ;
Şam, 47 ;
Damietta, 107 ;
Damira, 103 ;
Demetrizi, 19 ;
Dram, 19 ;
Egripo, 17 ;
El-Anbar, 53 ;
El Musul, 52 ;
Emesa, 49 ;
Fayum, 97 ;
Galid, 48 ;
Gelibolu, 24 ;
Gardiki, 18 ;
Gazigan, 64 ;
Cenova, 6-7 ;
Almanya, 110 ;
Gerona, 2 ;
Geziret İbn Ömer, 52 ;
Gazne, 82 ;
Gubail, 28 ;
Hadara, 54 ;
Hamadan, 81 ;
Harran, 51 ;
Heluan, 97 ;
Hillah, 65 ;
Ibrig, 92 ;
İsfahan, 82 ;
Jabustrisa, 17 ;
Kalat Jabar, 51 ;
Kales, 24 ;
Kaphri, 66 ;
Karkisiya, 53 ;
Katifa, 89 ;
Haybar, 70 , 72 ;
Kiş, 89 ;
Kotsonath, 68 ;
Kufe, 69 ;
Kutz, 97 ;
Ladikiya, 27 ;
Lammana, 103 ;
Lepanto, 16 ;
Lucca, 7 ;
Lunel, 3 ;
Mareşah, 42 ;
Marsilya, 6 ;
Melfi, 13-14 ;
Messina, 108 ;
Midilli, 25 ;
Mizraim, 98 ;
Müneh Sifte, 103 ;
Napoli, 12 ;
Narbonne, 2 ;
Nehardea, 69 ;
Otranto, 15 ;
Palermo, 108 ;
Patras, 15 ;
Pera, 24 ;
Piza, 7 ;
Posquières, 4 ;
Rabonika, 17 ;
Rahbah, 53 ;
Rakka, 51 ;
Koçlar, 43 ;
Ras-el-Ain, 51 ;
Rhaedestus, 24 ;
Rodos, 25 ;
Roma, 8 ;
Rudbar, 76 ;
Salerno, 12-13 ;
Selanik, 18 ;
Semerkant, 82 ;
Samnu, 103 ;
Sisam, 25 ;
Ezra'nın Mezarı yakınında, 73 ;
Şiraz'da, 82 ;
Şuşan, 73 ;
Sidon, 29 ;
Simasim, 107 ;
Sinon Potamo, 17 ;
Slavonya, 111 ;
Taberistan, 82 ;
Tanai ve bölgesi, 71 ;
Tanis, 107 ;
Taranto, 14 ;
Tarmod, 49 ;
Thebes, 16 ;
Tiberya, 44 ;
Timas, 71-2 ;
Trani, 14 ;
Lastik, 30 ;
Virae nehrinin yakınında, 72 ;
Vissena'da, 18 ;
Zebid, 95 .
--Konstantinopolis şehrinin dışında tutuldu, 23 ;
baskı, 24 .
--Black, Malabarlı, 92 .
--kafir (Epikursin), Kıbrıs'ta, 25 .
--bağımsız, Habeşistan'dan, 95 ;
Kheibar ve Teima, 70 ;
Mulahid ülkesi, 76 ;
Naisabur dağları, 83-7 ;
Tadmor, 49 .
--Karaïtes, Konstantinopolis'te, 23 ;
Kıbrıs, 25 ;
Yeni Askelon, 44 ;
Şam, 48 .
--Rabbanite, 23 , 25 , 44 .
--Samaritans (Cuthim), Kayserya'da, 32 ;
Nablous, 33 ;
Yeni Askelon, 44 ;
Şam, 48 .
--Meslekler: okçular, 88 ;
ipek zanaatkarları, 16 , 19 , 23 ;
gökbilimciler, 45 , 52 , 80 ;
boyayıcılar, 15 , 29 , 32 , 34 , 35 , 40 , 43 , 44 , 49 ;
dövüşen erkekler, 49 , 70 , 72 , 83 , 96 ;
cam yapıcılar, 26 , 30 ;
el sanatları ustaları, 29 ;
tüccarlar, 23 , 29 ;
Papa'nın yetkilileri, 8 ;
sığır sahipleri, 70 ;
doktorlar, 4 , 13 , 24 , 48 ;
armatörler, 30 ;
toprağı işleyenler, 16 , 17 , 83 .
Yizreel, 44 .
Joab, 12 .
Johanan ben Zakkai, R., mezar taşı, 45 .
Jonah, Obadiah Sinagogu tarafından yaptırılmıştır, 53 .
Amittai oğlu Yunus'un mezarı, 44 .
Jonathan, kayalıklar, 43 .
Ürdün, nehir, 33 , 44 , 46 .
Jose Hagelili, R., mezar taşı, 46 .
Joseph, mezarı, 33 ;
Eski Mizraim'deki depo, 102 .
Joseph, R., Burhan el-mülk, astronom, 52 , 80 .
Joseph Amarkala, R., 83 .
Joseph ben Hama, Rab, mezarı, 68 .
Joseph Sinai, mezarı, 68 .
Yahuda kralları, mezarları, 39 .
Judah, R., ben Tibbon, doktor, 4 .
Hokkabazlık, 21 .

Kadmus, 27 .
Kako, 32 .
Kalat Jabar (Selah), 50 .
Kales, 24 .
Kalonymos, R., Narbonne'dan, 2 .
Kaphri, 66 .
Karaïtes, Konstantinopolis'te, 23 ;
Kıbrıs, 25 ;
Şam, 48 ;
Yeni Askelon, 44 .
KarjatĪn (Kirjathim), 49 .
Karkisiya, 53 .
Katifa, 89 .
Kedemoth, Kadmus'u gör .
Kedeş Naftali, 46 .
Kedumim, dere, 31 .
Kefar el-Keram, 68 .
Keilah, 32 .
Kenisat-el-Irakiyyin, 98 .
Kenisat-el-Schamiyyin, 98 .
Khazaria, tüccarlar, 20 , 106 .
Hayber, 70 , 72 .
Hulam (Quilon), 90 .
Horasan, 62 .
Khuzistan (Elam), 73 , 88 ;
prensleri, 57 .
Kidron, dere, 37 .
Kieff, 111 .
Kifto Lepanto'yu görmek için .
Kirjathim, bkz. KarjatĪn.
Kiş, 88-9 .
Kishon, dere, 31 .
Tapınak Şövalyeleri ve Hastaneciler, 35 .
Kofar-el-Turak, the, 83-7 .
Kotsonath, 68 .
Kufe, 69 .
Kurch, bkz. Curicus.
Kurland, tüccarlar, 106 .
Kus (Kutz), 97 .

Ladikiya, 26 .
Lammanah, 103 .
Larta, bkz. Arta.
Latmin, bkz. Dimin.
Hukuk, Kahire Sinagoglarında Okuma Yöntemi, 98 .
Leah, mezarı, 41 .
Öğrenme, merkezleri: Bağdat, 61 , 64 ;
Basra, 73 ;
Beziers, 2 ;
Bourg de St. Gilles, 5 ;
Capua, 11 ;
Konstantinopolis, 23 ;
Şam, 48 ;
El-Anbar, 53 ;
Haybar, 72 ;
Lunel, 3 ;
Marsilya, 6 ;
Montpellier, 3 ;
Narbonne, 2 ;
Paris, 112 ;
Posquières, 4 ;
Roma, 8 ;
Rudbar, 76 ;
Salerno, 12 , 13 ;
Teb, 16 .
Lübnan, Dağı, 26 , 27 , 49 .
-- düzlükler, 48 .
Lega, bkz. Ladikiya.
Lepanto, 16 .
Levililer, 60 .
İskenderiye Deniz Feneri, 104 , 105 .
Lipar, boğazlar, 108 .
Lombardiya, tüccarlar, 3 , 20 , 106 ;
hasta insanlar, 12 .
Lut'un karısı, 37 .
Louis, Fransa kralı, 112 .
Lucca, 7 , 109 .
Ludd (Lydda), 32 , 44 .
Lunel, 3 .
Libya, 95 , 96 ;
tüccarlar, 106
Lydda, Ludd'u gör .

Machpelah, alanı, 40 .
Bağdat'taki sihirbazlar, 64 .
Mahomerie-le-Grand, 34 .
Mahomerie-le-Petit, 43 .
Sıtma, Capua Prensliği'nde, 11 .
Malmistras (Tarşiş), 26 .
Manar al Iskandriyyah, İskender tarafından yaptırılan deniz feneri, 104 .
Manaşşe kabilesi, 72 .
Mantern, 111 .
Maon, 32 .
Mar Keshisha, Hillah Sinagogu, 65 .
Mareşa, 42 .
Mari, R., Hillah Sinagogu, 65 .
Mizraim'deki pazar yerleri, 99 .
Marmora, deniz, 23 .
Marsala, 109 .
Marsilya, 6 .
Şehitler, onuncu Roma'daki mezarlar, 10 .
Sakız Adası'nda elde edilen sakız, 25 .
Mesud, Sultan, 23 .
Mata Mehasya, bkz. Sura.
Mazliach, R., öğretim görevlisi, 48 .
Mekke'ye hacılar, 55 .
Medya, ülke, 51 , 77 , 81 , 83 ;
20'den itibaren tüccarlar ;
prensleri, 57 .
Nil suyunun tıbbi özellikleri, 101 ;
Pozzuoli'deki petrol ve sıcak su kaynakları, 12 .
Tıp Fakültesi, Salerno'da, 12 .
Medon, Meron'u gör .
"Megas Domesticus", 19 .
"Megas Ducas", 20 .
Meir, R., Şam'da "bilim adamlarının tacı", 48 .
--Hillah'taki Sinagog, 65 .
Melfi, 13 .
İskenderiye'deki Tüccarlar, 105 , 106 ;
Amalfi, 13 ;
Armylo, 18 ;
Bağdat, 64 ;
Konstantinopolis, 20 , 23 ;
Dürziler arasında 29 ;
Egripo'da, 17 ;
Gazne, 82 ;
Hulam, 90 ;
Kiş, 89 ;
Montpellier, 3 ;
Yeni Askelon, 44 ;
Hezekiel Sinagogu'nda, 67 ;
Tarragona'da 1 ;
Lastik, 31 .
--Exilarch'ın elde ettiği gelir, 63 .
Meron (Medon), 45 .
Mezopotamya, bkz. Aram Naharaim.
Messina, 108 .
Metz, 110 .
Micah, oyulmuş resim, 46 .
Mills, Baalbec'te, 49 .
Din görevlilerini atama yetkisi Exilarch'a verildi, 63 .
Mişael, 65 ;
mezar taşı, 68 .
Mizraim, Yeni, 97 , 98 , 101 , 102 ;
Eski, 102 .
Muhammed, 56 , 61 , 62 , 67 ;
54 , 69 kişilik aile .
Müslümanlar, 51 , 52 , 67 , 69 , 73 , 108 .
Montpellier (Har Gaash), 2 , 3 .
Mordecai'nin mezarı, 81 .
Moselle, nehir, 110 .
Musa, "öğretmenimiz" 60 ;
92 , 111 yasası ;
Mizraim dışındaki Sinagog, 102 .
Musa, R., okçu, 88 .
Şam Camii, 47 ;
Bağdat'ta İslam'ın, 57 ;
Kufe'deki Müslümanlar, 69 ;
Nuh'un Gemisi, 52'ye dönüştürüldü .
Siyon ve Kudüs'ün Yas Tutanlar, 39 , 70 , 111 .
Mülahid, 76 .
Müneh Sifte, 103 .
Münster, 110 .
Musk, Tibet'ten, 75 , 82 .
Midilli, 25 .

Nabal, Karmelit, 32 .
Nablous, 32 .
Elkoşili Nahum, mezarı, 68 ;
Sinagogu, 53 .
--köy, bkz. Kefernahum.
Naisabur, dağlar, 83 , 85 .
Eflaklılar tarafından benimsenen Yahudi isimleri, 17 .
Naftali, kabilesi, 83 .
Napoli, 12 .
Narbonne, 2 .
Davud'un Zürriyeti Nasi, the, Daniel, 61 , 62 ;
R. Hanan, 70 ;
Somon, 71 ;
R. Todros, 2 ;
R. Zakkai, 52 .
Nathan, R., Aruch'un bestecisi, 8 .
Naupactus, bkz. Lepanto.
Navarra, tüccarlar, 106 .
Nebo, Dağı, 37 .
Nebuchadnezzar, sarayı, 65 .
Nehardea, 53 , 69 .
Nero, İmparator, Roma'daki saray, 9 .
Netanel, "Prenslerin Prensi" 98 .
Nihavend, 76 .
Nikpa, Deniz, 94 .
Nil (Pison), nehir, 96 , 102 .
Nilometre, 99-101 .
Ninova, 52 .
Nuh'un Gemisi, 52 .
Nob, Beit Nuba'ya bakın .
Normandiya, tüccarlar, 106 .
Norveç, tüccarlar, 106 .
Nur-ed-din, Togarmim Kralı, 46 , 49 , 50 , 52 .

Obadiah, Sinagogu, 53 .
--R., Nasi, 82 .
"Oeconomus Megalus", 20 .
Nil balığından elde edilen yağ, 100 .
Pozzuoli'deki yağ kaynağı, 12 .
"Hashihim'in Yaşlı Adamı" 76 .
Zeytin, Dağı, 37 .
Ömer ben el Khataab, 36 , 52 .
Orion, yıldız, 94 .
Asi, nehir, 26 .
Otranto, 15 .
Sarayı: Sebastiya'daki Ahab, 32 ;
Ahasuerus Şuşan'da, 73 ;
Bağdat Halifesi, 54 ;
Roma'da seksen imparator, 9 ;
Emir el Müminim, Mizraim'de, 98 ;
Julius Caesar, Roma'da, 8 ;
Nebuchadnezzar Babil'de, 65 ;
Nureddin Halep'te, 50 ;
Firavun'un Baalbec'teki kızı, 48 ;
Papa Roma'da, 8 ;
Tanai'de Nasi Somonu, 71 ;
Süleyman Kudüs'te, 35 ;
Titus Roma dışında, 9 ;
Vespasianus Roma'da, 9 ;
Kral William Palermo'da, 109 .
Palermo, 108 .
Filistin, tüccarlar, 2 , 3 .
Palmiye, 43 .
Papa, Rab, mezarı, 68 .
Paris, 112 .
Fısıh Bayramı, Fısıh Bayramı, 33 .
Patras, 15 .
Kudüs Patriği, 38 .
Patriklerin mezarları, Hebron'da, 41 .
Patzinakia, tüccarlar, 20 , 106 .
Daniel Köşkü, Sinagogu, 65 .
İnci avcılığı, Katifa'da, 89 .
Soyağacı: Hisdai oğlu Daniel'in, 61 ;
Zemach oğlu R. Elazar, 60 ;
Nasi Hanan, 71 ;
R. Todros'un oğlu R. Kalonymos, 2 ;
Nasi Somonu, 71 ;
R. Samuel, Eli'nin oğlu, 60 .
Pepin, kral, 9 .
Biber, Khulam'da yetiştirildi, 91 .
Pera, 24 .
İran, 62 ;
20 , 89'dan gelen tüccarlar ;
prensleri, 57 .
--Shah of, Amadia Yahudilerinden kelle vergisi alıyor, 77 ;
egemenlik alanlarının kapsamı, 75 ;
Kofar-al-Turak'a karşı seferi, 84-7 ;
David Alroy'u ( 78 , 79) hapsetti .
Pethor, Balis'e bak .
Petralia, 109 .
Petrol, bahar, Pozzuoli, 12 .
Pharpar, nehir, 46 , 47 .
Doktorlar: R. Hananel, 13 ;
R. Yahuda, 4 ;
R. Solomon Hamitsri, 24 ;
R. Zedekiah, 48 .
Hacılar, Bourg de St. Gilles'e, 5 ;
Kudüs, 14 , 31 , 35 , 108 ;
Mekke, 55 .
"Tuz Sütunu", 37 .
Piza, 7 ;
tüccarlar, 2 , 106 .
Pisans, Montpellier'de, 3 ; Armylo'da, 18 .
Pişon, nehir, bkz. Nil.
Pithom, 97 .
Plantasyonlar, bkz. Bahçeler.
Poitiers, tüccarlar, 106 .
Kudüs'teki kurbanlar için kullanılan havuz, 36 .
Yunanlıların Papası, 20 .
Roma Papası, 8 , 20 , 54 .
Posquières, 4 .
Pozzuoli, 11 .
Prag, 111 .
Rahipler, Samiriyeli, 32 .
Provence, 5 ;
tüccarlar, 106 .
Exilarch Sinagogu'nda yazılı Mezmurlar, 64 .
Pul, (Apulia) ülkesi, 13 .
Pumbedita, bkz. El-Anbar.

Quilon, Khulam'a bakın .

Rab ve Samuel, Sinagogu, 69 .
Rabbah Sinagogu, 64 .
Rabban Yahudileri, Konstantinopolis'te, 23 ;
Kıbrıs, 25 ;
Yeni Askelon, 44 .
Virae nehrindeki Yahudiler arasında hahamlar, 73 ;
Akademi Başkanı Nethanel tarafından atanmıştır, 98 ;
Exilarch tarafından verilen atama yetkisi, 63 .
Rabonika, 17 .
Rachel'ın mezarı, 40 .
Raga, nehir, 68 .
Ragusa'lı tüccarlar, 106 .
Rahbah, 53 .
Rakka (Salcha), 51 .
Ramah (Ramlah), 42 .
Koçlar (Ramleh), 43 .
Ramses, bkz. Ayn-el-Şems.
Ras-el-Ain, 51 .
Raymond V, Toulouse Sayısı, 5 .
Rey, 84 .
Rebekah, mezarı, 41 .
Kızıldeniz, 107 .
Regensburg, 109 , 111 .
Refidim, 107 .
Reşen, Gazigan'ı gör .
Reşid (Rosetta), 101 .
Ruben kabilesi, 72 .
Rhaedestus, 24 .
Ren, nehir, 109 .
Rodos, 25 .
Rhone, nehir, 5 .
Bir devin kaburga kemiği, Şam'da, 47 .
Konstantinopolis Yahudilerine ata binmek yasaktır, 23 .
Romagna, tüccarlar, 106 .
Pozzuoli ve Napoli arasındaki Roma yolu, 12 .
Roma, 8-11 , 109 ; tüccarlar, 3 .
Romulus, kral, 12 .
Rosetta, Reshid'i gör .
Rudbar, 76 .
Harabeler: Ain-al-Shams'ta, 103 ;
Babil, 65 ;
Fayum, 97 ;
Gardiki, 18 ;
Ninova, 52 ;
Eski Mizraim, 102 ;
Palmid (Aşdod), 43 ;
Pozzuoli, 11 ;
Koçlar, 43 ;
Şuşan, 73 .
Rusya, kapsamı, 111 ;
tüccarlar, 20 , 106 .

Saadiah Al-Fiumi, R., mezarı, 69 .
Saba, bkz. Yemen, el.
Şabat'ın kutlanması, 25 .
Sable, Rusya'da bulundu, 111 .
Gerizim Dağı'nda, Fısıh Bayramı'nda ve diğer bayramlarda sunulan kurbanlar, 33 .
Saffuriya, bkz. Seforis.
Sahra, 97 .
Saida, Sidon'a bak . '
Saidna ben Daoud,' 61 , 62 .
Aziz Abram Kilisesi, 40 .
Aziz Abram de Bron, 40 .
St. Elias, Karmel Dağı'nda inşa edilen yapı, 31 .
Ludd'lu Aziz George, 32 , 44 .
St. Gilles, Bourg de, 5 .
Lateran'daki St. John Kilisesi, 10 .
Aziz Petrus Kilisesi, Roma, 8 .
Şilolu Aziz Samuel, 42 .
Salchah, bkz. Rakka. -- Salkat'a bakınız .
Salerno, 12 .
Salkat (Salchah), 48 .
Somon, Nasi, 70 .
Selanik, 18 .
Tuz Denizi (Sodom Denizi), 37 , 44 .
Samara, nehir, 73 .
Samiriye alfabesi ve eksik , 33 .
Sezariye'deki Samiriyeliler, 32 ;
Nablous (Şekem) Bkz. Cuthim., 32 .
Semerkant, 57 , 62 , 82 .
Samnu, 103 .
Samos, 25 .
Samson'un heykeli, Roma'da, 11 .
Samuel peygamberin mezarı, 42 ;
soyundan, 60 .
--Rab'in mezarlarının bulunduğu sinagog ve, 53 , 69 .
--ben Hofni, Rab, mezarı, 69 .
--R., Selanik'teki Yahudilerin başı, 19 .
Baş haham Eli'nin oğlu Samuel, 60 , 61 .
Sahra'da kum fırtınaları, 97 .
Santa Sophia, Konstantinopolis Kilisesi, 20 .
Sar Şalom, Beth Din'in başı, 48 .
Sar Şalom, İsfahan'ın baş hahamı, 82 , 88 .
Sarafend, bkz. Sarepta.
Zaragoza, 1 .
Sarah, mezarı, 41 .
Sarepta, 30 .
Saksonya, tüccarlar, 106 .
Scorpions, Babil'de, 65 .
Scotia, tüccarlar, 106 .
Seba, 96 .
Sebastiya, 32 .
Seine, nehir, 112 .
Selah, Kalat Jabar'ı gör .
Seleukos, kral, 18 .
Selçuklular, bkz. Togarmim.
Roma Senatörleri, 9 .
Sene, 43 .
Sefarad, bkz. İspanya.
Sefarad, bkz. Judah, R., ben Tibbon.
Seforis (Saffuriya), 44 .
Mezar, Kudüs'teki Kilise.
Mezarlar: Abaji ve diğer bilgelerin mezarları, Kefar al-Keram yakınında, 68 ;
Barak ben Abinoam, Kadeş Naftali'de, 46 ;
Bostanai Nasi, El Anbar'da, 53 ;
Rab Chisdai, Kefar al-Keram'da, 68 ;
Daniel Şuşan'da, 74-6 ;
R. Eleazar ben Arak, & c., Almah'da, 45 ;
Hezekiel, Kaphri yakınlarında, 66 ;
Rahip Ezra, 73 ;
Hananya, Mişael ve Azarya, Hezekiel Havrasının yakınında, 68 ;
Zion Dağı'ndaki Davut Evi, 38 ;
Kudüs yakınlarındaki İsrailoğulları, 37 ;
Hillel, & c., Meron yakınında, 45 ;
Kufe'deki Kral Jeconiah, 69 ;
Rab (Yehuda) ve Samuel, El-Anbar'da, 53 , 69 ;
R. Jehudah Halevi, & c., Tiberias yakınında, 45 ;
Yusuf Şekem'de, 33 ;
Tiber nehri yakınındaki on Şehit, 10 ;
Mordekay ve Ester Hemedan'da, 81 ;
Nahum, Ain Siptha'da, 68 ;
St. Abram de Bron'daki Patrikler, 41 ;
Rab Papa, & c., Kotsonath'ta, 68 ;
Rahbah, Gazigan'da, 64 ;
Rabbenu Hakkadosh ve c., Sepphoris'te, 44 ;
Ramalı Samuel, Rama’da, 42 ;
R. Sherira, & c., Sura, 69 ;
Yehoşafat vadisindeki Uzziya, 37 ;
Kral Sidkiya, Raga nehri yakınında, 69 ;
Karmel Dağı'nın eteğinde, 31 ;
İskenderiye'deki mermer mezar, 106 .
Babil'deki Yılanlar, 65 .
Şefkatib, 69 .
Asur kralı Şalmaneser, 72 , 77 , 83 .
Shammai, mezarı, 45 .
Şekem, 32 .
Şeyh El Haşhim, 27 .
Sheizar, 50 .
Sherira, R., mezarı, 69 .
Şiloh, 42 .
Şinar, ülkesi, 51 , 62 , 64 , 70 , 72 ;
20 , 89 , 106 numaralı satıcılar .
Acre'de Nakliye, 31 ;
Cenova, 7 ;
Yeni Lastik, 30 ;
Pisa, 7 .
Şiraz, 82 .
Şittim, vadisi, 37 .
Shomron, bkz. Samiriye .
--Yahudiler, bkz. Samiriyeliler.
Şuşan (Susa), 73 .
Sibirya, 62 .
Sicilya, 7 , 108 ;
tüccarlar, 2 , 106 .
Sidon (Saida), 28 .
Sihon, ülkesi, 27 .
İpek, zanaatkârlar, 16 , 23 ;
Selanik'te ipek dokumacılığı, 19 .
Siloam, Sular, 37 .
Simasim, 107 .
Simeon ben Gamaliel, Raban, mezarı, 45 .
Adil Simon, mezarı, 45 .
Sina, Dağı, 107 .
Sin-ed-din, Togarmim Kralı, 52 , 81 .
Tapınak Şarkıcıları, melodileri
Zemach oğlu R. Elazar tarafından biliniyor, 60 .
Sincar, İran Şahı, 74 ;
egemenlik alanlarının kapsamı, 75 ;
Ghuzes'e 84-8 yenildi .
Sinon Potamo, 17 .
Siponto, 13 .
Assuan'ın adamları tarafından alınan köleler, 96 .
Slavonya (Kenan), 111 ;
1-6 arası tüccarlar .
Sodom Denizi, bkz. Tuz Denizi.
Süleyman, Kral, 48 , 49 ;
sarayı, 36 ;
mezar taşı, 39 ;
Tapınağı, 10 , 35 .
Solomon Hamitsri, R., doktor, 24 .
Sorrento, 11 .
İspanya (Sepharad), 1 , 9 ;
tüccarlar, 20 .
Baharatlar, Hindistan'dan, 89 , 91 , 106 .
Süleyman'ın yaptırdığı ahırlar, 36 .
Heykeller, Roma'da, 10 , 11 .
Strassburg, 111 .
Tire yakınlarında yetişen şeker, 30 .
Sunbat, 107 .
Güneş saati, Şam'daki camide, 47 .
Güneşe tapanlar, 90-2 .
Tabii, bkz. Lastik.
Suresi (Mata Mehasya), 69 .
Susa, Şuşan'a bak .
Sinagoglar: Tiberya'daki Caleb ben Jephunneh'nin, 45 ;
Bağdat'ta Exilarch, 64 ;
Hezekiel, 66 , 67 ;
Ezra, 52 ;
Ezra, Haran'da, 51 ;
Ezra Rakka'da, 51 ;
R. Isaac Napcha, Kaphri'de, 66 ;
Rab (Jehuda) ve Samuel, El-Anbar'da, 53 , 69 ;
R. Meir, & c., Hillah, 65 ;
Musa, Mizraim dışında, 102 ;
Musul'da Elkoşili Nahum, 53 ;
Obadiah, Musul'da, 53 ;
Babil yakınlarındaki Daniel Köşkü, 65 ;
Rabbah, Gazigan'da, 64 ;
Samuel Ramah'ta, 42 .
--Bağdat'ta, 64 ;
Kotsonath, 68 ;
Kufe, 69 ;
Mizraim, 98 ;
Ezra'nın Mezarı yakınında, 73 ;
Shafjathib'de, 69 ;
Şuşan, 73 .
Siraküza, 109 .
Suriye (Al-Sham), tüccarlar, 106 .
Suriyeliler, Kudüs'te, 34 ;
Sina Dağı'ndaki manastır, 107 .

Taberistan, 78 , 81 .
Tadmor (Tarmod), 49 .
Talmud, 3 , 4 , 63 .
Tanay, 71 .
Tanış (Hanes), 107 .
Tanners, Konstantinopolis'te, 24 .
Tarabulus el Şam, bkz. Tripolis.
Taranto, 14 .
Tarmal Galsin, Kral, yer altı mezarları, 10 .
Tarmod, bkz. Tadmor.
Tarquinius, Roma'daki saray, 9 .
Tarragona, 1 .
Tarşiş, 26 .
Teima, 70 , 71 .
Gubail'deki Ammon çocuklarının tapınağı, 28 ;
Süleyman'ın Kudüs'teki anıları, 10 , 35 , 36 .
Terah, Harrān'daki ev, 51 .
Teb, 16 .
Thelasar, 95 .
Theodoros, Yunan kaptan, 104 .
Thoros, Ermenistan Kralı, 26 .
Tiber, nehir, 8 .
Tiberya, 44 .
Tiberius, imparator, Roma'daki saray, 9 .
Tibet, 62 , 82 ;
prensleri, 57 .
Dicle, nehir, bkz. Hiddekel.
Tilmas, 71 , 72 .
Timnathah, bkz. Tymin.
Titus, Roma'nın dışındaki ünlü saray, 9 ;
Mağarada saklanan Tapınak kapları, 10 .
Todros, R., Davut'un soyundan, 2 .
Togarma, prensler, 57 .
Togarmim (Selçuklular), 23 , 46 , 50 ;
arazisi, 51 , 62 .
Mezarlar, bkz. Mezarlar.
Tevrat, 2 .
Tortosa, 1 .
Trani, 14 .
Ruh göçü, Dürzi inancı, 29 .
Trapani, 109 .
Trastevere, 8 .
Treves, 110 .
Tripolis, 27 .
Trunia, 26 .
Tur Sina, 107 .
Toskana, tüccarlar, 106 .
Timin (Timnathah), 45 .
Tire (eski) (Sūr), 30 .
--Yeni (Sūr), 30 , 31 .
Tyrian cam eşyaları, 30 .

Uzziah, kral, mezarı, 37 .

Vair, Rusya'da bulundu, 111 .
Val-de-Luna, 34 .
Mısır'da yetişen sebze ve meyveler, 101 .
Venedikli tüccarlar, 106 .
Armylo'daki Venedikliler, 18 .
Verdun, 109 .
Vespasianus, imparator, Roma'daki saray, 9 .
Tapınaktan Gelen Kaplar, 10 .
Sur Yahudilerinin denizde giden gemileri, 30 .
Virae, nehir, 72 .
Vissena, 18 .
Galler, tüccarlar, 106 .
Eflak, 17 .
Eflaklılar Yahudi isimlerini benimserler, 17 ;
savaşçı doğası, 17 .
Antakya'ya su nasıl temin edildi, 26 ;
kötü, Capua'da, 11 ;
yağmur suyu içildi, Halep, 50 ;
Kudüs, 37 ;
Kish, 89 .
William, Sicilya Kralı, 14 ;
sarayı, 108 .
Duchbin rahiplerinin büyücülüğü, 92-4 .
Solucanlar, 110 .
Würzburg, 111 .

Yafa (Yafa), 43 .
Yemen, el, 62 , 70 , 72 ;
tüccarlar, 89 , 106 .
Yeshiba Gaon (Yakup), 61 .

Zakkai, R., Nasi, 52 , 80 .
Zarfath, bkz. Fransa.
Zavilah (Havilah), 97 ;
tüccarlar, 106 .
Zebid, 95 .
Zebulun kabilesi, 83 .
Sidkiya, kral, mezarı, 69 .
Zedekiah, R., doktor, 48 .
Zeiri, Rab, Hillah Sinagogu, 65 .
Zelza, 37 .
Zemaritler, 49 .
Sefanya, peygamber, mezarı, 69 .
Zerin, Jezreel'i gör .
Zin, Çin'e bak .
Zion, kapısı, 36 .
--Montaj, 37 .
--yas tutanlar, 70 , 111 .
Zoan, 99 .
Zoan el-Medina, 98 .
Hadadezer oğlu Zur, 11 .

DİPNOTLAR:

[1]

Tudela, Benjamin'in zamanında Tuteila olarak anılıyordu . Sefarad İspanya'dır.

[2]

Benjamin'in yolculuğuna başladığı ve tamamladığı kesin tarihler konusunda önemli bir görüş ayrılığı vardır. Bana göre dönemi çok dar bir çerçeveye oturtmak mümkün. Yolculuğunun başlarında Roma'yı ziyaret etti ve burada R. Jechiel'in Papa İskender'in evinin kâhyası olduğunu gördü. Bu, Kral II. Henry ile Thomas a Becket arasındaki mücadelede çok önemli rol oynayan Papa III. Alexander'dan başkası olamaz. Alman İmparatoru Frederick Barbarossa, Papa karşıtı Victor IV'ü destekledi ve sonuç olarak İskender, 1159'daki seçilmesinin hemen ardından ve kutsanmasından önce Roma'yı terk etmek zorunda kaldı. 23 Kasım 1165'e kadar Roma'ya kalıcı olarak yerleşmek için geri dönmedi, ancak 1167'de tekrar ayrılmak zorunda kaldı. Dolayısıyla Benjamin 1165 sonu ile 1167 arasında Roma'da olmalıydı. Benjamin Mısır'dan Sicilya'ya geçerek seyahatlerine son verdi. ve İtalya, ardından Alpleri geçerek Almanya'yı ziyaret etti. Kahire'de Fatımi Halifesinin tanınmış hükümdar olduğunu buldu. Burada adı geçen Halife, 13 Eylül 1171 Pazartesi günü ölen, Fatımi soyunun sonuncusu olan El-'Adid olmalıdır. Ölümünden kısa bir süre önce Selahaddin Mısır'ın fiilen hükümdarı olmuştu ve Hotba'nın Bağdat'taki Abbasi Halifesi el-Mostadi adına okunmasını emretmişti. (Bkz . Selahaddin'in Hayatı , Bohadin: Filistin Hacıları Metin Derneği, s. 61.) Dolayısıyla Benjamin'in Avrupa'daki yokluğunun 1166 ile 1171 yılları arasında olduğu açıktır. Benjamin dönüş yolculuğunda Sicilya'dan geçmiştir. ada artık bir genel vali tarafından yönetilmediğinde. Kral II. William (İyi) 1169'da çoğunluğu elde etti ve Benjamin'in ziyareti daha sonra gerçekleşti. Anlatı boyunca Benjamin'in tek bir ifadesinin bile bu tarih belirlemeyle tutarsız olmadığı görülecektir; bkz. 3, n. 4; P. 9, n. 2; P. 15, n. 4; P. 61, n. 1; ve P. 79, n. 2.

[3]

Saragossa, Benjamin'in zamanında Sarakosta (=Sezar-Augusta) olarak adlandırılıyordu. Charisi, Tachkemoni'de , 46, bazı Hahamlardan söz eder.

[4]

Tarragona'daki görkemli kalıntılar, devasa, yontulmamış taş bloklardan oluşan tarih öncesi duvarların yanı sıra Roma su kemerleri, mezarlar, amfitiyatrolar vb. kalıntılarını içerir. Burada ve genel olarak bu anlatımda R harfi Rabbin kısaltması olarak kullanılmıştır.

[5]

Bkz. Graetz, Geschichte der Juden , cilt. VI, sayfa 230 ve devamı; ayrıca cildin sonundaki 1 ve 10 numaralı notlar. VI.

[6]

Gerona'nın eski adı Gerunda'ydı.

[7]

Bkz. Geiger'in Jüdische Zeitschrift für Wissenschaft und Leben , s. 281. Narbonne Kayıtları, R. Kalonymos adına bulunan arazilerin satışına ilişkin kanıtlar içermektedir ( İsrailli Arşivleri , 1861, s. 449). Atası R. Machir, Charlemagne zamanında Avrupa'ya geldi.

[8]

R. Abraham ben Isaac (Rabad II) Rabbinik yasanın yazarıydı; Ha-Eshkol, Fransa'nın Talmudistleri ile İspanya'nın Akademisyenleri arasındaki aracılardan biriydi. 1178'de öldü.

[9]

Bir parasang yaklaşık 3-2/5 İngiliz milidir ve Narbonne ile Beziers arasındaki mesafe doğru olarak verilmiştir. Bir günlük yolculuk 10 fersahtır.

[10]

Portekiz Kralı artık Algarveler Kralı olarak anılıyor.

[11]

Bkz. Graetz, VI, s. 240, ayrıca Joseph Jacob'un Angevin Yahudileri , s. 111. R. Asher, Perushim olarak bilinen ve Yahudi keşişler olarak adlandırılabilecek bir grup dindar Hahamdan biriydi. Babası Rabbenu Meşullam 1170'de öldü.

[12]

Tosafoth Temurah'ta ondan bahsediliyor , fol. 12a ve b.

[13]

Rabad olarak bilinen bu seçkin Talmudist, daha önce adı geçen Narbonne'lu R. Abraham'ın damadıydı. Bkz. Graetz, VI, 243.

[14]

Aziz Aegidius Manastırı'na Orta Çağ'da çokça başvurulmuştu. Beaucaire Yahudileri ve mahallesi, Troubadour şairleri tarafından "iyi Dük" olarak adlandırılan Toulouse Kontu V. Raymond'un himayesinden yararlanıyordu. Bkz. Graetz, VI, not I, s. 401. Bu notlarda Benjamin'in bahsettiği çeşitli Yahudi bilim adamlarını genişletmek imkansızdır. Profesör Israel Levi'nin "Ortaçağ Fransa'sındaki Yahudiler" üzerine ilginç bir makalesine ve ayrıca Gross, Gallia Judaica'daki Yahudi Ansiklopedisi'ndeki diğer makalelere avantajlı bir şekilde başvurulabilir.

[15]

BM. HANIM. R. Abba Mari'nin öldüğünü söylüyor; bu ifade, diğer birkaç örnekte olduğu gibi, "o zamandan beri" kelimesinin eklenmesiyle sınırlandırılmadıkça anlaşılmaz olacaktır.

[16]

Asher'in Metni ve Epstein'ın MS'si. Arles ile Marsilya arasındaki mesafeyi üç günlük yolculuk olarak verin. Gerçek mesafe yaklaşık elli üç İngiliz milidir. Muhtemelen Roma yolları hâlâ kullanılıyordu.

[17]

Abba Mari'nin oğlu R. Isaac, "Baal Haittur"un ünlü yazarıdır; bu eseri 1179'da Marsilya'da yazdı. Kont Raymond'un mübaşirinin oğlu olup olmadığı şüphelidir.

[18]

Tam adı R. Jacob Perpignano'dur. Bkz. Graetz, VI, not 1, s. 399.

[19]

Tabii bunun anlamı Cenevizlilerin Hıristiyan ve Müslüman yerleri aynı şekilde yağmalamalarıdır.

[20]

Bkz. Dr. H. Berliner'in Rom'daki Die Geschichte der Juden adlı çalışması. Papa için kullanılan İbranice sözcüğü Peter'dan türetmesi tartışmalıdır. Yunanca 'έπίφορος'tur. Bkz. Talmud, Aboda Zarah , 11a.

[21]

Bahsedilen en büyük eser 1101'de tamamlanan Talmudical Dictionary'dir . Bkz. Graetz, VI, s. 281.

[22]

Burada hiç şüphesiz Sezar'ın Palatine Tepesi'ndeki sarayından bahsedilmektedir.

[23]

E ve Asher tarafından alıntılanan, için bozuk bir okumadır .

[24]

Bu Josippon'un hikayesi. Benjamin zaman zaman eserlerinde kendisine anlatılan ya da seleflerinin kaydettiği fantastik efsanelere yer verir. Onun otoriteleri Orta Çağ'ın en karanlık döneminde yaşadılar. Josippon, Kitap I, Bölüm, iv, 320 senatörden söz ediyor. Breithaupt'u takip ettim ve "konsül" oldum.

[25]

Çeşitli okumalar göz önüne alındığında, burada Diocletianus Thermae'sinden veya daha büyük olasılıkla Orta Çağ'ın başlarında Kolezyum olarak anılmaya başlanan Flavian amfitiyatrosundan söz edilmesi mümkündür. Dört katı vardı, her katı seksen ayrı bölme içeren pasajlardan oluşuyordu, yani toplamda 320 bölüm. Yazarımız, anlatımında, yılın günlerine karşılık gelen tek tip bir plan üzerine inşa edilen binalardan birçok kez söz ediyor.

[26]

Seder Hadoroth'un (Varşova, 1897 baskısı, s. 157) yazarı I. Heilprin ve Zunz, Benjamin'in Mişna'nın on öğretmeni R. Gamaliel'den bahsettiğini varsayarak burada hataya düşmüş görünüyorlar. , R. Akiba ve Filistin'de Roma İmparatorlarının elinde şehit düşen diğer bilgeler. Burada sözü edilen on şehit, Geiger tarafından 1950'de yayınlanan Hakemoni'nin Önsözünde sözü edilenlerdir.

İbranice:

[27]

Bu, Capitol'ün önündeki Marcus Aurelius'un heykeli.

[28]

Benjamin'in zamanında bile Campagna sıtmayla tanınıyordu.

[29]

Profesör Ray Lankester, 29 Aralık 1903'te Kraliyet Enstitüsü'nde verdiği bir konferansta, Benjamin'in bahsettiği aynı yıkık Tapınağa işaret ederek toprak ve suyun düzenindeki değişiklikleri örnekledi. Şimdi denizden yüksekte duruyor ve bu, çağın ikinci ve üçüncü yüzyıllarında da böyleydi, ancak sekizinci ve dokuzuncu yüzyıllarda karanın çökmesi nedeniyle o kadar alçaktı ki, mermer sütunlarının alt kısımları ayakta duruyordu. denizdeydi ve yarıklarda deniz kabukları büyüyordu.

[30]

Josippon bu efsaneleri Kitap I'de bölümler halinde veriyor. iii ve iv, Sorrento ile ilişkilendirdiği Zur'dan bahsederken. Benjamin'in başka birkaç bilgi kaynağı vardı. Pozzuoli'nin hemen yakınında kükürtün bulunduğu Solfatara bulunmaktadır. 1198'de kraterden yıkıcı bir patlama meydana geldi. Kaplıcalar boldur ve Bagnoli'deki hamamlar günümüzde çokça ziyaret edilmektedir. Yeraltı yolu, Augustus tarafından inşa edilen Posilipo'nun Piedi mağarasıdır.

[31]

R. Judah'ın babası R. Isaac, İbn Ezra'nın R. Benjamin'den yaklaşık yirmi yıl önce Salerno'yu ziyaret ederken hicivini yönelttiği "Yunan Çekirgesi" olmalıdır. Bkz. Graetz, VI, s. 441.

[32]

Bkz. Isaiah lxvi. 19.

[33]

Bu şehir 1156 yılında Kötü William tarafından tahrip edilmiştir. 1169 yılında İyi William tarafından restore edilmesi emredilmiştir, yani Benjamin bu tarihten önce Bari'yi ziyaret etmiş olmalıdır. Bkz. s. 79, not 2. Burada Benjamin'in seyahatlerinin tarihi hakkında başka bir ipucumuz var.

[34]

Bkz. HM Adler'in Güney İtalya'daki Yahudiler hakkındaki makalesi, JQR , XIV, s. 111. Gibbon, Roma İmparatorluğunun Gerileyişi ve Çöküşü , bölüm. lvi, İtalya'nın güney eyaletlerinin Bizans İmparatoru Manuel tarafından 1155'te yeniden fethedilmesini anlatırken şöyle diyor: "Calabria yerlileri hâlâ Yunan diline ve ibadetine bağlıydı."

[35]

Achelous nehri, Ithaca'nın karşısında İyonya Denizi'ne dökülüyor.

[36]

Anatolica artık Aetolicum olarak biliniyor.

[37]

Antik Patrae olan Patras, Antipater'in zamanından çok önce kurulmuştu. Josippon , II, bölüm. xxiii, yine Benjamin'in güvendiği şüpheli otoritedir.

[38]

Orta Çağ'ın başlarında Lepanto'ya Naupactus veya Epacto adı veriliyordu ve Patras'tan ona ulaşmak için Korint Körfezi'ni geçmek gerekiyordu.

[39]

Euboea veya Negroponte'nin başkenti Chalcis'e şimdi bile Egripo deniyor. Euripus Boğazı'nda yer almaktadır.

[40]

Yaklaşık yirmi yıl sonra Eflaklılar açık bir isyan başlattılar ve Bizans İmparatorluğu'ndan bağımsız hale geldiler. Gibbon, dostum. lx.

[41]

Bkz. Gibbon, bölüm. iii. Sık sık Benjamin'den alıntılar yapıyor.

[42]

Kieff Büyük Dükalığı'na Rusya adı verildi. Bkz. sayfa 81.

[43]

Petçineklerin yanı sıra Hazarlar, Bulgarlar, Macarlar ve Türkler de Josippon tarafından adlandırılmaktadır, I, bölüm. ben, Togarma'nın torunlarıyım. Patzinakia, Tuna Nehri'nden Dinyeper'e kadar olan ülkeydi ve klasik zamanların Dacia'sına karşılık geliyordu.

[44]

E ve A okumaları bozuk. R , ve BM'ye sahiptir. Rusya'nın güney eyaletleri, özellikle Yahudi yazarlar tarafından, yaklaşık 1000 yılında Rusya'nın fethinden çok sonra, Hazarlar ülkesi olarak anılmış ve Kırım, Avrupalı seyyahlar tarafından Gazaria olarak tanınmıştır. Haham Pethachia'nın Hazar topraklarından geçmesi sekiz gün sürdü. Bkz. Dr. A. Benisch, Petachia'nın Seyahatlerinin Çevirisi . Not 3, s. 70, tarihlerinin kısa bir taslağını veriyor. İktidardaki hanedan ve halkın çoğu Yahudi dinini benimsedi.

[45]

Prokopius , cilt. I (Filistin Hacıları Metin Derneği), Konstantinopolis'in tam bir tanımını veriyor.

[46]

Yanlışlıkla Rashi olduğu varsayılan yorumcu, I Chron'daki pasajla ilgili ilginç bir not veriyor. xx. 2, burada Davut'un Ammon çocukları kralının tacını aldığı ve onu bir talant altın ağırlığında bulduğu ve Davut'un başına konduğu belirtiliyor. Raşi, pasajın anlamının bu tacın Davud'un tahtının üzerine asıldığı olması gerektiğini belirtiyor ve Narbonne'da bu uygulamanın Doğu'daki krallar tarafından hala sürdürüldüğünü duyduğunu ekliyor.

[47]

Bu güçlü Selçuklu Sultanları hakkında tam bilgi için bkz. F. Lebrecht'in on ikinci yüzyılın ikinci yarısındaki Bağdat Halifeliği Üzerine Denemesi. Cilt A. Asher'in Haham Benjamin'in Seyahat Programından II .

[48]

İbn Verga, Shevet Jehuda , XXV, İmparator Manuel Komnenos'un selefinin, Yahudilerin Pera dışında başka bir yerde ikamet etmelerini yasaklayan ve mesleklerini tabakçılık ve gemi yapımıyla sınırlandıran bir ferman yayınladığını belirtir.

[49]

Bu yerden Procopius tarafından bahsedilmektedir , s. 119, Justinianus tarafından güçlendirilmiş olarak. Artık Rodosto olarak biliniyor.

[50]

İbn Ezra, Şabat Mektubu'nu yazdığı 1158'de Londra'ya gelmeden önce Kıbrıs'ı ziyaret etti . Benjamin'in burada bahsettiği mezhebin heterodoks uygulamalarının, İbn Ezra'nın ima ettiği bazı kitaplarda ortaya konmuş olması ve onu, Şabat gününün geleneksel kutlanma tarzını savunmak amacıyla bir kitapçık yazmaya sevk etmiş olması pek olası değildir. Bu varsayım Graetz'in teorisiyle tutarsız değildir, cilt. VI, s. 447. Ayrıca bkz. Dr. Friedlander, İngiltere'de İbn Ezra, JQR , VIII, s. 140 ve Joseph Jacobs, Angevin İngiltere Yahudileri , s. 35.

[51]

Bkz. Gibbon, bölüm, lviii ve lix; Charles Mills, Haçlı Seferleri Tarihi , I, s. 159; CR Conder, Latin Kudüs Krallığı , s. 39.

[52]

Çeşitli MSS. farklı okumalar verin. Krallık Toros dağlarına ve Rum veya Iconium Sultanlığına kadar uzanıyordu.

[53]

Beazley, Benjamin'in, Thoros'un barış içinde ve İmparator Manuel Comnenus'a bağlı olarak öldüğü 1167'den önce bu kıyıdan geçmiş olması gerektiğini belirtiyor. Malmistras, Tarsus'a kırk beş mil uzaklıktadır. Her ikisi de 1155'te Manuel tarafından yeniden ele geçirilmişti. Josippon , I, bölüm. i, Tarşiş'i Tarsus'la özdeşleştirir.

[54]

Hiç şüphe yok ki burada Fer nehrinden, aksi takdirde Orontes'ten bahsediliyor. Antik Antakya, Silpius Dağı'nın yamacında yer alır ve Justinianus'un diktiği şehir surları nehirden tepe platosuna kadar uzanır. Ebulfeda diyor ki: "Hamâh Nehri'ne, güneyden kuzeye doğru akışından dolayı Al Urunt veya Nahr al Maklûb (Devrilmiş) adı da verilir; veya yine bu sebepten dolayı Al'Âsi (Asi) olarak da anılır. nehirlerin çoğu, su çarklarının yardımı olmadan sınırlarındaki toprakları suladığı halde, Hamâh Nehri, sularını yükselten makinelerin yardımı dışında bu toprakları sulamayacaktır." (Guy le Strange, Filistin yönetimindeki Müslümanlar , s. 59.) R. Benjamin'in Asi nehrini Jabbok nehri olarak adlandırması tuhaftır, ancak Orontes'in bu nehir olduğu yönünde herhangi bir yanlış anlamadan kaçınmak için her zaman bunun Lübnan'dan doğduğunu eklemeye özen gösterir. Ürdün nehrine düşen Jabbok kastedilmektedir.

[55]

Le Baube (Kekeme) lakaplı III. Boemond, 1163'te annesinin yerini aldı. Bu pasajın şüphesiz doğru tercümesini merhum Joseph Zedner'in yaratıcılığına borçluyuz. Benjamin, korkunç bir depremin şehrin büyük bir bölümünü yok ettiği 1170'den önce Antakya'yı ziyaret etti.

[56]

Buradaki bağlamdan ve diğer pasajlardan, Benjamin'in belirli bir yerde ikamet eden Yahudilerin sayısından bahsederken aile reislerini kastettiği sonucu çıkarılmalıdır.

[57]

Gebal, antik coğrafyacıların Kebelesidir. Bkz. Schechter, Saadyana , s. 25. Aralarında Robinson'un da bulunduğu pek çok gezgin, Baal-Gad'ı Banias ile özdeşleştirirken, diğerleri bunun Hasbeya olduğunu varsayar.

[58]

Haşhim (kenevir içenler) dolayısıyla "suikastçı" sözcüğü türetilmiştir. Bkz. Socin, Filistin ve Suriye , s. 68 ve 99. İbn Batuta ve diğer Arap yazarların, Haşhaşiler ya da kendi adlarıyla Mülahidler hakkında söyleyecek çok şeyleri var. Benjamin tarafından s. 2'de tekrar anılmaktadır. 54, burada İran'da Dağın Yaşlı Adamı'nın etkisi altındaki dağlık Mulahid bölgesine musallat olduklarını belirtir. Şeyh'in takipçileri üzerinde nüfuz kazanma şekli Marco Polo tarafından eğlenceli bir şekilde anlatılmıştır ( Sör Marco Polo'nun Kitabı : Albay Sir Henry Yule tarafından çevrilmiş ve düzenlenmiştir; üçüncü baskı, Londra, John Murray, 1903): "Verimli ve verimli bir şekilde tenha vadiye insanoğluna hoş gelebilecek her şeyi yerleştirdi: lüks saraylar, nefis bahçeler, müzikte, dansta ve şarkıda yetenekli güzel kızlar, kısacası gerçek bir cennet! Grubundan herhangi birini tehlikeli bir girişime göndermek istediğinde Yaşlı Adam Onları uyuşturup baygın halde bu görkemli vadiye yerleştireceklerdi.Fakat cennetin tadını çıkarmalarına günlerce izin verilmedi.Onlara bir iksir daha verildi ve genç adamlar uyandıklarında kendilerini bir uçurumun ortasında buldular. Dağın Yaşlı Adamı'nın varlığı. Cennetin zevklerine yeniden sahip olma umuduyla, Yaşlı Adam'ın emrettiği her türlü umutsuz göreve başlamaya hazırdılar." Marco Polo, Yaşlı Adam'ın, takipçileriyle birlikte Suriye ve Kürdistan'ın bazı bölgelerine yerleşen kurnaz milletvekilleri bulduğunu belirtiyor. 1252 yılında Levant Tatarlarının efendisi Alaü'nün Yaşlı Adam'a savaş açtığını ve onu pek çok yandaşıyla birlikte katlettiğini ekliyor. Yule, Suikastçılara atfedilen cinayetlerin veya cinayet girişimlerinin uzun bir listesini veriyor. 1174-6'da Selahaddin'in hayatına teşebbüs edildi. İngiltere Prensi Edward 1172'de Akka'da öldürüldü. Tarikatın nesli tamamen tükenmedi. Bombay ve Zanzibar'a yayıldılar ve Batı Hindistan'da sayıları 50.000'i aştı. Dağın Yaşlı Adamı'ndan söz edilmesi okuyucuya Binbir Gece Masalları'ndaki Denizci Sinbad'ın öyküsünü hatırlatacaktır .

[59]

Bkz. Parchi, Caphtor wa-pherach , Filistin üzerine 1322'de yazılmış kapsamlı bir çalışma, özellikle bölüm. xi. Yazar ülkeyi keşfetmek için yedi yıldan fazla zaman harcadı.

[60]

Socin, Baedeker'in Filistin ve Suriye El Kitabı'nın yazarı , s. 557, 1157 deprem yılını verir. Yine s. 31. 1170 yılında da bu bölgede çok şiddetli bir deprem olmuş ve Benjamin'in bundan bahsetmemesi bize başka bir terminus ad quem sağlıyor .

[61]

William of Tyre'ın anlatımına bakın.

[62]

Antik Gebal Gubail, zanaatkarları ve taş ustalarıyla ünlüydü. Bkz. I Kings v. 32; Ezek. xxvii. 9. Yunanlılar buraya Philo'nun doğduğu yer olan Byblos adını verdiler. Byblos sikkelerinde Astarte Tapınağı'nın bir temsili vardır. Kıyı boyunca Baal Kronos ve Baaltis'e, Osiris ve İsis'e tapınmanın kalıntılarını buluyoruz ve muhtemelen Adonis ve Jüpiter-Ammon'a tapınma Benjamin'in Ammonlularla ilişki kurmasına yol açmıştır. Ammon'un çocuklarına yapılan atıf, muhtemelen Ps.'den kaynaklanan bir yanlış anlaşılmaya dayanmaktadır. lxxxiii. 8.

[63]

Filistin Keşif Fonu'nun 1886 ve 1889 Üç Aylık Açıklamaları, Dürzilerin dini hakkında oldukça fazla bilgi vermektedir. Orada ahlaklarının çok fazla iftiraya uğradığı anlatılıyor.

[64]

Tire, Haçlılar tarafından terk edildiği ve Müslümanlar tarafından yıkıldığı 1291 yılına kadar cam eşya ve şeker fabrikalarıyla tanınmıştır.

[65]

Bu isim, daha sonra sözü edilen ve Deborah'ın şarkısında (Yargıç v. 21) kutlanan Kishon'a uygulanır, ancak Akka'nın yaklaşık beş mil güneyindedir; kasabaya en yakın nehir, uygun ince kumuyla tanınan Belus'tur. cam yapımı için. R. Benjamin'in Arap yazarların hakkında söyleyecek çok şeyi olan ünlü öküz pınarından söz etmesi pek de olası değil. Mukkadasi 985'te şöyle yazıyor: "Şehrin doğu kapısının dışında bir pınar var. Buna Ain el Bakar diyorlar ve bu pınarı keşfedenin ve öküzlerine buradan su veren Adem'in (Allah'ın selâmı üzerine olsun!) olduğunu anlatıyorlar, bu da adını buradan alıyor. "

[66]

Zebulon topraklarında, Kefr Kenna yakınında, Yunus'un doğum yeri olan Gat-Hefer'den (Yeşu xix. 13) burada söz edilmemektedir, ancak Hefer ülkesi, I. Krallar iv. Muhtemelen 10 kastedilmektedir.

[67]

Benjamin'in zamanında, sonunda Karmelit keşiş tarikatını kuran münzeviler, Karmel Dağı'ndaki mağaraları işgal ettiler.

[68]

Benyamin sahil boyunca Sezariye'ye gitti. Bay Guy Le Strange ( Müslümanların Altındaki Filistin , 1890, s. 477) şöyle yazıyor: "Uzun Kanîsah veya Al Kunaisah, Küçük Kilise, Haçlıların yer olarak kabul ettiği Athlith'in birkaç mil kuzeyindeki tümsektir. Kefernahum." Benjamin, başka bir Karmel'e (Yeşu xv. 55'te adı geçen) bitişik olan Maon'un Yahuda'ya ait olduğunu ve Filistin'in kuzeyinde olmadığını çok iyi biliyor olmalıydı. Burada, Gath ve başka yerlerde olduğu gibi, bu yerleri ziyaret ettiği sırada yaygın olan söylentilerden alıntı yapıyor. Bkz. CR Conder'ın "Erken Hıristiyan Topografyası" hakkındaki makalesi, Filistin Keşif Fonu'nun 1876 Üç Aylık Bildirileri, s.16. Bkz. Eski İbrani Geleneği , Prof. Fr. Hommel, s. 243.

[69]

Haçlılar zamanında Gath'ın Jamnia'ya yakın olması gerekiyordu, ancak yeri hakkında kesin bir şey bilinmiyor. (Baedeker, Filistin ve Suriye El Kitabı , 1876, s. 317.)

[70]

Kayserya ve Lydda arasında yer alır. Bkz. Conder'ın Latin Kudüs Krallığı . Munk'un Filistin'ine de danışılabilir.

[71]

Aziz George'un mezarı hala Lydda'daki Yunan kilisesinde gösterilmektedir.

[72]

Bay A. Cowley, JQR , VII, 125'te Samaritan Liturgy hakkındaki bir makalede , "Harun Evi"nin 1624'te sona erdiğini belirtir. Daha sonra ofis başka bir şubeye gitti ve rahibe Levite Cohon adı verildi. Bkz. Adler ve Seligsohn'un Une nouvelle chronique Samaritaine'i . (Paris: Durlacher, 1903.)

[73]

Yusuf'un mezarı olarak bilinen küçük kare bina, Nablous vadisinin doğu girişinde, Yakup'un kuyusunun kısa bir kuzeyinde yer alır.

[74]

Bkz. Guy Le Strange, Filistin , 381 ve Rapoport'un Notu 166, Asher's Benjamin , cilt. II, s. 87.

[75]

MSS. burada kusurlu; Bugüne kadar çıplak bir görünüm sunan Gilboa Dağı, Şekem'den başlayarak Ajalon'dan farklı bir yöndedir. Benjamin'in Seyahat Programında bahsedilen tüm yerleri bizzat ziyaret edip etmediği şüphelidir . Ziyareti, Kudüs kralları yönetimindeki Filistin'in iç anlaşmazlıklar ve Şamlı Nureddin ve generalleri yönetimindeki Sarazenlerin saldırıları nedeniyle rahatsız edildiği ikinci büyük Haçlı Seferi'nden kısa bir süre sonra gerçekleşti. Benjamin en iyi ihtimalle önemli yerleri ancak fırsat sunulduğunda ziyaret edebilirdi.

[76]

Burası ve Benjamin'in bahsettiği diğer yerlerin çoğu, Filistin Keşif Fonu tarafından yayınlanan çok önemli çalışma olan Batı Filistin Araştırması'nda aşağı yukarı tanımlanmıştır . Yazarımızın açıklamaları dikkatle inceleniyor ve Albay Conder, Haçlılar zamanında, bazıları Celile denizini Akdeniz'le karıştıran yazarların yaptığı olağanüstü hataları irdeledikten sonra şöyle diyor: "Ortaçağ Yahudi hacılar, "Hem ülke hem de İncil hakkında çok daha doğru bilgiye sahip olma kuralı. Onların iddiaları mevcut kalıntılar tarafından doğrulanıyor ve çok büyük değere sahip."

[77]

Kral Baldwin III 1162'de öldü ve yerine kardeşi Almaric geçti.

[78]

Roma MS'nin okunması. Kudüs'te yalnızca dört Yahudi sakinin bulunduğu, R. Benjamin'den yaklaşık on ya da yirmi yıl sonra Filistin'den geçen ve orada yalnızca bir Yahudi bulan R. Pethachia ile uyumludur. Dört anlamına gelen dalet kolaylıkla 200 anlamına gelen resh olarak yanlış okunabilir .

[79]

Burada St. John Hastanesi Şövalyeleri ve Tapınakçılardan bahsedilmektedir. Bkz. Gibbon, Roma İmparatorluğunun Gerileyişi ve Çöküşü ; Charles Mills, Haçlı Seferleri Tarihi , 4. baskı, cilt. ben, s. 342 ve Besant ve Palmer'ın Kudüs'ü , bölüm. ix.

[80]

Bkz. Filistin Hacılar Metin Derneği'nin yayınlarından biri olan Hierosolomite Mukaddasi'nin yazıları. Ayrıca Edrisi'nin ve Heratlı Ali'nin eserlerine de bakınız. Çatlak. Guy Le Strange'in Filistin adlı eserinin iii'sinde , Edrisi'nin 1154'te ve Ali'nin 1173'te yazdığı anlatıların tam alıntıları verilmektedir. Ayrıca bkz. 1160 ile 1180 arasında tasarlanan beş Kudüs planı, cilt. XV, Zeitschrift des Deutschen Palästina-Vereins.

[81]

Ezek. xx. 35. Yehoşafat Geçidi'nin son yargıya sahne olacağı fikri Joel iv'e dayanmaktadır. 2. Bkz. MN Adler, Kudüs Tapınağı ve Sir Charles Warren'ın Yorumları.

[82]

Absalom'un babasına itaatsizliğinin anısına, Yahudiler arasında bu anıtı taş yağmuruna tutmak günümüze kadar bir gelenektir. Bitişikteki mezar geleneksel olarak Zekeriya'nın mezarı olarak bilinir, 2 Tarih. xxiv. 20, Kral Uzziah, diğer adıyla Azarya, Siyon Dağı'nda diğer Yahuda krallarının yakınına gömüldü, 2 Kral xv. 7. Bkz. PEF, Kudüs , sitelerin tanımlanmasıyla ilgili. Pitoresk Filistin'den Sir Charles Wilson , kutsal yerlerin mükemmel örneklerini veriyor ve onun çalışmasına avantajlı bir şekilde başvurulabilir.

[83]

Tuz sütunlarına başka yerlerde, örneğin Cezayir'deki Hamam Meskutim'de rastlanır. Bunlara, zaman zaman kaynağın açıklığını kapatacak kadar büyük miktarda tuz içeren su püskürmeleri neden olur. Ancak ikincisi, açıklığın yakınındaki tuzu yalayan sığırlar aracılığıyla tekrar açılır ve aynı doldurma ve durma süreci sürekli olarak devam eder. Bkz. Talmud Berachot, 54a.

[84]

Bkz. Baedeker'in Filistin ve Suriye'si , s. 233, 236; ayrıca Schwartz, Filistin , 1852, s. 230 ve Dr. Robinson'un Filistin'i , I, s. 516.

[85]

1154'te Edrisi şöyle yazıyor: "Mezar on iki taşla kaplıdır ve üzerinde taşlarla örtülü bir kubbe vardır."

[86]

R. Pethachia'nın ziyaretiyle ilgili anlatımını karşılaştırın ( Haham Petachia'nın Seyahatleri : Dr. A. Benisch tarafından çevrilmiştir; Londra, Trübner & Co., 1856, s. 63). Muhtemelen çağdaş bir MS'de verildiği gibi, El Halil'deki mezarların 1119'da açılışına ilişkin bir açıklama için Profesör Goldziher ve Guthe'nin makalelerine bakınız ( Zeitschrift des Deutschen Palästina-Vereins , XVII, s. 115 ve 238). Kont Riant tarafından bulundu. Muhtemelen Benjamin'in bahsettiği kemiklerle dolu on beş toprak kap bulundu. Patriklerin gerçek mezarlarının bozulup bozulmadığı şüphelidir, ancak St. Gallen Başrahibinin El Halil'deki kilisenin sunağından alınan kutsal emanetler için 1180 yılında on mark altın (yaklaşık 5.240 sterline eşit) ödediği belirtilmektedir. . MS. Kont Riant ayrıca El Halil'in Araplar tarafından işgal edilmesinden önce Yunanlıların mağaraların girişini kapattığını ve gizlediğini belirtiyor. Yahudiler daha sonra girişin yerini Müslümanlara açıkladılar ve karşılığında yakınlarda bir sinagog inşa etme iznini aldılar. Burası şüphesiz Benjamin'in bahsettiği Yahudi ibadet yeriydi. Benjamin'in 1167'deki ziyaretinden kısa bir süre sonra Haçlılar, Haram'ın güney kesiminde bir piskoposluk kurdular ve bir kilise inşa ettiler. Ayrıca Conder'ın, Galler Prensi iken Majesteleri Kral'ın El Halil'deki Haram'a yaptığı ziyarete ilişkin anlatımına bakınız. ( Filistin Araştırma Fonu'nun Üç Aylık Bildirisi , 1882.)

[87]

Beit Cibrin, 1134'te Kral Fulk tarafından güçlendirildi. Bkz. Baedeker'in Filistin ve Suriye'si , s. 309; Rapoport'tan Erech Milin , s. 54; ayrıca PEFQS'de Maresha Nekropolü hakkında bir ön bildirim , Ekim 1902, s. 393. Metinde var ama olması gerekiyor . Beyt Cibrin yakınlarındaki mezarların üzerindeki yazıtlar, gömülenlerin ait olduğu kasabanın Mariseh olarak adlandırıldığını gösteriyor. A'daki pasaj ve Shunem ve Toron de Los Caballeros ile ilgili tüm basılı baskılar bozuk. Şunem, Celile'de küçük bir yerdi ve Haçlılar zamanında 300 Yahudi'nin yaşaması pek mümkün değil, şimdiki Latrun'daki Toron'un sayısı ise daha da azdır.

[88]

Haçlılar zamanında Şiloh'un, Hakimler zamanında ulusal toplantıların yapıldığı, Kudüs yakınlarındaki en yüksek dağ olan Mizpeh bölgesini işgal ettiği düşünülüyordu. Mevcut cami harap durumda ancak Frank döneminden kalma altyapı güzel bir şekilde birleştirilmiş. Apsis yükseltilmiştir. Samuel'in ünlü mezarı kilisenin batı tarafındadır. Halen Nebi Samwil olarak anılıyor ve hem Yahudiler hem de Müslümanlar tarafından saygıyla anılıyor.

[89]

Bu ve daha önce de bahsettiğimiz Mahomerie-le-grand, Haçlıların kiliseleridir. Bkz. Rey, Les Colonies franques de Syrie aux XII'e et XIII'e siècles , s. 387; ayrıca Conder, Kudüs'ün Latin Krallığı .

[90]

Ramleh yakınlarındaki Beit-Nuba'nın Nob'la birlikte olduğu hiçbir kanıt olmadan tespit edildi. Richard Coeur-de-Lion, Benjamin'in ziyaretinden yaklaşık yirmi beş yıl sonra burada kamp kurdu. Haçlı ordusuyla birlikte Askelon'a giderken İbelin'den geçti. Bkz. Vinsauf'un Itinerarium'u Regis Ricardi .

[91]

İlginç bir makaleye bakın, "Der Pass von Michmas", Prof. DG Dalman, ZDPV , 1904, cilt. XXVII, s. 161.

[92]

Asher , Ramleh'i yorumluyor ki bunun için bazı gerekçeler var. Ramle, Mukaddes Kitap devirlerinde mevcut değildi; 716'da kuruldu. O kadar zenginleşti ki, Yeruşalim kadar büyüdü. 1033'teki depremde büyük hasar görmüştü. Ramleh'te büyük bir Müslüman nüfus vardı ve oradaki Yahudiler Haçlılar tarafından nispeten rahatsız edilmemişti. Bu son gerçek, orada ikamet eden Yahudilerin sayısının oldukça fazla olmasını açıklamaktadır. Asher'in ve tüm basılı baskıların okuması "orada yaklaşık üç Yahudi yaşıyor." Bu açıkça yanlıştır. Muhtemelen kopyalamayı yapan kişi , kısaltma olarak kabul edilmesinden sorumludur. Çağdaş Arap yazarların raporları Guy Le Strange'in Filistin'inde bulunabilir , s. 303-8.

[93]

Benjamin'in çağdaşı Heratlı Ali şöyle yazıyor: "Askelon güzel ve güzel bir şehir. Buraya yakın bir yerde İbrahim'in kendi eliyle kazdığı söylenen kuyusu var." Bohadin, Selahaddin'in Hayatı adlı eserinde , Kral I. Richard ile Selahaddin Eyyubi arasında barışın sağlanmasının ardından 1192'de şehrin yıkılışını detaylı bir şekilde anlatır. İbn Batutah 1355'te kasabayı harabe halinde buldu, ancak kuyu hakkında ayrıntılı bilgi veriyor. (Guy Le Strange, s. 402-3; bkz. Dr. H. Hildesheimer, Beiträge zur Geographie Palästinas .)

[94]

Aziz George'un mezarının bulunduğu Lydda'daki katedral, 1191'de Selahaddin'in burayı ele geçirmesiyle yıkıldı. 17. yüzyılda bir İngiltere Kralı tarafından yeniden inşa edildi.

[95]

AM Lunez, 1881 Yıllığı'nda, s. 71-165, Filistin'deki tanınmış Yahudi mezarlarının tam listesini verir. Literatürümüzde Yahudi ileri gelenlerinin mezarlarıyla ilgili pek çok kayıt var, ancak farklı versiyonları uzlaştırmak kolay değil. Bkz. Jacob ben Netanel'in Lunez's Jerusalem'de verilen Seyahat Programı , 1906, VII, s. 87.

[96]

İkisi de BM. ve R'nin okuması hatalı iken E ve A'nın okuması hatalıdır . Seder Hadoroth, E ve A ile aynı okumaya sahiptir. Jehuda Halevi, Benjamin'in ziyaretinden yaklaşık otuz yıl önce öldü ve büyük ulusal şairimizin mezar yeri sorunu böylece nihayet çözüme kavuşturuldu.

[97]

Yaygın inanış, Adil Simon'un Kudüs yakınlarında, Nablous yolu üzerinde, Şam Kapısı'ndan yaklaşık bir mil uzakta gömüldüğü yönündedir.

[98]

Bkz. Schechter'in Saadyana'sı , s. 89.

[99]

Arnon'a atıfta bulunan pasajın yersiz olduğu açıktır.

[100]

Bkz. Deut. xi. 24.

[101]

Şehrin ve büyük caminin tanımı için bkz. Baedeker, ayrıca Guy Le Strange, Filistin yönetimindeki Müslümanlar , bölüm. vi. Caminin en doğu kubbesi bugüne kadar Kubbet-es-Saa, yani Saat Kubbesi olarak anılıyor. Mukaddasi bu caminin mozaiklerini ve diğer özelliklerini detaylı bir şekilde anlatmaktadır.

[102]

Bkz. Midraş Raba , bölüm, xiv:

; ayrıca Josephus, Ant . I, vii, 2, " Damasco'da regnarit Abramus " sözleriyle Şamlı Nicolaus'tan alıntı yapıyor .

[103]

Pethachia, Yahudi nüfusunun 19.000 olduğunu tahmin ediyor. Bu, Benjamin'in aile reislerinden bahsettiğine dair daha önce verilen (s. 26) görüşü doğrulamaktadır.

[104]

Dr. W. Bacher, Haçlı Seferleri sırasında Filistin Gaonluğu'nun geleneklerinin Şam'da varlığını sürdürdüğünü haklı olarak gözlemliyor. Bkz. JQR , XV, s. 79-96.

[105]

Galid bir şehir olarak tanımlanamıyor. Salchah, Busra'dan yarım günlük yolculuk mesafesinde, Doğu Havran'dadır ve Kutsal Yazılarda Başan'ın bir sınır şehri olarak bahsedilir. (Tesniye iii. 10; Yeşu xii. 5.) Şam'ın çok güneyinde, Baalbec ise kuzeyde yer alır.

[106]

Tarmod Tadmor veya Palmyra'dır.

[107]

Şimdi Humus olarak anılan önemli şehir Emesa burada muhtemelen belirtilmektedir. Kutsal yazılarda Gen. x. 18'de Zemarîler ve Hamalılar Kenanlı aileler arasında gruplandırılmıştır. Titus'un Kudüs'ün yıkılmasından sonra ziyaret ettiği antik çağın Sabbatio Nehri olan Fuwar ed-Der'in aralıklı kaynağı bu bölgededir. Josephus ( Yahudilerin Savaşları , Kitap VII, bölüm 5) bunu şu şekilde anlatır: "Akıntısı kuvvetli ve suyu bol; bundan sonra, herkesin görebileceği gibi, kaynakları altı gün boyunca kesiliyor ve kanallarını kuru bırakıyor. ; bundan sonraki günlerde ise yedinci günde, sanki hiç değişmemiş gibi, eskisi gibi devam eder; bu düzeni sürekli ve tam olarak koruduğu da görülmüştür." Aralıklı hareket, akıntının sifon görevi gören bir yer altı kanalı açmasıyla kolayca açıklanabilir.

[108]

Orontes'ten pek de uzak olmayan bir yerde bulunan Hamath'tan Kutsal Yazılarda sık sık bahsedilir. Birinci Haçlı Seferi'nden sonraki sıkıntılı dönemde İsmaililer veya Haşhaşiler tarafından ele geçirildi. 1157 depremi büyük hasara neden oldu. Yirmi yıl sonra yer Selahaddin Eyyubi tarafından ele geçirildi.

[109]

Robinson ve Conder, Hazor'u Kedesh Naftali yakınındaki bir alanla özdeşleştiriyorlar, ancak Sheiza şüphesiz Sheizár, yani antik Larissa'dır. Diğer MSS'deki okumalara bakıldığında Halep yolunda bir sonraki aşama olan Latmin'in yerin doğru adı olduğuna şüphe yoktur. Bkz. M. Hartmann'ın makaleleri, "Beiträge zur Kenntuis der Syrischen Steppe", ZDPV , cilt. XXII ve XXIII, 1900 I. Krş. M. Friedmann'ın Filistin ve Suriye Sınırları hakkındaki makalesi, Luncz's Jerusalem , cilt. II.

[110]

Edrisi, Halep'te suyun bol olduğunu yazıyor ancak Benjamin ile Edrisi'nin açıklamaları arasında Asher'in zannettiği gibi bir çelişki yok. Eski su tesisleri, Benjamin'in ziyaretinden yaklaşık otuz yıl sonra, yaklaşık 1200 yılında Malek tarafından restore edildi.

[111]

Edrisi ve Abulfeda, Balis ve Kalat Jabar'dan bahsediyor. Bkz. Guy Le Strange, s. 417. Atabeg Zengy Kalat Jabar'da öldürüldü.

[112]

Rakka Fırat'ın sol yakasındadır. Yukarı Mezopotamya'nın Suriye sınırına hakim önemli bir şehriydi. Salchah Hauran'da. Bkz. s. 30, not 5. Fırat Nehri'nin sağ kıyısında, Rakka'nın neredeyse karşısında Thapsacus vardı. Burada Cyrus nehri geçti ve İskender buradan Darius'un peşinde geçti.

[113]

Nahor'un şehri Harrān, SSE'den yirmi dört mil uzaktadır. Balikh'teki Edessa. Mustawfi bize İbrahim'in türbesini anlatır.

[114]

Ras-el-Ain, muhtemelen Rhesaina. Habur nehri - Ksenophon'un Aras'ı - Kürdistan dağlarından güneye doğru akar ve Fırat Nehri'ne akar.

[115]

Gozan nehri, Asher'in üstü kapalı olarak varsaydığı gibi Kızıl Uzun (Aras olarak da bilinir) olamaz. Kızıl Uzun, Kürdistan dağlarının havzasının sağında yer alır ve Hazar Denizi'ne dökülür. Yukarıda bahsedilen Habur Nehri Medya üzerinden değil, Mezopotamya üzerinden akmaktadır. Yanlış anlama muhtemelen yazarın Kutsal Yazılar'da tekrar tekrar geçen pasaj konusunda fazla dikkatli olmasından kaynaklanmaktadır, örneğin 2 Krallar xvii. 6: "... ve onları Halah'a, Gozan nehri kıyısındaki Habor'a ve Medlerin şehirlerine yerleştirdi."

[116]

Tüm MSS'ler. BM hariç. Burada: "Oradan Nisibis (Nasibin) şehrine gitmek iki gün sürer. Burası su dereleri olan büyük bir şehirdir ve 1000 kadar Yahudi'yi barındırır."

[117]

Josephus ( Antiquities , I, 3), Nuh'un Gemisi'nin kendi zamanında hala mevcut olduğundan bahseder. Benjamin'den sonraki yirmi yıl içinde Ermenistan'ı dolaşan Haham Pethachia, Ark'ın aralarında sabitlendiği ve kurtulamadığı dört dağ zirvesinden söz ediyor. Arap yazarlar Cebel Cudi'nin (Kuran, bölüm xi, ver. 46) zirvesinde bulunan Nuh Camii'nin Geziret'ten görülebildiğini söylüyorlar. Ayrıca bkz. Marco Polo , Bk. I.ch. 3.

[118]

Lebrecht'in "Bağdat'taki Halifeliğin Durumu Üzerine" adlı makalesine bakın. Seif-ed-din olarak da bilinen Sin-ed-din, Benjamin'in ziyaretinden yaklaşık yirmi yıl önce, 1149'da öldü ve Graetz (cilt VI, not 10), Kraliyet Astronomu'nun atanmasının Nur-ed tarafından yapılmış olması gerektiğini öne sürüyor. -din'in yeğeni. MSS'nin hiçbiri. bu okumaya sahip olun, ne de böyle bir düzeltmeye ihtiyaç var. R. Joseph, Nureddin'in erkek kardeşi tarafından atanmış olabilir ve doğal olarak halefinin hükümdarlığı sırasında bu görevi sürdürecektir.

[119]

Erbil veya Arbela, Musul'a iki günlük yolculuk mesafesindedir. Bkz. Saadyana, JQR , cilt. XIV, s. 503 ve W. Bacher'in notu, s. 741.

[120]

Musul ve burada bahsedilen diğer yerlerin tam bir açıklaması için Bay Guy Le Strange'in The Lands of the Eastern Caliphate , 1905 adlı kitabına ve ayrıca Layard'ın Ninova ve Kalıntıları ile Ninova ve Babil'ine bakın . Layard, Müslümanların büyük saygı duyduğu Nebbi Junus'u dikkatle inceledi ve Yunus'un mezarının bu noktaya yerleştirilmesi geleneğinin sadece bir masal olduğu sonucuna vardı (s. 596). Benjamin'in Tapınak'tan bir Sinagog olarak bahsettiği görülecektir . Musul yakınlarındaki Alkuş'ta Nahum'un mezarı gösteriliyor ve Araplar, Yunus'un Ninova halkına yönelik görevini yerine getirdikten sonra yeniden putperestliğe düştüklerini söylüyorlar. Daha sonra Nahum şehri kınadı ve halk tarafından katledildi; halk onun ve Yunus'un sahte peygamberler olduğunu ilan etti, çünkü Yunus'un önceden bildirdiği kıyamet gerçekleşmedi, Bkz. Schwarz, Das Heilige Land , 1852, s. 259, Tiberya yakınlarındaki Kefar Tanchum'u Nahum'un mezarıyla birlikte tanımlıyor

[121]

Babil'deki Yahudi eğitim merkezlerine gelince, Dr. Krauss'un Yahudi Ansiklopedisi'ndeki "Babil" Makalesine bakın ; ayrıca bkz. Guy Le Strange, s. 74, Pumbedita'nın "Badat kanalının ağzı" anlamına geldiğini öne sürüyor. Bkz. JQR , XVII, s. 756.

[122]

Hadara, Alhathr veya Hatra adı altındadır. Benjamin'in Mısır'a gelinceye kadar bunun için verdiği Yahudi nüfusu ve anlattığı diğer yerler konusunda kişisel olarak tatmin olup olmadığı konusunda büyük şüpheler olsa gerek. Bu noktaya kadar Gezgin her zaman Yahudi nüfusunu küçümsemiş gibi göründü. Bundan böyle onun açıkça abartılı rakamlar verdiği görülecektir ve bu, Benjamin'in İsfahan'ın ötesine geçmediği, oradan doğrudan Mısır'a giden yolu bulduğu görüşüne renk katmaktadır. Bu nedenle, müdahale edilen yerlere ilişkin açıklamaların kulaktan dolma bilgilere dayandığı kabul edilmelidir. Pethachia'nın sözleri anlamlıdır: "Kuş ve Babil topraklarında altmış binden fazla Yahudi vardır; bunların çoğu Pers topraklarında da vardır. Ancak İran'da Yahudiler ağır esaret ve acılara maruz kalırlar. Bu nedenle Haham Pethachia yalnızca bir şehri ziyaret etti. İran'da." (Dr. Benisch'in baskısı, s. 19.)

[123]

Abbasi Hanedanı'nın halifeleri, soylarını Muhammed'den takip ediyorlardı. Benjamin burada Halife El Mostanshed'den bahsediyor. Halife yerinde bir şekilde Papa'ya benzetilmektedir. Bağdat'taki dünyevi otoritesine ek olarak, Müminlerin Lideri Emir el-Müminin olarak İspanya'dan Hindistan'a kadar tüm Müslümanlar üzerinde dini otoriteyi de kullanıyordu. Daha sonra vezir tüm yetkiyi kendisine devretti ve Halife zamanını ya camide ya da sarayda geçirdi.

[124]

Lebrecht , s. 391, bunun siyah kadifeden bir eşarp olduğunu, genellikle Mekke mescidi perdelerinin bir parçası olduğunu, Saray'ın balkonuna asılan ve Halife'nin Kolu olarak anıldığını belirtir.

[125]

Burada yapılan açıklamalar tuhaf bir şekilde çelişkilidir; bkz. Dr. Goldziher'in ZDPV'deki müstehcen makalesi , 1905, s. 151.

[126]

Değerli bir eser olan, Çağdaş Arapça ve Farsça Kaynaklardan, Abbasi Halifeliği Sırasında Bağdat , 1900 yılında Bay Guy Le Strange tarafından yazılmış ve Benjamin'in Müslüman metropolü hakkındaki açıklamasını açıklamaya yardımcı olmuştur. 762 yılında Halife Mansur burayı İmparatorluğun Başkenti seçti. Talmud'daki çok sayıda referans, orada çok daha önce bir Yahudi yerleşiminin bulunduğunu kanıtlıyor. Mansur, Dicle'nin batı yakasında iki mil çapında çift duvarlı bir Yuvarlak Şehir inşa etti. Dicle'nin her iki yakasına yayılan banliyölerin çekirdeğini oluşturdu. Yuvarlak Şehir'in Thames Nehri'nin Surrey tarafında yer aldığını ve merkezinde "Fil ve Kale"nin bulunduğunu hayal edersek, metropol hakkında oldukça adil bir fikir elde edilebilir. Bu noktada, Cuma ayinlerinin yapıldığı ve Halife'nin Ramazan orucunun sonunda bayram ayininde önemli bir rol oynadığı Ulu Mansur Camii bulunuyordu. Yuvarlak Şehir periyodik olarak su baskınlarına maruz kaldığından, hükümet binaları yavaş yavaş nehrin doğu yakasına taşındı. Harim denilen arazideki, tam üç mil genişliğindeki Kraliyet Sarayları, Westminster'dan Şehir'e kadar olan bölgeye benzer bir alanı işgal ediyordu. Bir zamanlar kraliyet bölgesinde yirmi üç kadar saray vardı. Halife, resmi olarak Cami'yi ziyaret ederken saray alanını terk etti ve Westminster Köprüsü'ne karşılık gelen ana köprünün üzerinden, Benjamin'in zamanında Basra Kapısı mahallesine giden yol boyunca ilerledi. Camideki törenin bitiminde Halife, teknelerin köprüsünü geçerek geri döndü ve Thames Nehri'ne karşılık gelen bir yoldan sarayına doğru ilerledi. Saray üyeleri ve soylular mavnalara binip nehir boyunca ona eşlik ettiler.

Arap yazarlar, bazı sarayların, Halifelerin yakın ilişkilerini onurlu bir hapiste tuttukları devlet hapishaneleri olarak kullanıldığından bahseder. Onlara gerektiği gibi çok sayıda hizmetçi eşlik ediyordu ve her türlü lüks onlara fazlasıyla sağlanıyordu, ancak ölüm acısı nedeniyle duvarların ötesine geçmeleri yasaklanmıştı. Lebrecht, s. 381, Halife Muktafi'nin kardeşini ve birkaç akrabasını hangi koşullar altında hapsettiğini açıklıyor. Bağdat'ta büyük hastaneler vardı: Benjamin'in kastettiği hastane, üç yüzyıl boyunca büyük bir tıp bilimi okulu olan Batı Bağdat'taki Mustansiriye'deki Birmaristan'dı. Bugünkü tekne köprüsüne yakın olan kalıntıları hala görülebilmektedir. Okuyucu, Benjamin'in Bağdat'ı ziyaret ettiği sırada Selçuklu Sultanlarının yenilgiye uğratıldığını ve Halifelerin her zamankinden daha yüksek bir güce sahip olduğunu aklında tutmalıdır. Ancak tamamen vezirlerin eline bırakılan siyasi meselelerle pek ilgilenmiyorlardı.

[127]

Asher ve diğer basılı baskılar Yahudi nüfusunu 1.000 olarak veriyor. Pethachia da aynı tahminde bulunuyor, ancak bu, Akademi Başkanının aynı anda 2.000 öğrencisi olduğu ve 500'den fazlasının etrafını sardığı yönündeki ifadesiyle tutarsız. British Museum ve Casanatense MSS. zorluğu çöz; kırk bin okumaları var . Bu notlarda, bu MSS'lerin üstün bir okuma sunduğu tüm yerleri belirtmek yorucu olacaktır; Ancak öğrenci, Asher'ın karşılaştığı anormalliklerin pek çoğunun artık ortadan kaldırılmadığını görecektir.

[128]

Son veya onuncu Akademi.

[129]

Bu unvan Talmud'da kendilerini kesintisiz olarak toplumsal çalışmaya adayan bilim adamlarına uygulanır.

[130]

1040 yılında Hizkiya ile sona eren Exilarch'ların ilk soyu, Davud'dan Zerubbabel'e kadar olan soylarını takip ediyordu. Hisdai'nin soyağacı, Kraliyet soyunun kadın kolundan gelen Hillel'e dayanıyordu (bkz. Graetz, cilt VI, not 10). Pethachia, Daniel'in Bağdat'a gelişinden bir yıl önce öldüğünü yazıyor (s. 17). David adında bir yeğen, Asya'daki tüm topluluklar üzerindeki otoritesi en üst düzeye çıkan büyük Akademi'nin Başkanı R. Samuel ile birlikte Exilarch oldu. Samuel'in Kutsal Yazılardan ve Talmud'dan eğitim almış tek bir kızı vardı. Öğrenciler aşağıda olduğundan onu göremezken, evde kalarak bir pencereden talimat verdi.

[131]

Exilarch'ın makamı yakın zamanda yeniden canlandırılmıştı ve burada bahsedilen Muhammed, Halife Mostanshed'in selefi Muhammed El Moktafi olabilir.

[132]

Alanlar Orta Çağ boyunca Gürcistan'ı ve Kafkasya bölgelerini işgal ettiler. İskender'in yaptığı Demir Kapılara gelince, Yule, Marco Polo'nun metni hakkında yorum yaparken ( Sör Marco Polo'nun Seyahatleri: Sir Henry Yule tarafından düzenlenmiş, 3. baskı, Londra, John Murray, bölüm, iii), Benjamin'in bu kapıyı açan ilk Avrupalı gezgin olduğunu söylüyor. bu geçişten bahsedin. Benjamin ve Marco Polo, İskender'in Derbend Geçidi'ni geçtiği sıradaki genel inanışı kaydediyor. Türkçede hâlâ "Demiş-Kapi" veya Demir Kapı olarak adlandırılıyor ve Persler ona "İskender'in Surları" anlamına gelen "Sadd-i-İskandar" adını veriyor. Ancak Lord Curzon, değerli eseri Persia and the Persians'da , cilt. 1, s. 293, İskender'in ordusunun Arbela savaşından sonra Darius'u takip ederken geçtiği geçidin Derbend'de olamayacağını kesin olarak kanıtlıyor. İskender'in keşif gezileri tarihçisi Arrian, geçidin İskender'in ordusunun temposunda yürüyen bir adam için Rages'ten (Tobit Kitabı'nda adı geçen ünlü şehir) bir günlük yolculuk olduğunu yazıyor. Ancak Derbend, Rages'ten tam 500 mil uzakta. Lord Curzon'un, Spiegel, Droysen ve Schindler tarafından da doğrulanan görüşüne göre, Meşhed yolunda Tahran'dan yaklaşık kırk mil uzakta bulunan Sirdara Geçidi, İskender'in ordusunun zorladığı kirletme olmalıydı. Sanırım Marco Polo'nun coğrafyasının Benjamin'in coğrafyasından daha az güvenilir olduğu görülecektir. Yukarıda değinilen üçüncü bölümde Marco Polo, Fırat'ın Hazar Denizi'ne döküldüğünden söz etmektedir.

[133]

Muhtemelen Arapların "Gaihun" dediği Oxus. Benyamin'in çağdaşı Rabad I, Sefer Hakabalah'ında Gurgan topraklarından bahseder. Burada muhtemelen Nasturi Hıristiyanlardan bahsediliyor.

[134]

Bu anlatımı Mısır Nagid'inin Kurulumu ile karşılaştırmak ilginçtir ( JQR , IX, s. 717).

[135]

Bu, adı Talmud'da sıklıkla geçen, iyi bilinen bir bilgedir.

[136]

İncil zamanlarının Babil'i Sennacherib tarafından ele geçirildi; Fırat Nehri üzerindeki barajın kapatılmasının ardından ülke sular altında kaldı ve şehir yerle bir edildi. Nebuchadnezzar şehri restore etti; kendisi için de muhteşem bir saray, yani Kasr ve Bel Tapınağı'nı inşa ettirdi. Herodot, Kitap I, bölümler. 178-89, bu yapıları tam olarak anlatıyor ve elli millik bir daireye sahip olduğu tahmin edilen metropolün devasa alanı üzerinde duruyor. Xerxes şehri yok etti. Büyük İskender, Bel Tapınağı'nın restorasyonunu düşündü, ancak 10.000 adamın yalnızca çöpleri kaldırması iki ay süreceği için bu girişimden vazgeçti. Kalıntılar yakın zamanda Almanlar tarafından araştırılmıştır. Fırat ve Dicle'nin akışını düzenleyen setler çöktü ve şu anda Babil'in etrafındaki tüm bölge bataklık ve sıtmayla dolu. Yeremya'nın sözleriyle, li. 43, "Onun şehirleri ıssız, çorak bir ülke ve hiçbir insanın yaşamadığı bir çöldür."

[137]

Daniel iii'de bahsedilen Dura Vadisi. burada değinilmektedir. Bkz. Dr. Berliner'in Beiträge zur Geographie und Ethnographie Babyloniens ; ayrıca Layard'ın Ninova ve Babil'i , s. 469. Bkz. Berachot, 57b.

[138]

Bereşith Rabba, bölüm xxxviii, kulenin Borsippa'da olduğunu söylüyor ve burada sözü edilen kalıntılar muhtemelen Layard, Nineveh ve Babylon tarafından tam olarak anlatılan Birs Nimroud'a ait olanlar , bölüm, xxii, s. 496. Şöyle diyor: "Höyük aniden 58 fit yüksekliğe çıkıyor ve zirvesinde 37 fit yüksekliğinde ve 28 fit genişliğinde kompakt bir tuğla yığını var... Bir tarafında, taç duvarının altında devasa bir yapı yatıyor. Yığından kopmuş parçalar. Kaya benzeri kütleler halinde kaynaşmış tuğlaların kalsine ve camsı yüzeyi, düşmelerinin yıldırımdan kaynaklanmış olabileceğini gösteriyor. Yıkıntı neredeyse yukarıdan aşağıya doğru yırtılmış. Artık onlardan hiçbir iz kalmadı. Yahudi gezginin bahsettiği sarmal geçit." Bkz. Profesör TK Cheyne'nin yeni İncil Ansiklopedisindeki "Babil Kulesi" başlıklı makalesi . Nebuchadnezzar, Borsippa yazıtında, başlangıçta hiçbir zaman tamamlanmamış olan kulenin çürüdüğünü ve fırın tuğlalarının yarıldığını kaydeder. Bunlar Benjamin'in bahsettiği Agur tuğlaları; bkz. İşaya xxvii. 9. Al-ajur, Araplar tarafından hala fırınlanmış tuğlalar için kullanılan kelimedir.

[139]

Niebuhr, cilt. II, 216, mezara yaptığı ziyaretin tamamını anlatıyor. Birs Nimroud'dan bahseden Layard şöyle diyor: "Güneybatıda, aşırı uzakta Kifil'in palmiye ağaçları yükseliyor ve küçük bir kubbenin, Hezekiel'in mezarının üzerine yetersiz gölgelerini düşürüyor. Bu noktaya zaman zaman kalabalıklar akın ediyor, çünkü ataları, Bağdat, Hillah ve Keldani'nin diğer şehirlerindeki Yahudilerin yüzyıllardır yaptığı... Artık bu, bir zamanlar içerdiği anlaşılan süslemelerden ve MSS'den arındırılmış sade bir binadan başka bir şey değil" ( Niniveh ve Babylon) , s. 500). Alcharizi bu mezarı ziyaret ederken çok güzel bir kaside besteledi (bölüm xxxv, ayrıca bölüm L).

[140]

Bu Muhammed, s. 40, Peygamber hiçbir zaman Babil'de bulunmadığına ve hiçbir durumda Yahudilere iyilik yapmadığına göre, hüküm süren Halife'nin selefi olmalı. Şunu belirtmek gerekir ki British Museum MS. Metnimizin dayandığı Casanatense MS.'de olduğu gibi, genellikle Hz . Constantinople editionio Princeps'in dayandığı MS.'de muhtemelen bu sıfatın veya diğer sakıncalı ifadelerin kullanıldığı tüm pasajlar sansürcü tarafından çıkarılmıştır ve görülecektir ki, önümüzdeki pasaj, Muhammed ve daha sonra Muhammed'in damadı Ali'ye atıf yapan ifadeler basılı baskıların hiçbirinde yer almıyor. Dr. Hirschfeld, bir yandan bu sıfatın, Muhammed'in Kur'an'da birkaç kez protesto ettiği bir terim olan Arapça mecnun'un tercümesi olduğu görüşündedir , çünkü bu onun bir kahin gibi bir cin tarafından ele geçirildiği anlamına gelir . Öte yandan kelime Hoşea ix dikkate alınarak seçilmiştir. 7. Bu, Benjamin'in zamanından çok önce Jafeth ve diğerleri tarafından yapılmıştı.

[141]

Yahudi Ansiklopedisi'ndeki Hezekiel'in geleneksel mezarının resmine bakın , cilt. V, s. 315.

[142]

Talmud (Şabat, II a) Mata Mehasya'nın yok edilişinden söz eder. Sura bir öğrenme merkezi olarak yerini aldı.

[143]

Babil'deki çeşitli Yahudi öğrenim merkezlerine ilişkin Talmud ve Midraş'tan alınan ayrıntılar için bkz. Berliner, s. 45, 47, 54 ve 57.

[144]

Bu sinagogdan Talmud'da defalarca bahsedilmektedir. Zunz (Not 255), Raşi'nin Şafjatib'in Nehardea bölgesinde bir yer olduğunu ve Jeconiah ile takipçilerinin oraya kutsal dünyayı getirdiklerini açıkladığı Aboda Zarah, 43b'den bahsetmeyi atlar ve Mezmur yazarının şu sözlerine etki eder: "Çünkü hizmetkarların onun taşlarından hoşlanırlar ve onun tozunu tercih ederler" (Mezmur cii. 14).

[145]

Benjamin mahalledeki çeşitli öğrenim merkezlerini ziyaret etti ve böylece daha önce s. 2'de sözü edilen Nehardea'ya tekrar geldi. 34. Rab değil, Rab Yehuda orada Samuel'le ilişkilidir.

[146]

Asher, Benjamin'in anlatımının bu aşamasında şu notu veriyor: "Metnimizin Arabistan'ı ele alan kısmını örneklendirmek için okuyucuyu Rev. SL Rapoport'un 'Arabistan'ın Bağımsız Yahudileri' başlıklı makalesine yönlendiriyoruz. Bu notların sonunda bulabilirsiniz." Eserde böyle bir açıklama yer almıyor ancak 1824 yılı için Bikkure Haittim'de , s. 51'de, Rapoport'un konuyla ilgili İbranice ilginç bir makalesi var; okuyucu buna yönlendiriliyor. Daha sonra Medine adı verilen Yesrib'e ve Harrah adı verilen Hayber ve Teima'nın volkanik dağlık bölgelerine yerleşen güçlü bağımsız Yahudi topluluklarının Muhammed tarafından ezilmesi tarih meselesidir. Dr. Hirschfeld, Jewish Quarterly Review'da , cilt. XV, s. 170, Kahire Geniza'sında bulunan , Muhammed'in Hayber ve Makna halkına hitaben yazdığı ve onlara evlerinde kalmalarına izin verilen Yahudilerin faydalandığı bazı ayrıcalıkları tanıyan bir mektubun tercümesini verir . İkinci Halife Ömer anlaşmayı bozdu ancak onların Fırat kıyısındaki Kufe'ye yerleşmelerine izin verdi. Her ne kadar hacılar her yıl Mekke'ye giden kervan yollarından bir aşağı bir yukarı dolaşsalar da, Harrah'taki eski Yahudi mekanlarıyla ilgili bilgiler son derece yetersizdir. Edrisi ve Abulfeda, Benjamin'in anlattıklarına ışık tutmuyor. 1904 yılında Bay DG Hogarth'ın Arap Yarımadası ile ilgili Batı bilgisinin gelişiminin bir kaydı olan Arabistan'ın Penetrasyonu başlığı altında başarılı bir çalışması ortaya çıktı . Ülkeyi anlatan Avrupalı seyyahların tam bir özetini veriyor. 1762 yılında Yemen'i ziyaret eden Niebuhr, İtalyan seyyah Varthema'nın Hayber'de hâlâ vahşi Yahudilerin bulunduğu yönündeki açıklamasını tekrarladı. Misyoner Joseph Woolf, 1836'da Arabistan'ı ziyaret etti ve bize Rechabitlerden bazılarıyla yaptığı bir röportajı anlattı. Ancak fantastik öykülerine hiçbir ağırlık yüklenemez. Birkaç yıl Suriye'de bir Cizvit olarak ikamet eden ve kendisine Peder Michael (Cohen) adını verdiği WG Palgrave, 1862'de III. Napolyon tarafından öngörülen Süveyş Kanalı ile bağlantılı olarak Arabistan'a bir görevle görevlendirildi; Harrah'ı ziyaret eden birkaç kişiden biriydi ama Yahudilere özel bir gönderme yapmıyordu. Joseph Halevi, 1869'da geçtiği Güney Arabistan'da çok sayıda değerli yazıt keşfi yaptı. Yemen'deki Sana'da ezilen Yahudi cemaatini ziyaret etti; ayrıca eski Minaean krallığının izlerini de keşfetti ve Nejran'daki Yahudilere benzersiz bir hoşgörü ve hatta iltifatla davranıldığını buldu; ama bize Harrah Yahudileri hakkında hiçbir şey söyleyemedi.

Bununla birlikte CM Doughty, 1875'te bu bölgeyi ziyaret ettiğinde daha başarılı oldu. Kheibar hakkında şöyle diyor: "Buranın artık sakinleri korkunç akrabalardan oluşan, görünüşte Müslüman olan, ama gizliden gizliye zalim Yahudiler olan, yabancılara hiçbir yabancının acısını çekmeyeceği fakir bir köy olduğunu söylüyor. aralarına girin." Bkz. CM Doughty'nin Arabia Deserta , cilt. II, s. 129. "Teima, Şammar'ın bir Necd kolonisidir; babaları 200 yıldan fazla bir süre önce buraya yerleşmek için gelmişlerdi. Yahudilerin Eski Teima'sı, geleneklerine göre (iki kez) sel felaketiyle yok edilmişti. O zamanlardan geriye bazı büyükler kaldı. kaba taş binalar. Artık müreffeh bir açık yer" (cilt I, s. 286).

Benjamin'in Arabistan'daki bağımsız Yahudi kabileleri hakkındaki kayıtlarına şüphe düşüren tek yazar, 1864 yılında Yemen'i ve Kızıldeniz'deki diğer Arap limanlarını ziyaret eden R. Jacob Safir'dir. Bkz. bölümler. Iben Safir'in xv ve xlii'si , Lyck, 1866. Dr. L. Grünhut, girişinde, Die Reisebeschreibungen des R. Benjamin von Tudela , Jerusalem, 1903, s. 16, Safir'in ifadelerini yalanlıyor.

Hogarth'ın çalışmasında, s. 282'de, MÖ dördüncü veya beşinci yüzyıla ait olduğu düşünülen Aramice yazıtlı Teima taşının bir baskısı gösterilmektedir ve s. 285'te Doughty'nin ilginç Kheibar taslağı bulunacak.

[147]

Bu yerlerin bazılarının nüfusundan bahsederken belirli bir kasabayı değil, tüm vahayı veya bölgeyi kastettiğimiz açıktır.

[148]

Arabistan'daki Yahudilerle ilgili yukarıda anlatılanları okuduğunuzda, Benjamin'in ülkeyi hiç ziyaret etmediği ya da ziyaret ediyormuş gibi yapmadığı oldukça açıktır. Bay CE Beazley'nin sözleriyle (Modern Coğrafyanın Şafağı, s. 252), "Bu artık çoğunlukla kişisel bir seyahatin kaydı değil; daha ziyade olayların ilk bölümünü tamamlama girişimidir." Ancak Beazley, Güney Arabistan'daki "Rechabites" Yahudileri hakkındaki hikayeyi "çılgın" olarak nitelendirirken yanılıyor. Benjamin öyle mi söylüyor? MS'de böyle bir okuma yok. British Museum'un. Bu zamana kadar öğrencinin mevcut otoritelerimiz arasında en yaşlı ve en güvenilir olanı olduğu sonucuna varacağı düşünülüyor. Bütün yanlış kanı MS'in güvenilmez olmasından kaynaklanmıştır. E ve tüm basılı baskılar onun harflerini değiştirmiştir . Rapoport, daha önce değinilen makalede, hatalı okumadan şüpheleniyor gibi görünüyor: Bunu haklı çıkarmak için, argümanını Jer'e dayandırarak Haybar'ın adamlarını Rekhabitler ve Kenite Heber'in oğulları ile ilişkilendiriyor. xxxv, Yargıçlar i. 16, ben Sam. xxvii. 10 ve ben Chron. ii. 55.

Ne Zunz ne de Asher seyahat planının bu bölümü hakkında herhangi bir yorumda bulunmuyor. Graetz, Benjamin'in açıklamasının bir özetini veriyor; diğer yazarlar gibi o da Tilmas'ın kimliğini belirleyemiyor, ancak Tanai'nin Yemen'in başkenti Sanaa olması gerektiği, ancak Haybar'ın ötesinde yirmi beş günlük bir yolculuk olduğu görüşünde. Yemen'in, İncil zamanlarından beri, Türk yönetimi altında yoğunlaşan tüm baskılara rağmen günümüze kadar birçok kasaba ve köyde yaşayan bir Yahudi nüfusunu barındırdığı iyi bilinmektedir. Denize yakınlığı nedeniyle nispeten ulaşılabilirdir. Artık Aden'in iç bölgesini talep eden Büyük Britanya'nın korumasını Yahudileri de kapsayacak şekilde genişleteceği umudunu beslemeliyiz.

Hayber'in volkanik dağlık bölgeleri (Harrah), susuz çöller ve fanatik Bedevi kabileleriyle çevrili olması nedeniyle her zaman erişilemez durumdaydı.

16. yüzyılın başında parlak bir isim olan R. Abraham Farissol, bölgede çadırlarda, ahşap evlerde veya kulübelerde yaşayan çok sayıda Yahudi'nin bulunduğunu yazıyor. Arabistan'dan Habeşistan'a geçerek 1524'te Avrupa'ya gelen çağdaşı David Reubeni, Chabor (Kheibar) çölünde Reuben, Gad ve yarı Manasse kabilelerinin kralı Joseph'in kardeşi gibi davrandı. Benjamin, Hayber Yahudilerinin kökenine ilişkin ifadesini şunu ekleyerek tamamlamaya özen gösteriyor: " İnsanlar onların Reuben, Gad kabilelerine ve Asur Kralı Salmanesser'in buraya esaret altına aldığı Manasse yarım kabilesine ait olduklarını söylüyorlar" "

Burada Leyden'de Tarih ve Doğu Dilleri Profesörü Dr. R. Dozy'nin ilginç bir çalışmasından bahsetmek istiyorum, Die Israelten in Mecca , 1864. Kutsal Kitap metinlerinden yapılan bir dizi ustaca çıkarımla (1 Sam. xxx, 1 Chron. iv. 24-43, & c.) Davut'un, Saul tarafından zayıflatılmış olan Amalekliler'i dağıtmasının ardından Şimeon kabilesinin Arabistan'a girdiğini ve Minaean topraklarına ve Mekke'ye yerleştiklerini tespit etmeye çalışır. Kabe'deki ibadetler ve bugüne kadar tamamen terk edilmeyen uygulamalar tanıtıldı. Dr. Dozy ayrıca Hizkiya'nın hükümdarlığından sonra çok sayıda Yahudi sürgünün Arabistan'a geldiğini ileri sürüyor.

Hommel, Ersch ve Gruber's Encyclopaedia'daki "Bedeviler" ve "Anzah" başlıklı iki makalede , Anizeh kabilesi, diğer bir deyişle Anaessi kabilesi hakkında tüm ayrıntıları veriyor; bu kabilelerin, kervanlara saldırırken Vehhabiler ve diğer Bedevi kabilelerine katılma alışkanlığı vardı. şantaj yapıyor. Şam'daki Türk Paşası, Mekke'ye giden hacıların güvenliğini sağlamak için yıllık geçiş parası ödemek zorundaydı. Bir keresinde Bedevi şeyhlerinden ikisi Türkler tarafından tuzağa düşürülüp öldürüldü; ancak sayıları 80.000'i bulan diğer kabilelerin yardımıyla Anaessiler, dönüşte Mekke kervanını yağmalayarak büyük bir intikam aldı. Bir miktar inci ele geçirdiler ve kadınların onları pirinçle birlikte kaynatmaya çalıştıkları söylendi. Seetzen ( Suriye'ye Yolculuk, & c. , I, bölüm, s. 356) şöyle diyor: "Kheibar'da artık Yahudi yok, yalnızca Anaessi var." Layard ve diğer modern yazarlar sıklıkla Anizeh Bedevilerinden söz eder. Suriye çölünde ve Fırat boyunca yolcular onlardan korkarak giderler. Doughty, onların hem görünüş hem de mizaç olarak Yahudilere diğer kabilelerden daha çok benzediklerini belirtiyor.

Ritter ( Geographie , cilt XII), Niebuhr'dan alıntı yaparken, eskiden Yahudi olduğu bilinen yaygın Anizeh Bedevi kabilesinden bahseder. Ayrıca Şam ve Halep Yahudilerinin, bazılarının Karay olarak kabul ettiği kurallara uymayan Yahudiler oldukları için onlardan uzak durduklarını belirtiyor. Bütün bunlar, onların eski Hayber Yahudilerinin ve muhtemelen Ömer'in Kufe'ye yerleşmesine izin verdiği Yahudilerin torunları olan gizli Yahudi olduklarına veya öyle olduklarına dair herhangi bir varsayıma zemin hazırlıyor mu?

Bu uzun not, Haybar'a ulaşmaya çalışan Bağdatlı bir Yahudi'nin öldürülmesiyle ilgili olarak, Doughty'nin her zamanki ilginç üslubuyla (cilt I, s. 127) şu gizemli yorumla uygun bir şekilde kapatılabilir: "Ama artık kimse onun hayatını tehlikeye atmasın." Hayber'e hayat! Keşke bu yapraklar bazılarının kanını kurtarsa: ve Tanrı bana emeğimin bu ödülünü versin! Kim isterse, Hayber'in tüm hikâyesini onlarda okuyabilir."

[149]

Daha ileride (s. 67) Benjamin'in Aden'in "anakarada bulunan" Hindistan'da olduğundan bahsettiği görülecektir. Orta Çağ'da Habeşistan ve Arabistan'ın "Orta Hindistan" olarak anıldığı biliniyor. Antik çağlarda Arapların Doğu Hint Adaları'nın batı deniz kıyısını yoğun bir şekilde kolonileştirdikleri tespit edilmiştir. Bkz. Encyclopaedia Britannica ve Supplement'in dokuzuncu baskısındaki "Arabistan" makalesi .

[150]

Casanatense MS. burada şunu ekliyor: "Oradan 2.000 İsraillinin bulunduğu Lusis'e gitmek yedi gün sürer." Asher, Dicle'ye yakın bir yer olan Lusis Wasit'in yerine geçer. Virae nehrini tanımlayamıyorum ve "Yemen topraklarında bulunan" kelimelerinin yersiz olduğu açık.

[151]

Bkz. Dr. Hartwig Hirschfeld'in, Ezra'nın mezarını ziyaret etmek amacıyla Mezopotamya'ya yapılan bir hac yolculuğunu anlatan Judah Al-Harizi'nin Bir Eserinden Bir Parça hakkındaki anlatımı. Arap coğrafyacı Yakut, mezarı Fırat ve Dicle'nin birleştiği yerin yakınındaki Samara nehri üzerindeki Maisan köyünde bulur ( JQR , cilt. XV, 683). Layard şöyle yazıyor:—"Dicle ile Fırat nehirlerinin birleştiği yerden yaklaşık yirmi beş mil uzakta, Korna'da, Ezra peygamberin sözde mezarı olarak adlandırılan yerde durduk. Nispeten modern bir tarihe sahip olan bina şu kısımlardan oluşuyordu: iki oda, biri boş, diğeri ise tuğladan yapılmış, beyaz sıvayla kaplı ve tahta bir kutunun içine yerleştirilmiş, üzerine bağışçının adının yazılı olduğu sarı püsküllü büyük mavi bir kumaş atılmış olan mezarı içeren iç oda. Üzerine İbranice harflerle işlemeler yapılmıştır.Benjamin'in bahsettiği büyük sinagogdan ya da camiden artık hiçbir iz yoktur ve mevcut binanın İbrani seyyahın gördüğü mezarı kapsayıp kapsamadığı şüpheli olabilir.Hiçbir antik kalıntı bulamadık. Dicle sürekli yönünü değiştirdiği ve hala binanın kenarında yer aldığı alüvyonlu toprak kıyısını aşındırdığı için Tudela'lı Benjamin'in gördüğü mezarın çok daha önce taşınmış olması kuvvetle muhtemeldir. Nehir tarafından." Layard'ın İran, Susiana ve Babil'deki Erken Maceraları , cilt. II, s. 214. Ayrıca bkz. Dr. Benisch'in ayrıntılı notu, s. Pethachia's Travels baskısının 91'i ve IJ Benjamin II, Asya ve Afrika'da Sekiz Yıl , s. 167.

[152]

Gozan nehrine gelince, bkz. s. 33, n. 3 ve s. 58, n. 4. 54 ve 55. sayfalarda da değinilen Chafton dağlarının sadece Zagros sıradağlarını değil aynı zamanda Kürdistan'ın dağlık bölgelerini de kapsadığı görülmektedir.

[153]

Marco Polo , kitap II, bölüm, xlv, Tibet hakkında şöyle diyor: "Bu ülkede misk üreten pek çok hayvan var. Tatarların, misk hayvanlarını yakalamada çok işe yarayan çok sayıda büyük ve kaliteli köpeği var. ve böylece bol miktarda misk elde ediyorlar."

[154]

Daniel'in ünlü mezarı, İran'da Schuster ile Dizful arasında, İncil'deki Dan'in Ulai'si olduğu varsayılan Karun nehrinin bir kolu olan Shaour nehrinin yakınında yer almaktadır. viii. 2. Antik Şuşan Susa'nın yerini belirten geniş tümseğin görüş alanı içindedir. İşte Mme. 1881'de Dieulafoy, Pers krallarının sarayında kapsamlı kazılar yaptı; bunların çoğu, şu anda Paris'teki Louvre'da sergileniyor.

Daniel'in mezarı Layard tarafından ayrıntılı olarak anlatılmıştır; bkz. Erken Maceralar , cilt. II, s. 295. Nispeten yakın bir tarihe sahiptir, Müslüman azizlerin türbelerinden pek farklı değildir ve şekil olarak bir çam kozalağını andıran, düzensiz tuğladan yapılmış yüksek konik bir kubbe ile örtülmüştür. Okuyucu, Daniel'in ünlü mezarının, Susa kalıntılarının ve Schuster ile onun Mme'deki köprülerinin güzel resimli çizimlerine yönlendirilir. Dieulafoy'un La Perse, la Chaldée et la Susiane , Paris, 1887.

Müslüman geleneği dışında Shaour kıyısındaki binayı Daniel'in mezarıyla ilişkilendirecek hiçbir şey yok. Ünlü mezarla bağlantılı pek çok efsane vardır; bunlardan biri, Susalı adamların Daniel'in tabutunu yatağına gömmek için nehrin yönünü değiştirdikleridir. Bkz. Guy Le Strange, s. 240.

TR Adler, son çalışması Jewish in many Lands'de , İngiltere Yahudi Tarih Kurumu, s. 224, Semerkant'ı anlatırken şöyle yazar: "Geleneğe göre Timur İran'daki Susa'daki mezarı görmüş ve üzerinde kimsenin kapısını açmaması yönünde bir uyarı yazılıydı; bu yüzden onu arkadan kırdı ve onu buldu. Nebi Daniel'in orada gömüldüğü yazılmıştır. Aceleci fatih, lahdi büyük bir saygıyla kaldırdı ve paladyum olarak kendi başkentine götürdü. Lahit, bir peygamber boyuna yakışacak şekilde yirmi metreden fazla uzunluktadır. Yakın zamanda üç kubbeli tuğla bir şapel ile kaplıdır, ancak antik yapının fotoğrafları Semerkant'ta bulunabilir. Hızlı nehir Seop'u saran bir uçurumun kenarına görkemli bir şekilde yerleştirilmiştir. Yerel Yahudiler bu hikayeye inanmıyorlar ve pek de inanmıyorlar. İnanmayın, çünkü ben orada salihlerin mezarı başında dua eden iki kişiyle birlikte gittim."

[155]

Okuyucu bu mezhebe göndermenin 16. sayfada yapıldığını hatırlayacaktır. Bkz. Guy Le Strange, s. 220 ve s. 354.

[156]

Amadia (İmadiyah), Kürdistan'da Musul'un kuzeyinde dağlık bir bölgede bulunan bir şehirdir. Emek Habacha kitabının yazarı Ben Virga ve R. Joseph Hacohen , o dönemde şehirde 1000 Yahudi ailenin yaşadığını belirtiyor. Asher'in metni de dahil olmak üzere tüm MSS'lerde bu şehrin Amadia yerine Amaria olarak anılması gariptir. Hata kuşkusuz, kopyacıların İbranice 'reş' harfini İbranice 'daleth' harfiyle karıştırmalarından kaynaklanıyordu. British Museum'un yazarı MS. yazarken bu tür başka hatalar da yapmıştı . Bkz. Guy Le Strange, s. 92.

[157]

Emek Habacha'nın yazarı, Alroy trajedisinin tarihini 1163 olarak veriyor. Ancak bunun birkaç yıl öncesine dayanması gerekiyor. Benjamin'in dönüş yolculuğunda Eylül 1171'den bir süre önce Mısır'dan geçmiş olması gerekir. Bkz. not 2, s. 1. Burada bize Alroy felaketinin Bağdat ve mahalleye yaptığı ziyaretten sadece on yıl önce meydana geldiğini anlatıyor. Dolayısıyla bu olayın gerçekleşebileceği en son tarihin 1160 olduğu açıktır.

[158]

Bu Türkmen, 1167 yılında Selahaddin Eyyubi'nin başarılı Mısır işgaline katılan Arbela Prensi olabilir. Büyük gücü ve cesaretiyle dikkat çekiciydi (bkz. Bohadin'in Selahaddin'in Hayatı , Filistin Hacıları Metin Derneği, s. 51).

[159]

Ben Virga'nın Sheret Jehudah'da ve Joseph Hacohen'in Emek Habacha'da verdiği açıklamalar açıkça Benjamin'in kayıtlarına dayanmaktadır ve bu Mesih hareketine yeni bir ışık tutmamaktadır. Asher, cilt. II, not 300, bilgin S. Munk'un Paris kütüphanesinde keşfettiği, çağdaşı, dönek Samuel İbn Abbas tarafından yazılan Arapça bir belgenin içeriğini vaat ediyor ancak içeriğini vermiyor; Bu belgenin Almanca çevirisi Dr. Wiener'in Emek Habacha , 1858, s. 169. Sahte Mesih'in adı, Al-Ruhi soyadı olan Menahem olarak verilmiştir, ancak Munk, kendisinin David Alroy ile aynı olduğunu tatmin edici bir şekilde kanıtlamaktadır. İlgi çekici görünümü ve büyük başarıları olan genç bir adam olarak Amadia valisi üzerinde hatırı sayılır bir nüfuz kazandı ve İran Yahudileri arasında hatırı sayılır bir takipçi kitlesi edindi. Kaleyi işgal etme niyetiyle, silahlarını gizlemeye dikkat eden bazı silahlı yandaşlarını kasabaya soktu. Vali komployu fark etti ve Alroy'u idam etti. Yahudiler arasındaki heyecan uzun süre devam etti. Alroy'dan geldiği iddia edilen mektuplarla iki sahtekar Bağdat'a geldi ve toplumun saflığı üzerinde çalıştı. Erkekler ve kadınlar, belirli bir gece evlerinin damlarından Kudüs'e meleklerin kanatlarıyla uçabileceklerine inandırılarak para ve mücevherleriyle ayrıldılar. Kadınları mutsuz eden tek şey, miniklerinin hava uçuşlarında onlara yetişemeyeceği korkusuydu. Şafak vakti dolandırıcılık ortaya çıktı, ancak sahtekarlar bu arada hazinelerini alıp götürmüşlerdi. Tarihçi, bunun gerçekleştiği yılın Uçuş Yılı olarak adlandırıldığını ekliyor.

De Sacy, Chrestomathie Arabe'sinde , I, s. 363, yazarlığını Schahristani'ye atfettiği benzer bir hikayeyi verir.

[160]

Asher, cilt. II, s. 167, n. 304, bu mezarla ilgili daha fazla ayrıntıya yönelik yoğun bir arzuyu ifade etmektedir. Merhum İran Şahı'nın eski doktoru olan Dr. JE Polak istenen bilgiyi veriyor, s. 26, İran üzerine ilginç bir çalışmada. Şöyle yazıyor: "İran'daki Yahudilerin sahip olduğu tek ulusal anıt, çok eski zamanlardan beri hac ziyaretleri yaptıkları antik Ekbatana olan Hemedan'daki Ester'in mezarıdır. Yahudi mahallesinin merkezinde görülecek bir yer vardır. Üstüne bir leyleğin yuvasını kurduğu kubbeli alçak bina Girişin büyük bir kısmı duvarlarla çevrilidir, altında sadece kapı görevi gören hareketli yassı bir taşla kapatılabilen küçük bir açıklık kalır ve alışılmadık olmayan saldırılara karşı bir miktar koruma sağlıyor. Tavanı alçak olan giriş salonunda hacıların isimleri ve ayrıca binanın restore edildiği yıl kayıtlı. Buradan dört köşeli küçük bir odaya girilebiliyor. İçinde Ester ve Mordehay'ın anıtları olan meşeden yapılmış iki yüksek lahit bulunmaktadır. Her ikisinde de İbranice Ester Kitabı'nın son bölümünün sözleri ve aynı zamanda üç Hekimin isimleri yazılıdır. Masrafı mezarın onarılmasıydı." Dr. Polak, Orta Çağ'da İran'daki Yahudi nüfusunun özellikle güney eyaletlerinde çok büyük olduğunu belirtiyor. Son yıllarda korkunç zulüm sonucunda büyük ölçüde azaldı. Ülkede 2.000'den fazla Yahudi ailenin kalmadığına dair güvence verildi. Seksen yıl önce Meşhed'deki toplumun tamamı zorla İslam'a geçirildi. Bkz. TR Adler, Birçok Ülkedeki Yahudiler , s. 214.

[161]

Benjamin'in, Mordecai ve Ester'in Hemedan'da gömüldüğü yönündeki ifadesine atıfta bulunarak, Bay Israel Abrahams'ın konuyla ilgili, geleneksel mezarın bir illüstrasyonunun yanı sıra eski Susa'nın bir resmini de içeren ilginç bir makalesi, Jewish Chronicle of the Jewish Chronicle'da bulunacaktır. 19 Mart 1897. 4 Mart 1898 tarihli sayısında Bağdatlı Bay Morris Cohen, Anıtkabir'deki yazıtların tam bir kopyasını verdi, ancak bunların hiçbir tarihi değeri yok. Eski gezginlerin orada gördüğü meşhur Ester Duası artık mevcut değil.

E. Jehiel Heilprin'in Seder Hadoroth'ta Mordecai ve Esther'in Shomron'da gömüldüğü yönündeki açıklaması temelden yoksundur ve burayı okuyarak ortaya çıkmış olabilir . Orta Çağ Arap yazarlarının İran ve komşu ülkelerle ilgili eserlerinden elde edilen bilgiler için okuyucu, Bay Guy Le Strange'in The Lands of the Eastern Caliphate adlı kitabına başvurmalıdır . Haritalar en yararlı olacaktır.

[162]

British Museum versiyonunda bu pasaj atlanıyor. Harita incelendiğinde Taberistan'ın Hemedan'dan İsfahan'a giden ticaret yolunun oldukça kuzeyinde yer aldığı görülecektir.

[163]

İsfahan'ın büyük bir kısmı iki kasabadan oluşmasıyla açıklanmaktadır; Jay adındakinin boyu yarım fersahtı; diğeri, iki mil batıdaki "Yahudi Kasabası" Al Yahudiyah, Jay'in iki katı büyüklüğündeydi. Mukadassi, ikliminin Kudüs'e benzemesi nedeniyle şehrin Nebuchadnezzar zamanında Yahudiler tarafından kurulduğunu belirtiyor. Le Strange, s. 203.

[164]

Lord Curzon, İran üzerine çalışmasında, 2. bölümü ayırmıştır. xix cilt. II. İsfahan şehrinin ve oraya olan yolculuğunun tasviri. Çatlak. xx, İsfahan'dan Şiraz'a olan yolculuğunun bir anlatımını içerir. İki şehir arasındaki mesafe 81 fersang yani 312 mildir. Gazne, Semerkant ve Tibet örneklerinde olduğu gibi burada da Benjamin'in gerçek mesafeleri tamamen eksik tahmin ettiği görülecektir.

[165]

Asher, basılı baskıları takip ederek buradaki Yahudi nüfusunun 8.000 olduğunu belirtiyor ve hiçbir gerekçe olmaksızın burada Hiva'dan bahsedildiğini varsayıyor. Ayrıca Gozan'ın yerine Oxus'u koyuyor. Orta Çağ'da Oxus, Jayhun veya Gihon adıyla biliniyordu (Gen. ii. 13). Metnimize göre şehrin adı, sekiz yüz yıl önce Afganistan'ın başkenti olan Gazne'dir. İbn Batuta, Kandahar'dan Herat'a giden yolun on etap olduğunu söylüyor. Le Strange (s. 348) şöyle yazıyor: "Gazne, on birinci yüzyılın başında, bir zamanlar hem doğuda Hindistan'ın, hem de Bağdat'ın hakimi olan Gazneli büyük Mahmud'un başkenti olarak tarihte meşhur oldu. batı." İstakhri şöyle diyor: "Hindistan'ın limanı olduğu için bu kırsal kesimdeki hiçbir şehir tüccar ve ticaret açısından bu kadar zengin değildi." Bize Gazne'nin uzandığı söylenen Gozan nehri okuyucuya her yerde mevcutmuş gibi görünmelidir. s. 33 Kürdistan'ın Habor'unun zengin olduğunu görüyoruz; s. 55 Dabaristan'da; s. Horasan'da 59. Zorluğun basit bir çözümü var. Her bölgede Benjamin'e nehrin Gozan adının verildiği söylendi; Çünkü Moğol dilinde "Usun" su veya nehrin adıdır. Böylece "Kisil-Usun", "Kızıl Nehir" anlamına gelir. "U" veya "w" harfinin önüne "g" harfinin eklenmesi dilde oldukça yaygın bir özelliktir; örneğin Romantik ve Keltik dillerinde görülür.

[166]

British Museum'un metni şöyle: "Ve onları Halah'a, Habor'a, Gozan dağlarına ve Med dağlarına koydu." 2 Krallar xix pasajlarına bakıldığında. 12 ve İşaya xxxvii. 12, Nöldeke, Gozan nehri tarafından sulanan, Gozanitis olarak bilinen ve Kutsal Yazıların değindiği bir arazi parçasının bulunduğunu ileri sürer. Bkz. JQR , cilt. ben, s. 186.

Naisabur, Meşhed'e yakın, Elburz sıradağlarının devamı olan yüksek dağlara yakın bir şehirdir.

Benjamin'in burada ve başka yerlerde on kabileden herhangi birinin bulunduğu yerden söz ederken dikkatli bir tavırla konuştuğuna dikkat çekiyoruz. Yakın zamanlara kadar Horasan'da bağımsız Yahudi kabilelerinin bulunduğuna dair gelenek yaygındır. Bay EN Adler'e, Kutais yakınlarındaki bir Ermeni manastırında, üç ya da dört yüzyıl önce Yahudilerin belirli bölgelerde üstün olduğunu kesin olarak kanıtlayan eski kayıtların muhafaza edildiği söylendi; Birçok Ülkedeki Yahudiler , s. 178. Bkz. İsrail'in böyle bir yeri var mı? Dr. M. Lewin, Frankfurt, 1901.

[167]

Eski Yahudi edebiyatında Cush'un her zaman Etiyopya'yı ifade etmediği, aynı zamanda Arabistan'ın bazı kısımlarını, özellikle de Habeşistan'a en yakın olanları da ifade ettiği unutulmamalıdır . Cush adı aynı zamanda Dicle'nin doğusundaki ülkeler için de kullanılır, bkz. s. 63.

[168]

Rayy, Tobit Kitabı'nda adı geçen antik Öfke şehridir. 14. Kalıntılar Tahran civarındadır.

[169]

Burada anlatılan olaylar Dr. Neubauer tarafından "On kabile nerede?" adlı değerli makalesinin üçüncüsünde ayrıntılı olarak ele alınmıştır. ( JQR , cilt I, s. 185). Tatar soyuna mensup bir halk olan Kofar-al-Turak'ın, Orta Çağ'da hakkında çok şey duyulan Rahip John'un sözde tebaası ile aynı olduğuna pek şüphe olamaz. 1141 yılında Sincar'ı mağlup ettiler; Ancak bu, Benjamin'in ziyaretinden on beş yıldan fazla bir süre önceydi. Yahudilerin müttefiklerinin "kafirler, Kofar-el-Turak'ın Ghuz'un oğulları" olarak tanımlandığı yukarıdaki pasajdan bir yargıya varmak gerekirse, Benjamin, Oğuzları Tatar sürüleriyle karıştırıyor gibi görünüyor. Artık Oğuzlar, 100 yıldan fazla bir süre önce Müslüman olan Selçuklu boylarına mensuptu ve bu nedenle Benjamin onları asla kâfir olarak adlandırmazdı. Bu Oğuzlar 1153'te Sincar'la savaş açtılar, Sincar belirgin bir yenilgiye uğradı ve sonunda esir düştü. Benjamin'in on beş yıl önce gerçekleştiğini yazarken bu savaşa atıfta bulunmuş olması gerekir. Bkz. Dr. A. Müller'in İslam'ı, ayrıca Dr. G. Oppert'in Presbyter Johannes'i, Sage und Geschichte, 1864.

[170]

Benjamin'in burada açıkça kendisinin denize gitmediğini ima eden terimleri kullandığı belirtilmelidir .

Orta Çağ'da Kiş veya Kis adası Hindistan'dan Avrupa'ya uzanan ticaret yolu üzerinde önemli bir istasyondu. Le Strange yazıyor, s. 257, on ikinci yüzyıl boyunca Basra Körfezi'nin ticaret merkezi haline geldi. Su depolarının inşa edildiği adada büyük surlarla çevrili bir şehir inşa edildi ve komşu deniz kıyılarında ünlü inci balıkçılığı vardı. Hindistan ve Arabistan'dan gelen gemiler limanı doldurdu. Daha sonra Kiş'in yerini Hürmüz ve Bandar-Abbas aldı; Adanın mülkiyeti 1820'den 1879'a kadar İngiltere'nin elindeydi ve yakın zamanda Lord Curzon tarafından resmi olarak ziyaret edildi. Adanın bir açıklaması için bkz. The Times, 18 Ocak 1904.

[171]

Katifa veya El-Katif, Basra Körfezi'nde, Arabistan'ın doğu kıyısında, Bahreyn yakınında yer almaktadır. Bochart, Arabistan'ın bu kısmının, Gen. ii'ye göre Havilah ülkesi olduğu görüşündedir. 11 ve 12'de altın, bdellium ve oniks taşı var. Yahudi yetkililer , bunun bir mücevher mi, yoksa bir tür pelesenk ağacının yaydığı hoş kokulu sakız mı olduğu konusunda görüş ayrılığına düşmüş durumdalar . Benjamin, İncil'in Arapça çevirisinde onu burada yazarımızın inci için kullandığı kelimenin aynısını tercüme eden Saadia Gaon'u takip ediyor. Mesudi, Basra Körfezi'ndeki inci avcılığının tanımını bize veren ilk Arap yazarlardan biridir ve bu, Benjamin'in anlatımıyla büyük ölçüde örtüşmektedir. Bkz. Masudi'nin Altın Çayırları'nın Sprenger çevirisi , s. 344. Şu anda bu kıyı boyunca 5.000'den fazla tekne bu sektörde faaliyet göstermektedir ve yıllık 1.000.000 £ gelir sağlamaktadır. Bkz. PM Sykes, Ten Thousand Miles in Persia , 1902.

[172]

Şimdi Quilon olarak adlandırılan Khulam, Orta Çağ'ın başlarında Çinli nakliyecilerin Arap tüccarlarla buluştuğu, çok sık ziyaret edilen bir limandı. Daha sonra önemi azaldı, yerini Calicut, Goa ve sonunda Bombay aldı. Malabar sahilinin güney ucunda yer alıyordu. Renaudot, İki Müslüman Tüccarın Seyahatleri kitabının çevirisindeSırasıyla 851 ve 915 yıllarında yazan Renaudot,İbn Batuta ve Marco Polo bize ilginç ayrıntılar veriyor. Ritter, Coğrafya kitabının beşinci cildinde, yerli bir bitki olan biber bitkisinin yetiştirilmesini ayrıntılarıyla anlatıyor. Benjamin'in zamanında beyaz biberin farklı bir tür olduğu düşünülüyordu, ancak Ritter bunun, akan suda sekiz ila on gün bekletildikten sonra karabiberden hazırlandığını açıklıyor. itiraf etmek siyah dış kaplamasından sıyrılmak. Ritter, Parsiler olarak günümüzde Bombay Başkanlığı nüfusunun önemli bir unsurunu oluşturan Gueberlerin ateşe tapınmasına bir bölüm ayırıyor. Başka bir bölüm Benjamin'in bahsettiği Yahudi yerleşimine ayrılmıştır. Bkz. Hindistan'da Die jüdischen Colonien , Dr. Gustav Oppert; ayrıca Semitic Studies , (Berlin,1897), s. 396-419.

Yahudi Ansiklopedisi "Cochin" başlığı altında Malabar'daki Beyaz ve Siyah Yahudiler hakkında bilgi veriyor. Makaleyi tamamlamak amacıyla, daha önce Münih'te bulunan Merzbacher Kütüphanesi'nin 4238 sayılı MS.'sine atıfta bulunmak iyi olabilir. Tobias Boas'ın 12 Ellul 5527 (= 1767) tarihinde Malabarlı R. Jeches Kel Rachbi'ye yönelttiği on bir soruya yanıt olarak hazırlanmış bir belgedir. Bu MS'den. Sürgün edilen 10.000 Yahudi'nin MS 68'de (İkinci Tapınağın yıkıldığı sıralarda) Malabar'a ulaştığı ve Cranganor, Dschalor, Madri ve Plota'ya yerleştiği anlaşılıyor. Bu MS'in bir özeti. Winter ve Wünsche'nin Jüdische Literatur , cilt III, s. 459. Bkz. Hindistan'ın Beni-İsrail'i üzerine makale, Samuel B. Samuel, The Jewish Literary Annual , 1905.

[173]

British Museum metninde Ibrig var ve Casanatense'de Ibriag var: ikisi de tanımlanamıyor. Basılı baskılarda , başkent Kandy'nin adı göz önüne alındığında Asher'in Seylan'a atıfta bulunabileceğini düşündüğü Candig adaları yer alıyor. Benjamin'in zamanında başkent değildi. Quilon'dan Seylan'a ulaşmanın yirmi üç gün değil yaklaşık dört gün sürmesi zorluk hâlâ devam ediyor. Renaudot, 10. yüzyılda adada çok sayıda Yahudi'nin ikamet ettiğini ve Kral'ın azami dini özgürlük tanıması nedeniyle bu Yahudilerin belediye yönetiminin yanı sıra diğer mezheplerde de görev aldıklarını belirtiyor. Bkz. Pinkerton's Travels , cilt. VII, s. 217. Herhangi bir ileri gelenin kendisini alevlere adayarak kendini yakmaya başlaması durumunda, törenin tam bir açıklaması da verilmektedir.

[174]

Benjamin'in Hindistan ve Çin'e ilişkin açıklamaları elbette çok muğlak ama onun Çin'den söz eden ilk Avrupalı olduğunu da unutmamalıyız. Orta Çağ'ın Arap yazarlarının eski dünyanın diğer ülkelerini tam olarak tanımlamaları ve o zamanlar ticaret yolunun Benjamin'in belirttiği rota üzerinde esas olarak deniz yoluyla olduğu gerçeği göz önüne alındığında, elimizde nispeten az bilgiye sahip olmamız şaşırtıcıdır. Arap kaynaklarından Hindistan ve Çin hakkında. Kayıtların hiçbirinde Nikpa Denizi'nin adı geçmiyor ve Benjamin'in bu adı İncil'de dört kez geçen kökten türetmiş olması ihtimal dışı değil; Musa'nın Şarkısı'nda (Mısır'dan Çıkış xv. 8): "Denizin bağrında derinlikler pıhtılaşmıştı" ( Versiyonda belirtildiği gibi " donmuş " değil), Eyüp x. 10: "beni peynir gibi kıvırdı"; ve Zeph'te. Ben. 12 ve Zech. xiv. 6. "Kıvrılan deniz" terimi, Çin Denizi'nin ve bazı boğazlarının yılın belirli mevsimlerindeki fırtınalı doğasını çok iyi ifade eder.

[175]

Marco Polo, gemileri Malabar'dan Madagaskar'a sürükleyen deniz akıntılarından bahsederken "grifon" kuşu hakkında söyleyecek çok şeyi var. Diyor ki, cilt. II, kitap III, bölüm. 33: "Tüm dünyaya kartal gibi ama gerçekten çok büyük bir tanesi. O kadar güçlü ki, bir fili pençeleriyle yakalayıp havaya taşıyacak ve onu parçalara ayıracak şekilde düşürecek. Grifon onu öldürdükten sonra üzerine saldırır ve boş zamanlarında onu yer. Bu adaların insanları kuşa 'Rukh' derler." Yule'nin ne kadar eski ve yaygın olduğunu gösteren ilginç bir notu vardır (cilt II, s. 348). Ruhh masalının, efsanenin Madagaskar yönünde lokalize edilmesinin sebebinin belki de büyük fosil Aepyornis'in bazı kalıntılarının ve onun devasa yumurtalarının o adada bulunması olduğu düşünülüyor ve öyledir. Profesör Sayce, Ruhh'un yalnızca Çin folklorunda değil aynı zamanda eski Babil edebiyatında da çokça yer aldığını belirtiyor. Kuş elbette Binbir Gece Masalları okuyucularına tanıdık geliyor .

[176]

Ne Al-Gingaleh ne de Chulan tatmin edici bir şekilde tanımlanamıyor. Benjamin, Hindistan'dan Çin'e ulaşmanın altmış üç gün sürdüğünü, yani Khulam'dan Ibrig'e yirmi üç gün ve oradan da Nikpa denizine kırk gün sürdüğünü zaten açıkça belirtmişti. Sadece Hindistan'a değil, Abulfeda ve Alberuni'nin Yemen'in ana limanı dediği Zebid'e dönüş yolculuğu sadece otuz dört gün sürecek gibi görünüyor. Uzun süredir İngiltere'nin elinde bulunan liman ve Hint İmparatorluğu'nun sözde ilk ileri karakolu olan Aden'e gelince, Arabistan'ın bu kısmının ve Habeşistan'ın Kızıl Deniz'in diğer tarafında olduğu zaten açıklanmıştı (s. 50). Deniz, Orta Hindistan'ın bir parçası olarak kabul edildi. İbn Batuta, Aden hakkında şunları söylüyor: "Deniz kıyısında yer alır ve büyük bir şehirdir, ancak ne tohumu, ne suyu, ne de ağacı vardır. İçmek için yağmuru topladıkları rezervuarları vardır. Bazı zengin tüccarlar burada ikamet eder ve Hindistan'dan gemiler ara sıra geliyor." Çok eski zamanlardan beri bir Yahudi cemaati oradaydı. Yakın zamanlara kadar erkekler bütün gün Tefillin'lerinde dolaşıyorlardı. Jacob Saphir cilt ayırıyor. Eben Saphir'in II, bölüm ix'i , Aden Yahudileri hakkında tam bir açıklama.

[177]

Benjamin'in buradaki açıklamalarını, Aden'in gerisindeki dağlık ülkede yaşayan bağımsız Yahudilerin Bab-el-Mendeb Boğazı'nı geçerek Habeşistan Ovası sakinlerine karşı savaş yaptıkları anlamına gelmeliyiz. J. Lelewel, E. Carmoly'ye hitaben Examen geographique des Voyages de Benjamin de Tudèle (Bruxelles, 1852) başlıklı bir dizi mektupta, metnimizde Hommatum topraklarının yerini bulmak için büyük çaba harcıyor. Ovalar; ancak bunda ve diğer pek çok özdeşleştirme girişiminde oldukça başarısız oluyor. Aden'den gelen Yahudiler, Habeşistan'ın Hıristiyan hükümdarının güçleriyle karşılaşmak zorunda kaldılar ve bu ülkenin dağlık bölgelerinde güvenlik aradılar. Burada daha sonra Falaşa Yahudileri adı altında isimleri duyuldu. Bkz. Marco Polo, cilt. III, bölüm. xxxv. Okuyucu Albay Yule'nin bu bölüme ilişkin değerli notlarına başvurabilir. Onuncu yüzyılda kraliyet soyunun yerini alan bir Yahudi hanedanıyla ilgili olarak Bruce'un Özet of Abyssinian Chronicles adlı eserinden alıntı yapıyor. Ayrıca bkz. Dr. Charles Singer'ın JQR , XVII, s. 142 ve J. Halevy's Travels in Abyssinia (İbrani Edebiyatının Miscellany'si: 2. Seri, s. 175).

[178]

Makrizi'ye göre Assuan, 20.000'den fazla sakininin öldüğü 1403'ten önce çok gelişen bir kasabaydı. Seba'nın kimliği belirlenemiyor. Yazarımızın Kutsal Yazılarda defalarca Mısır, Cush ve Havilah ile birleştirilen bir isim olan Seba'dan söz ettiğine şüphe yok.

[179]

Heluan, Kahire'den 14 mil uzakta bulunan ve termal kükürt kaynakları nedeniyle ilk Halifeler tarafından büyük takdir edilen şimdiki Helwan'dır. Stanley Lane Poole, Kahire'nin Hikayesi'nde , s. 61, bize onun yapılarını anlatıyor ve şunu ekliyor: "Bu modern sağlık tesisinin neredeyse Mısır'ın başkenti haline geldiğini düşünmek ilginç." Heluan, Nil'in sağ kıyısında yer almaktadır. Sahra Çölü üzerinden Afrika'nın içlerine doğru ilerleyen kervanların Nil'in sol yakasından başlayacağı sanılırdı; ama sol yakada duran ve Heluan'a bakan antik Memphis'in Benjamin'in zamanından çok önce terk edilmiş olduğunu unutmamalıyız. Edrisi ve Abulfeda, Benjamin'in, Trablus'un güneyinde, Sahra Çölü'nde büyük bir vaha olan Gana'nın (modern Fizan) başkenti Zawila veya Zaouyla ile ilgili açıklamasını doğruluyor.

[180]

Bu cümle yersizdir ve önceki paragrafta Sultan El-Habaş'tan söz eden cümlenin ardından gelmelidir.

[181]

Kutz, yani şimdiki Kus, Keneh ile Luxor'un ortasındadır. Artık tamamen yok olan eski şehir, Fostat'tan sonra ikinci büyüklükteydi ve Arap ticaretinin ana merkeziydi. Kus'un Fayum'a uzaklığı yaklaşık 300 mildir. 'Sin' harfi 3'ü değil 300'ü ifade eder.

[182]

Orta Çağ'da Fayum'a yanlışlıkla Pithom adı verildi. E. Naville, İsmailieh yakınlarındaki Tell-el-Maskhuta kalıntılarını Exodus i'de bahsedilen hazine şehri Pithom ile özdeşleştirmiştir. 11. Binalar arasında, içine mısırın yukarıdan döküldüğü, kapısı olmayan derin dikdörtgen odalar şeklinde tahıl ambarları keşfedildi. Bunların II. Ramses dönemine ait olduğu sanılıyor. Bkz. Pithom'un Mağaza Şehri ve Çıkış Rotası : Mısır Araştırma Fonu'nun Anıları. E. Naville, 1885. Fayum veya Bataklık bölgesi olağanüstü verimliliğini Bahr Yussuf'a (Yusuf Kanalı) borçludur.

Arap hikayesine göre, Yusuf yaşlandığında saray mensupları, Firavun'u ona imkansız gibi görünen bir görev vermeye ikna ederek onun utancına neden olmaya çalıştılar. Birkaç yıl içinde eyaletin gelirlerini iki katına çıkarmak. Joseph, Nil'in doğal bir kolunu bölgeye yıllık taşkın avantajını sağlayacak şekilde yapay olarak uyarlayarak bu görevi başardı. Böylece oluşan ve uzunluğu 207 mil olan kanala Joseph adı verildi. Yusuf'un depolarından Arap yazarlar tarafından defalarca bahsedilmektedir. Bkz. Kuran xii. 55, Jacut , IV, 933 ve Makrizi , I, 241.

[183]

'Bay. Israel Abrahams, JQR , XVII, 427 sqq. ve Bay EJ Worman, cilt. XVIII, 1, bize Geniza belgelerinden elde edilen Fostat ve Kahire ile ilgili çok ilginç bilgiler veriyor, ancak Benjamin'in anlattıklarını tam olarak anlayabilmek için, onun ziyareti sırasında metropolün bir krizden geçmekte olduğunu hatırlamamız gerekiyor. Selahaddin Mart 1169'dan bu yana fiilen Mısır'ın hükümdarı haline gelmişti, ancak sözde Fatımi soyunun sonuncusu olan ve tahttan indirilmesinden üç gün sonra 13 Eylül 1171'de ölen Halife El-Adid'in veziri olarak hareket ediyordu. . Öğrenci, Bay Stanley Lane Poole tarafından Selahaddin Eyyubi'nin biyografisine yönlendirilir, 1878. Bölüm, viii, 1170 yılı itibariyle Kahire'nin tam bir açıklamasını verir ve buna bir harita eşlik eder. Mukattam Tepeleri'nin eteklerinde yer alan ünlü Kahire kalesi, yedi yıl sonra Selahaddin Eyyubi tarafından inşa edildi. El Medine olarak adlandırılan ve Benjamin tarafından çağrılan 1170 tarihli Kahire , 969 yılında kurulmuş olup Halife ve onun geniş ailesi için devasa bir saraydan oluşuyordu. Büyük bir ordunun karargâhları, bakanlar ve devlet daireleri için binalarla çevriliydi. Tamamı devasa duvarlar ve Normandiya benzeri görkemli kapılarla korunuyordu. Sivil nüfus, özellikle de Yahudiler, Babil Kalesi olarak adlandırılan yerin çevresindeki eski Kasr-eş-Şama mahallesinde, ayrıca 641'de kurulan Fostat şehrinde ve 641'de kurulan El-Askar mahallesinde yaşıyordu. Bu banliyöler Misr veya Masr adı altına alındı, ancak Benjamin tarafından "Mizraim" olarak adlandırıldı. Fostat, 12 Kasım 1168'de Mısır'ı işgal eden Franklara barınak sağlamasın diye Vezir Şavar'ın emriyle ateşe verildi, ancak kısa sürede kısmen yeniden inşa edildi. Artık Masr-el-Atika adı altında anılıyor ve günümüzde devasa çöp yığınlarıyla anılıyor. Bkz. Stanley Lane Poole'un Kahire'si , s. 34.

[184]

Bkz. Dr. A. Büchler'in iki ayrıntılı makalesi, "The Reading of the Law and Prophets in a Triennial Cycle", JQR , V, 420, VI, I ve EN Adler, ib. VIII, 529. Sinagoglara ilişkin ayrıntılar için bkz. JQR , XVIII, 11; R. Obadja da Bertinoro'nun I. Mektubu; İbrani Edebiyatının Çeşitliliği , s. 133; Joseph Sambari'nin Dr. Neubauer'in Anecdota Oxoniensia'sındaki Chronicle'ı , s. 118. Bay I. Abrahams'ın işaret ettiği gibi, Sambari'nin önünde Benjamin'in Seyahat Programı bulunmalıdır , JQR , II, 107.

[185]

Zunz, R. Netanel'in daha sonra Selahaddin Eyyubi'nin doktoru olan Hibet Allah ibn el Cami ile aynı olduğu varsayımını ortaya atan ilk kişiydi (Asher, cilt. II, s. 253). Graetz, cilt. VI, s. 307, aynı görüştedir. Dr. Steinschneider, Die arabische Literatur der Juden , 1902, s. 178, bu görüşü doğruluyor ve Hibet Allah'ın tıbbi ve felsefi eserlerinin ayrıntılı bir açıklamasını veriyor. Dr. Neubauer, JQR , VIII, 541 numaralı makalesinde , R. Netanel'in Levili olarak adlandırıldığı 1160 tarihli bir evlilik sözleşmesini içeren bir Geniza parçasına dikkat çekiyor. Benjamin burada ona öyle bir tarz vermiyor. Aynı makale, Profesör Kaufmann'ın yorumladığı Suttah Megillah'ı da içeriyor: JQR , X, s. 171. Öyle görünüyor ki R. Netanel hiçbir zaman Nagid'in itibarına ulaşamadı. Benjamin'in Mısır ziyareti sırasında Sutta, Baş Vergi Tahsildarlığı sıfatıyla bu makamı nominal olarak doldurdu. Daha sonra Sutta'nın düşüşünden sonra Nagid'in onuru Moses Maimonides'e teklif edildi, ancak kendisi tarafından kabul edilmedi.

[186]

Basılı baskılarda verilmeyen bu terim, halkın Şii mezhebinin kurucusu Muhammed'in damadı Ali'nin takipçileri olduğu anlamına geliyor.

[187]

Aynı Nilometre, Geniza elyazmalarının bulunduğu Kenisat Eliyahu'dan pek de uzak olmayan, Kasr-esh Shama'dan feribotla ulaşılabilen Roda Adası'nın güney ucunda ziyaretçiye kolaylıkla gösterilmektedir. Bkz. EN Adler'in Birçok Ülkedeki Yahudileri , s. 28, ayrıca JQR , IX, 669. Nilometre, 16 feet çapında, ortasında Kufi yazılar bulunan dereceli sekizgen bir sütun bulunan kare bir kuyunun içindedir ve yüksekliği 17 arşındır, arşın 21-1/3 inçtir. Nil'in suyu en alçak noktasında Nilometrenin 7 arşını kaplar ve 15-2/3 arşın yüksekliğe ulaştığında Nil Şeyhi Wefa'yı, yani suyun yüksekliğinin su için gerekli olduğunu ilan eder. Nil vadisinin her yerinin sulanması sağlandı. Daha sonra setin kesilmesi için sinyal verilir. Nilometre sütununun sık sık onarıldığını biliyoruz, bu da Benjamin'in anlatımında verilen göstergenin yüksekliği ile az önce bahsedilen rakamlar arasındaki bariz farklılığı açıklıyor.

[188]

Nil'in periyodik taşkınlarının, Orta Afrika'daki göllerden artan akıştan kaynaklanmadığı, ancak bu akışın Fashoda'nın güneyindeki bataklık arazide oldukça kaybolduğu ancak yakın zamanda tespit edildi. Üstelik nehir, Sudd, Kutsal Yazıların êis'i, Çıkış olarak bilinen Papirüs otunun birikmesi nedeniyle tamamen tıkanmıştır. ii. 3-5. Su baskınlarına, Habeşistan'ın dağlık bölgelerindeki aşırı yağışlar neden oluyor; Haziran ve Temmuz aylarında Mavi Nil ve Atbara, Ağustos ve Eylül aylarında ise aşağı Nil suları taşıyor.

[189]

Dr. Neubauer tarafından JQR , IX, s. 36, bu şehre denir . Muhtemelen ilk iki harfi buranın bir ada olduğunu gösteriyor. Schechter'in Saadyana'sındaki pasajı karşılaştırın , s. 90, 91, .

[190]

Ashmun, Abulfeda tarafından büyük bir şehir olarak tanımlanıyor. Bir Geniza fragmanında, Exilarch'ın soyundan gelen David ben Daniel'in Fostat, JQR , XV, 87'ye giderken buradan geçtiğini okuyoruz. Dördüncü kanal Tanitik daldır. Bkz. s. 78, n. 2.

[191]

Bkz. Kur'an xii. 55. Mısır yerlisi olan ve Kahire'yi iyi tanıyan Sambari, bunu çok detaylı bir şekilde açıklıyor, s. 119, burada Masr-el-Atika'dan değil, Joseph'in zamanındaki kraliyet merkezi olan antik Memphis'ten bahsedilmektedir. Nil'in sol tarafında, Kahire'den iki fersang uzakta bulunduğunu açıklıyor. Bkz. Reinaud'nun Abulfeda'sı , cilt. II, s. 140.

[192]

Bkz. Makrizi , cilt. II, 464 ve JQR , XV, s. 75; ayrıca XIX, 502.

[193]

E. Naville, Mısır Araştırma Fonu'nun 1887 tarihli beşinci Anıtı olan Goşen Ülkesi Üzerine Deneme adlı eserinde , Goşen ülkesinin Bilbais, Zakazig ve Tel-el-Kebir'in oluşturduğu üçgenden oluştuğu sonucuna varıyor. Ramses ülkesinin Goşen ülkesini de kapsadığı ve Deltanın Nil'in Tanitik kolunun doğusunda kalan kısmı olduğu görüşündedir. Eyaletin başkenti - Arabistan'ın Mısır nomu - Yunanlıların Phakusa'sıydı. Şu anda bölgede Ramses adını taşıyan küçük bir tren istasyonu bulunmaktadır. Bkz. Orgeneral xlvii. 11.

[194]

Jacut'a (III, 762) göre Ayn-el-Şems, Fostat'tan üç fersah uzaklıkta bulunuyordu; kendisi kendi zamanında buranın Firavun zamanından kalma pek çok bina izini gösterdiğini kaydeder. Benha artık Kahire'nin yaklaşık otuz mil kuzeyinde önemli bir tren istasyonudur. Muneh Sifte, Nil'in Damietta kolunda bir istasyondur.

[195]

Samnu belki Samnat'tır, Dukmak, V, 20. Damira hakkında bkz. Schechter, Saadyana , s. 82; Worman, JQR , XVIII, 10. Zoolog Damiri burada doğdu. Diğer versiyonlardaki Lammanah, Abulfeda'nın birçok anıtın bulunduğu büyük bir şehir olarak bahsettiği Mahallat veya Mehallet-el-Kebir'dir ve şu anda Tanta ile Mansura arasında bir tren istasyonudur. Sambari (119, 10) burada Yahudilerin şu anda bile hac ziyareti yaptığı bir sinagogdan bahseder (Goldziher, ZDPG , cilt XXVIII, s. 153).

[196]

Orta Çağ'da İncil'deki bazı isimler, geçerli bir sebep olmadan, belirtilen yerlere uygulandı. Kutsal Yazılarda (Yer. xlvi. 25 ve Nahum iii. 8) ve ayrıca çivi yazılı yazıtlarda adı geçen No-Ammon, şüphesiz eski Thebes'ti. Bkz. Robinson, Biblical Researches , cilt. ben, s. 542. Bir diğer dikkate değer örnek ise Zoan isminin Kahire'ye uygulanmasıdır. Antik Tanis (s. 78) muhtemelen Zoan'dı ve bize Zoan'ın El Halil'den yedi yıl sonra inşa edildiği söylendi (Say. xiii. 22). Altıncı hanedanlığa, yani Kahire'nin kuruluşundan 2000 yıl öncesine kadar izlenebilmektedir.

[197]

Pharos'u yok edilmeden önce görme fırsatı bulan Josephus, deniz fenerinin ışınlarını 300 stadyum kadar uzağa fırlattığını söylerken de aynı şekilde abartmış olmalı. Strabon, dünya harikalarından biri olarak kabul edilen İskenderiye Pharos'unu anlatır. Sahil alçak olduğundan ve görülecek hiçbir yer olmadığından şehre büyük hizmet sağladı. Beyaz mermerden yapılmıştı ve tepesinde ziftle doyurulmuş kütüklerden oluşan devasa bir işaret ışığı parlıyordu. Abulfeda, deniz feneri bekçilerinin düşmanın yaklaştığını uzak mesafeden tespit etmelerini sağlayan büyük aynadan bahsediyor. Ayrıca aynayı yok etme hilesinin İslamcılığın ilk yüzyılında Abd-almalek'in oğlu Halife Valyd döneminde gerçekleştiğini belirtiyor.

[198]

Metnimizde verilen isim listesinin, British Museum MS'de verilen kırk yerine yalnızca yirmi sekiz Hıristiyan devletini sıralayan Asher'in verdiği listeden çok daha eksiksiz olduğu görülecektir. Bazı durumlarda , dikkatli yazarlar tarafından yazılmış gibi görünen ve E ve basılı baskılardan daha eski bir tarihe sahip olan R ve O okumaları benimsenmiştir. Metnimizde, başvuracak bir gazetesi veya haritası olmayan katibin cehaleti nedeniyle bazı gözle görülür hatalar ortaya çıkmıştır. Örneğin, daha önce s. 2'de bahsettiğimiz Amalfi'nin isimlendirilmesinde. 9, yazım hatası tekrarlandı. Patzinakia (sayfa 12'de Konstantinopolis ile ticaret olarak anılıyor) burada yazılıyor . ; Asher'in bahsettiği Deguigne'nin Anıları'na uygun olarak Hainault'a çevirdim . Maurienne (sayfa 79'da bahsedildi) Savoy'u ve Deniz Alpleri'ni kucakladı. Adını oraya yerleşen Mağriplilerden almıştır.

[199]

Simasin veya Timasin şüphesiz Timsah Gölü yakınındadır. Sunbat'tan, keten üretimi ve ticaretiyle dikkat çeken Arap yazarlar tarafından bahsedilmektedir.

[200]

Elim, Wadi Gharandel ile özdeşleştirildi. İncil'in Mara'sı olduğuna inanılan Wadi Hawara'daki acı pınardan iki saatte ulaşılır . Burckhardt, civarda yetişen bir çalı olan gharkad meyvesinin suyunun, nar suyu gibi, acı suyu iyileştirme özelliğine sahip olabileceğini tahmin ediyor; bkz. 475, Baedecker'in Mısır'ı , 1879 baskısı. Profesör Lepsius, Sina yollarıyla ilgili bölümden sorumluydu.

[201]

İki günlük bir yolculuk, gezgini eski gelenek ve modern kaşiflerin Rephidim olarak tanımlamakta hemfikir olduğu bereketli Firan vahasına götürecektir. Profesör Sayce ve diğerleri, Firan'dan yola çıkarak, İsraillilerin büyük çoğunluğunun sürüleri ve büyükbaş hayvanlarıyla birlikte muhtemelen Vadi eş-Şeyh'i geçerken, Musa ve büyükleri Selaf Vadisi ve Nakb el-Hava'dan geçtiklerini ileri sürüyorlar. Kanunun verildiği son kamp alanının Jebel Musa zirvesinin eteğindeki Raha ovası olduğu sanılıyor. Bazı kaşiflerin Serbal Dağı'nın vahiy dağı olduğu görüşünde oldukları söylenebilir. Horeb'in tüm dağ silsilesinin adı olduğunu, Sina'nın tek tek dağ olduğunu ileri süren yetkililer vardır; diğerleri Horeb'in kuzey bölgesini, Sina'nın ise güney bölgesini belirlediğini düşünüyor. Bkz. Dr. Robinson's Biblical Researches , cilt. I, bölüm iii: ayrıca Cheyne's Encyclopaedia Biblica'daki Sinai makaleleri ve Dean Stanley'nin Sina ve Filistin'i .

[202]

Aziz Catherine manastırı, Jebel Musa'nın zirvesinin 600 metre altına inşa edildi. Yarımadada yaşayan çok sayıda Suriyeli münzeviye barınak sağlamak için Justinianus tarafından kuruldu. Manastıra bir Başpiskopos başkanlık ediyordu.

[203]

Köşeli parantez içindeki pasaj Oxford MS'den alınmıştır. Benjamin'in Tur-Sinai adını verdiği Tur şehri, Süveyş Körfezi'nin doğu yakasında yer alır ve iyi bir demirleme olanağı sağlar, limanı mercan kayalıkları tarafından korunur. Manastırdan bir günden biraz daha uzun bir sürede ulaşılabilir. Benjamin'in bahsettiği küçük dağ, Musa efendimiz'in hamamının bulunduğu dağ olan Jebel Hamamı Sidna Musa'dır.

[204]

Şimdi San olarak adlandırılan Tanis, muhtemelen Kutsal Yazıların Zoan'ıydı, ancak Orta Çağ'da bunun, İsa'da adı geçen Hanes olduğu kabul ediliyordu. xxx. 4. Nil'in Tanitik kolunun doğu kıyısında, antik Pelusium'un yaklaşık otuz mil güneybatısında yer alıyordu. M. Mariette ve Sn. Flinders Petrie tarafından yapılan kazılar, buranın Delta'nın en büyük ve önemli şehirlerinden biri olduğunu kanıtlıyor. Mısır Keşif Fonu'nun 1885 tarihli İkinci Anıtı'nın konusunu oluşturur. Burası Asher'in yaptığı gibi liman kenti Tennis ile karıştırılmamalıdır. Altıncı yüzyılda Menzaleh Gölü'nün suları verimli Tanis topraklarının büyük bir bölümünü işgal etti. Bu nedenle Benjamin ona denizin ortasında bir ada diyor. 1106 tarihli bir Geniza belgesinde, Dr. Schechter'den alıntı, Saadyana , s. 91'de şu pasaj yer alıyor:

"
Denizin ortasında bulunan ve Nil adı verilen Mısır nehrinin dilinin ortasında bulunan Hanes adasının şehrinde."

[205]

Messina boğazına Faro adı verildi. Lipar'ın, hiç şüphesiz, civardaki Liparian Adaları'na gönderme yaptığına şüphe yok.

[206]

Bkz. Bertinoro'nun Palermo'daki sinagogla ilgili ilginç açıklaması, bunun eşi benzeri olmadığını söyledi, Miscellany of İbrani Edebiyatı , cilt. ben, s. 114.

[207]

Hacina, müstahkem veya kapalı bir yer için Arapçadır.

[208]

Buheira göl anlamına gelen Arapça bir kelimedir. Parco adlı küçük kasaba ile kralın daha sonra inşa ettiği muhteşem Monreale katedrali arasında yer alan II. William'ın rakipsiz avlanma alanları ziyaret etmeye değerdir.

[209]

"İyi" lakaplı Kral II. William, Benjamin 1170 yılında Sicilya'yı ziyaret ettiğinde on altı yaşındaydı. Kralın azınlığı sırasında Başpiskopos vekil yardımcısıydı. Popülerliği nedeniyle 1169'da sınır dışı edildi. Asher, Benjamin'in ziyaretinin bu tarihten önce gerçekleşmiş olması gerektiğini iddia ediyor çünkü Burası genel valinin alanıdır diye okuyor. Oxford MS. metnimize katılıyor ve şunu okuyor: Burası kralın bahçesinin alanıdır. Tarihçiler, genç kralın genel valinin kontrolünden kurtulunca kendisini zevke ve sefahate teslim ettiğini söylüyor. Asher açıkça yanılıyor çünkü sıradan bir çocuk bu eğlencelere katlanamazdı. Bu nokta önemlidir, çünkü Benjamin'in adaya yaptığı ziyaretin tarihini kesin olarak tespit etmektedir. William, İngiliz kralımız II. Henry'nin kızıyla 1177 yılında evlendi.

[210]

Kral II. Roger'ın isteği üzerine 1154'te Sicilya'da Coğrafya adlı eserini yazan Edrisi, adayı inci olarak adlandırıyor; iklimi, güzelliği ve bereketini övmeye kelimeler yetmez. Özellikle Palermo konusunda oldukça heyecanlı. Petralia, kendisi tarafından müstahkem bir yer ve mükemmel bir sığınak olarak tanımlanıyor; çevredeki ülke yüksek düzeyde ekime tabi ve çok verimli. Asher'ın Petralia yerine Pantaleoni'yi okumasının hiçbir gerekçesi yok.

[211]

Köşeli parantez içindeki pasaj, basılı baskıların çoğunda ve bunlara çok benzeyen ve nispeten modern olan Epstein (E) MS.'de bulunur. Stil, pasajın geç ekleme olduğunu ve orijinal MSS olduğunu hemen gösterecektir. şimdi bunu tamamen hariç tutacağız.

[212]

Bkz. Aronius, Regester , s. 131. Bu yazarın önünde elbette yalnızca basılı baskılar vardı. Onun Mayence olduğu varsayımı fazlasıyla şüphelidir, ancak kendisinin ve Lelewel'in Mantern ve Freising ile özdeşleşmesi kabul edilmiştir. Aronius, nehirlerle ilgili gevşek ifadeleri karşısında Benjamin'in gerçekten Almanya'yı ziyaret edip etmediği konusunda şüpheler uyandırıyor. Bu konuda son derece haklı olduğu artık görülecektir.

[213]

Çağdaş kayıtlarda Prag Yahudilerinden sıklıkla söz edilir. Haham Pethachia seyahatlerine Ratisbon'dan başladı ve Polonya ve Kieff'e giderken Prag'dan geçti.

[214]

Benjamin bize Yahudilerin Kieff'te ikamet edip etmediğini söylemiyor. Bay A. Epstein nezaketle aşağıdaki referansları vermiştir: Graetz, Monatsschrift , 39, 511'de şunu okuyoruz:

. Monatsschrift , 40, 134'te, Bu Haham Musa'dan Resp . Rothenburg'lu R. Meir'in, ed. Berlin, s. 64. Daha sonraki kayıtlar bu ismi vermektedir .

[215]

Vair (Lehçe'de vaiverge veya wieworka), ortaçağ eserlerinde sıklıkla adı geçen bir sansar türüdür. Menu-vair tanınmış bir kürk miniveridir.

[216]

Okumayı önünde yapan Lelewel, Sedan'ın burada görevlendirildiğini düşündü. H. Gross, Fransız krallarının eski mirası olan Isle de France eyaletinin sınırlarında yer alan Auxerre şehrinin kastedilmiş olması gerektiğinden şüpheleniyordu ve metnimizin okunması onun haklı olduğunu kanıtlıyordu. Roma adı Antiossiodorum, Alciodorum'a, ardından Alcore'a ve son olarak Auxerre'ye dönüştürüldü. Bu yer, ortaçağ literatürümüzde, öğrenimin önemli bir merkezi olduğu için sıklıkla anılır. Auxerre'nin büyük adamları, Rashbam ve Rabenu Tam tarafından toplanan Sinod'a katıldı. Bkz. Gallia Judaica , s. 60, ayrıca Graetz, cilt. VI, 395 (10).

SABRİ KARADOĞAN - Gezgin Notları ve Eserleri

Diğer sayfalar

5 Mart 2024 Salı

The Itinerary of Benjamin of Tudela

Gutenberg Projesi e-Kitabı Tudelalı Benjamin'in Seyahat Programı

TUDELA'LI BENJAMİN'İN
SEYAHAT PROGRAMI

KRİTER METİN, ÇEVİRİ VE
YORUM

MARCUS NATHAN ADLER, MA

İÇİNDEKİLER

PHILIPP FELDHEIM, INC.
YAHUDİ KİTABI
NEW YORK'UN EVİ

İLK BASKI: LONDRA 1907

PHILIPP FELDHEIM, Inc. tarafından yayınlandı.
96 East Broadway
New York, NY 10002

S. MONSON TARAFINDAN KÜDÜS İSRAİL'DE BASILMIŞTIR

MORITZ STEINSCHNEIDER'İN ANISINA ADANDI

GİRİİŞ

I. ORTA ÇAĞDA İSLAM.

II. BENJAMİN'İN YOLCULUĞUNUN AMACI.

III. BİBLİYOGRAFYA.

TUDELA'LI BENJAMİN'İN SEYAHATİ.

DİZİN

DİPNOTLAR:

Hiç yorum yok:

Yorum Gönder

Atlantik'in Efsanevi Adaları

Diğer sayfalar

5 Mart 2024 Salı

The Itinerary of Benjamin of Tudela

Gutenberg Projesi e-Kitabı Tudelalı Benjamin'in Seyahat Programı

TUDELA'LI BENJAMİN'İNSEYAHAT PROGRAMI

KRİTER METİN, ÇEVİRİ VEYORUM

MARCUS NATHAN ADLER, MA

İÇİNDEKİLER

PHILIPP FELDHEIM, INC.YAHUDİ KİTABINEW YORK'UN EVİ

İLK BASKI: LONDRA 1907

PHILIPP FELDHEIM, Inc. tarafından yayınlandı.96 East BroadwayNew York, NY 10002

S. MONSON TARAFINDAN KÜDÜS İSRAİL'DE BASILMIŞTIR

MORITZ STEINSCHNEIDER'İN ANISINA ADANDI

GİRİİŞ

I. ORTA ÇAĞDA İSLAM.

II. BENJAMİN'İN YOLCULUĞUNUN AMACI.

III. BİBLİYOGRAFYA.

TUDELA'LI BENJAMİN'İN SEYAHATİ.

DİZİN

DİPNOTLAR:

Hiç yorum yok:

Yorum Gönder

Atlantik'in Efsanevi Adaları

TUDELA'LI BENJAMİN'İN
SEYAHAT PROGRAMI

KRİTER METİN, ÇEVİRİ VE
YORUM

PHILIPP FELDHEIM, INC.
YAHUDİ KİTABI
NEW YORK'UN EVİ

PHILIPP FELDHEIM, Inc. tarafından yayınlandı.
96 East Broadway
New York, NY 10002