Gutenberg Projesi e-Kitabı, 1520-1527 yılları arasında Habeşistan'daki Portekiz büyükelçiliğinin Anlatısı
Başlık : 1520-1527 yıllarında Habeşistan'daki Portekiz elçiliğinin öyküsü
Yazar : Francisco Alvares
Çevirmen : Baron Henry Edward John Stanley Stanley
Yayın tarihi : 4 Ocak 2024 [e-Kitap #72622]
Dil ingilizce
Orijinal yayın : Londra: Hakluyt topluluğu için basılmıştır, 1881
Kredi : Peter Becker, Karin Spence ve Çevrimiçi Dağıtılmış Düzeltme Ekibi, https://www.pgdp.net (Bu dosya, İnternet Arşivi tarafından cömertçe kullanıma sunulan görsellerden üretilmiştir)
1520-1527 YILLARINDAKİ HABEŞİNYA'DAKİ
PORTEKİZ
BÜYÜKELÇİLİĞİNİN ANLATISI .
İLE
PEDER FRANCISCO ALVAREZ.
PORTEKİZCE'DEN ÇEVİRİLMİŞTİR,
VE DÜZENLENMİŞTİR,
Notlar ve Giriş ile,
İLE
ALDERLEY'Lİ LORD STANLEY.
LONDRA:
HAKLUYT DERNEĞİ İÇİN BASILMIŞTIR.
MDCCCLXXXI.
T. RICHARDS, YAZICI, 37, GREAT QUEEN SOKAK.
YAYINLANAN ESASLAR
Hakluyt Topluluğu.
PORTEKİZ'İN
HABEŞİNYA BÜYÜKELÇİLİĞİNİN ANLATISI.
Hayır. LXIV.
KONSEY
İLE İLGİLİ
HAKLUYT DERNEĞİ.
- Albay H. YULE, CB, Başkan .
- Amiral CR DRINKWATER BETHUNE, CB Başkan Yardımcısı .
- Tümgeneral Sir HENRY RAWLINSON, KCB Başkan Yardımcısı .
- WA TYSSEN AMHERST, Av. , milletvekili
- Rev. GP BADGER, DCL
- J. BARROW, Av.
- WALTER DE GREY BIRCH, Av.
- EA BOND, Av.
- EH BUNBURY, Av.
- Amiral Sir R. COLLINSON, KCB
- DUCIE Kontu .
- AĞUSTOS W. FRANKS, Av.
- Kaptan HANKEY, RN
- Teğmen-General. Sir J. HENRY LEFROY, CB, KCMG
- RH BÜYÜK, Av.
- Tuğamiral MAYNE, CB
- DELMAR MORGAN, Av.
- Amiral Sir ERASMUS OMMANNEY, CB
- Lord ARTHUR RUSSELL, Milletvekili
- Alderley'li Lord STANLEY .
- EDWARD THOMAS, Av.
- Korgeneral Sir HENRY THUILLIER, CSI
- CLEMENTS R. MARKHAM. CB, Onursal Sekreter .
[v]
GİRİİŞ.
Habeşistan'la ilgili mevcut çalışma günümüze ulaşan en eski çalışmadır; çünkü Mayıs 1487'de Portekiz'den gönderilen Kral II. John'un kaşifi Pedro de Covilham, Habeşistan'a yazarımızdan otuz yıldan fazla bir süre önce ulaşmış olsa da, o ülkede uzun süre ikamet ettiğine dair herhangi bir yazılı hatıra bırakmış gibi görünmüyor.
Francisco Alvarez'in bu eserinin , Coimbra'daki British Museum Kataloğu'na göre , Kral'ın kitapçısı Luis Rodriguez tarafından 22 Ekim 1540'ta siyah harflerle basılan orijinal baskıdan tercüme edildiği varsayılmaktadır .
Alvarez'in anlatısı birçok dile çevrildi, ancak bu çevirilerin çoğu önemli ölçüde kısaltılmıştır. Çevirilerin listesi aşağıdadır: -
"Viaggio fatta nella Etiyopya, Obedienza, Prete Gianni adıyla Papa Clemente Settimo'nun adını veriyor." İlk Hacim navigasyonu. 1550.Fol.
“Viaggio nella Etiyopya, Ramusio.” 1 cilt. 1554.
“Açıklama de l'Ethiopie.” 1556.Fol.
“Historia de las cosas de Etiopia.” Traduzida de Portugues en Castillano, Thomas de Padilla tarafından. Çevirmenler: Juan Steelsio, 1557. 8vo.
“Açıklama de l'Ethiopie.” Ramusio'nun İtalyanca versiyonundan J. Bellere tarafından çevrilmiştir. Anvers: C. Plautin, 1558. 8vo.
[vi]
"Etiyopya'nın Tarihi." Miguel de Suelves'in yazısı. Siyah harfle basılmıştır. Saragoza, 1561. Fol.
"Warhafftiger Bericht von den Landen ... des Königs Etiyopya'da." Eisslebë, 1566. FOL——Başka bir baskı. Eisslebë, 1576. Fol.
"Die Reiss zu dess Christlichen Königs in hohen Ethiopien." 1576.Fol.
M. de Selves tarafından yazılan "Historia de las cosas de Etiyopya". Toledo, 1588. 8vo.
"Sir Francis Alvarez'in Yolculuğu." Purchas, Hacıları , Bölüm II. 1625.
Francisco Alvarez bu ciltte, Portekiz'e döndüğünde Rahip John'un mektuplarını Papa'ya sunmak için Roma'ya bir görevle gönderilmeyi ne kadar arzuladığını anlatıyor ve Innocencio da Silva'nın Portekizce Biyografik Sözlüğünden anlaşılıyor ki: Roma'ya gitmeyi başardı ve ardından Lizbon'a döndü.
Figaniere ve José Carlos Pinto de Souza, Portekizce Bibliyografyalarında Alvarez'in Coimbra'nın yerlisi olduğunu söylüyorlar.
Habeşistan'a yapılan bu Portekiz misyonunun faydası ve iyi etkisi, Büyükelçi Don Rodrigo de Lima ile Büyükelçilik Sekreteri Don Jorge d'Abreu arasında ortaya çıkan anlaşmazlıklar ve kavgalar nedeniyle büyük ölçüde zarar gördü. , Büyükelçiliğin tüm personeli arasında bölünmeye neden oldu. Peder Alvarez her durumda barışçıl olarak çok yararlı bir rol oynadı; ama çok suskun ve bu kavgaların suçunun hangi tarafa atılması gerektiğini söylemekten kaçındı. Anlatıdan Büyükelçinin çok bencil olduğu ve çok fazla şey düşündüğü anlaşılıyor.[vii]kişisel ilgi alanları; Misyonu Afrika'dan getiren Hector da Silveira'nın çok farklı davranışına bakılırsa, davranışı daha da ayıplanabilir görünüyor; ama Jorge d'Abreu çok kavgacıydı ve şikayetlerini kendi hükümetine iletememesi gerçeğine rağmen, tartışmalarını mazur görülemeyecek kadar ileri götürdü. Ancak Büyükelçi'nin davranışı anlatıda göründüğünden daha da kötü olmalı, yoksa Habeşliler Jorge d'Abreu'yu bu kadar desteklemezlerdi.
Okuyucuyu, yazarımızın ziyareti sırasında Habeş Prenslerinin hapsedildiği dağın girişinin açıklamasını, 140-144. sayfalarda ve bu hapsetmenin nedenlerini Rasselas'ın bu açılış pasajıyla karşılaştırmaya davet ediyoruz : Mutlu Vadi'yi anlatıyor.
“Antik çağın bilgeliği veya politikasının Habeş Prenslerinin ikametgahı için belirlediği yer, Amhara krallığında her tarafı dağlarla çevrili, zirveleri orta kısmından sarkan geniş bir vadiydi. Buraya girilebilen tek geçit, bir kayanın altından geçen bir mağaraydı; bunun doğanın mı yoksa insan emeğinin mi işi olduğu uzun zamandır tartışılıyordu. Mağaranın çıkışı kalın bir ormanla gizlenmiş, vadiye açılan ağız ise demir kapılarla kapatılmıştı...
“Bu göl, fazla suyunu, dağın karanlık bir yarığına giren bir dere ile boşaltıyordu.[viii]kuzey tarafında ve korkunç bir gürültüyle uçurumdan uçuruma düştü, ta ki artık ses duyulmayana kadar."
Bu açıklamalar, Johnson'ın Rasselas fikrini Abyssinia'nın gerçek tanımlarından ve 1759'da bu eseri yazdığında Alvarez'in Purchas's Pilgrimes adlı eserindeki çevirisinden ödünç aldığı konusunda hiçbir şüpheye yer bırakmayacak kadar uyumludur ; ancak Johnson'ın ilk edebi eserinin, Lobo'nun Habeşistan'a Yolculuğu kitabının Fransızcasından bir çevirisi olduğu gerçeği, bu konuyu şüpheye yer bırakmayacak şekilde kanıtladı . 1735'te Paternoster Row'dan Bettesworth ve Hicks tarafından yayınlandı ve Johnson bu görev için yalnızca beş gine aldı; annesinin cenaze masrafları için buna ihtiyaç duyuyordu.
Bu nedenle, toplumdaki anlamsız kişiler yetersiz bilgi nedeniyle ne yapmış olursa olsun, Bay Justin McCarthy History of Our Own Times adlı eserinde hatalı yazımdan kaçınmalıydı: “O (Lord Beaconsfield) sonunda şunu ilan ederek 'dünyanın standardı'nı ilan etti. Aziz George, Rasselas dağlarına asıldı. Bütün İngiltere Rasselas dağlarına gülümsedi. Johnson'ın Mutlu Vadi'yi anlatırken aslında coğrafyanın ve tarihin Habeşistan'ını aklında taşıdığı fikri, başlı başına bir yerçekimi denemesiydi.”
Bay McCarthy sözlerine şöyle devam ediyor: “Herhangi bir bölükte Habeşistan seferi denildiğinde bazı yüzlerde bir gülümseme beliriyor ve birden fazla sesin Rasselas dağlarına gönderme yaptığı duyuluyor.”
Bay Justin McCarthy'nin bunu yapması talihsizliktir.[ix]Habeşistan'a yapılan seferin "Bombay ordusunu rüzgarda tutacağını" bahane ederek iç çeken veya Magdala Lordu Napier'in Kral Theodore'a olan davranışını, ondan bir teklif kabul ettikten sonra kınayan İngilizlerle aynı fikirde değildim. ineklerin hediyesi. Ancak İrlanda Kara Birliği'nin en aşırı önerilerini savunan birinden siyasi ahlaka ilişkin doğru fikirler beklenmemelidir. [1]
Okuyucu, Habeş Ritüelinin birçok tanımını ve Habeşliler ile bu tartışmalarda her zaman incelik sergileyen Peder Alvarez arasındaki ilginç tartışmaları bulacaktır.
Bu kitaptan Habeşistan'ın nüfusunun o dönemde şimdikinden çok daha fazla olduğu anlaşılıyor; Avrupalıların Habeşlilerle temasının Habeşlilerin yararına olmadığı.
Alvarez'in anlatımının ilginç bir kısmı kayaya oyulmuş kiliselerin tasviridir; bu yapıların güzelliği konusunda çok heyecanlı. Alvarez'in tarzı hiçbir zaman çok net değil; ve bazıları neredeyse geçerliliğini yitirmiş olan mimari terimlerin çokluğu nedeniyle kitabının bu bölümünü tercüme etmekte büyük zorluklar yaşandı. Hiçbir modern gezgin bu kiliseleri tanımlamamıştır. Bay Markham onlara kısa bir mesafedeydi ama onları ziyaret edemedi.
[X]
M. Antoine d'Abbadie onları ziyaret etti, ancak Etiyopya'da uzun süredir ikamet ettiği, çok sayıda astronomik gözlemlerinin yayınlanmasıyla meşgul olduğu ve şimdi de Etiyopya dili sözlüğünün basımıyla meşgul olduğu hakkında henüz herhangi bir açıklama yazmadı.
M. d'Abbadie, yüksek lisans öğrencisi Cizvit Almeida'nın Etiyopya üzerine yaptığı çalışmalardan endişe duymaktadır. British Museum'da bulunan bu kitabın tercüme edilmesi ve yayınlanması gerekiyor çünkü kendisi bunun o ülkenin en kesin anlatımı olduğunu düşünüyor. Notlarda verilen Etiyopyaca kelimeler ve isimlerle ilgili çeşitli açıklamalar için M. d'Abbadie'ye minnettarım: bunların çoğu tanınamayacak kadar şekilsizdi.
Bir keresinde Portekizliler, Rahip John'un önünde Magi'nin Hayranlığı'nın bir temsilini veya bir Epifani mucize oyununu sergilediler. Bu muhtemelen on üçüncü yüzyıldan kalma Strasbourg Hizmet Kitabı'nda bulunan ve Bay Walter Birch tarafından Kraliyet Edebiyat Cemiyeti İşlemleri'nin onuncu cildinde yayınlanana benzer olacaktır.
Portekiz'e giden ve Portekiz Elçiliği ile ülkesine dönen Habeş elçisi Mattheus, hem Portekiz'e giderken hem de dönüşünde, misyonunun gerçekliği konusunda oluşan şüpheler nedeniyle çok sıkıntı çekmişti. Portekiz'e giderken Hindistan'da başına gelenler, Bay Birch'in Albuquerque Yorumları çevirisinde uzun uzadıya anlatılıyor , cilt. iii, s. 250. Gerçek şu ki onu kraliçe-anne Kraliçe Helena tarafından gönderilmiş.
[xi]
Bazı durumlarda, Alvarez'in haftanın günleri ve ayın günleri için verdiği tarihler uyuşmuyor, ancak bu tarihler herhangi bir tarihi olaya değil de bir köyden ayrılışa işaret ettiğinden, buna değeceğini düşünmedim. Bu tutarsızlıkları doğrulamak ve düzeltmek için.
Bay Clements Markham bu cilt için Massowah'tan Shoa'ya kadar uzanan bir Habeşistan haritası derledi.
Birkaç yıl önce Hakluyt Cemiyeti'nin yayınlarına yönelik oldukça vahşi bir eleştiri, Girişlerin aşırı uzunluğundan şikayetçiydi. Bu, olması gerekenden çok daha kısaydı; eleştiriyi dikkate almaktan değil, Alvarez'in çalışmasının hakkını vermek için gerekli araştırmalara müdahale edilmesinden ve daha az hoş başka uğraşlar tarafından engellenmesinden; ancak bu cildin teslimi daha fazla geciktirilemez ve Dernek üyelerinden kitabın kısalığı için özür dilemeleri rica olunur.
29 Haziran 1881.
BÖLÜM BAŞLIKLARI.
| Hükümdarımız Kral'a önsöz | 1 |
| KAP. BEN. | |
|---|---|
| Kendisinden önceki vali olan Lopo Soarez'den sonra Hindistan hükümetine Diogo Lopez de Sequeira nasıl geçti ve Mattheus'u Maçua limanına nasıl getirdi? | 3 |
| KAP. II. | |
| Arquiquo Yüzbaşısı, Başkomutanı ve bazı Bisam Rahiplerini nasıl ziyarete geldi? | 4 |
| KAP. III. | |
| Kaptan General'in Maçua'nın baş camisinde ayin yapılmasını nasıl emrettiği ve buraya Meryem Ana'nın Meryem Ana'sı adını vermesini nasıl emrettiği ve Bisam Manastırı'ndaki eşyaları görmek için nasıl gönderdiği | 6 |
| KAP. IV. | |
| Yüzbaşı General ile Barnagais'lerin birbirlerini nasıl gördükleri ve Rodrigo de Lima'nın Mattheus'la birlikte Rahip John'un yanına gitmesi nasıl ayarlandı? | 7 |
| KAP. V. | |
| Kaptan'ın Rahip John'a gönderdiği mallardan | 10 |
| KAP. VI. | |
| Yola çıktığımız ve filonun limandan çıktığı gün, şölen için gittiğimiz yer ve yanımıza gelen bir bey hakkında | 11 |
| KAP. VII. | |
| Mattheus bizi nasıl yoldan çıkarıp kuru bir nehir yatağında dağın içinden geçmeye zorladı? | 12 |
| KAP. VIII. | |
| Mattheus bizi nasıl yine yoldan çıkardı ve Bisam manastırına götürdü? | 14 |
| KAP. IX. | |
| Burada ayin yaptık ve Frey Mazqual bizden ayrıldı ve halkımızın hastalandığı bir manastıra gittik. | 16 |
| KAP. X. | |
| Don Rodrigo, ayrılışı için Barnagais'ten ekipman istemek üzere nasıl gönderdi? | 20 |
| KAP. XI. | |
| Manastırların modası, durumu ve gelenekleri hakkında ilk olarak Aziz Mikail'inki | 21 |
| KAP. XII. | |
| Ayin ekmeğinin nerede ve nasıl yapıldığı, yapılan Geçit Töreni, ayinlerin söylendiği gösteriş ve kiliseye giriş ekmeği nerede ve nasıl yapılıyor? | 28 |
| KAP. XIII. | |
| Rahip John'un ülkesindeki tüm kilise ve manastırlarda her gün yalnızca bir ayin nasıl yapılıyor; ve Mattheus'u gömdüğümüz Bisan manastırının durumu; ve Lent orucunun | 30 |
| KAP. XIV. | |
| Bisan manastırı nasıl da altı manastırın başı, kardeş sayısı, süslemeleri, Aziz dedikleri Philip'e yaptıkları "castar"ın başıdır. | 33 |
| KAP. XV. | |
| Bu ülkenin tarımından, kendilerini vahşi hayvanlardan nasıl koruduklarından ve manastırın gelirlerinden | 35 |
| KAP. XVI. | |
| Rahiplerin yola çıkmamıza nasıl engel oldukları ve yolda başımıza gelenler | 37 |
| KAP. XVII. | |
| Bir cumartesi günü içinde çok sayıda maymunun yaşadığı büyük bir dağı nasıl geçtik ve ertesi pazar günü Zalote adlı bir köyde ayin yaptık. | 39 |
| KAP. XVIII. | |
| Barua şehrine nasıl vardık ve Büyükelçinin Barnagais'i ve devletinin tarzını aramaya nasıl gittiği | 41 |
| KAP. XIX. | |
| Bize Barnagais'lerin evinde nasıl yemek verdiler ve bu ülkede yolculuklar nasıl fersahlarla hesaplanmıyor? | 43 |
| KAP. XX. | |
| Barua kasabasından, kadınlardan, onların ticaretinden ve kiliselerin dışında yapılan evliliklerden | 44 |
| KAP. XXI. | |
| Evlilikleri, kutsamaları ve sözleşmeleri, karılarından ve karılarının onlardan nasıl ayrıldıkları hakkında ve bu garip karşılanmıyor. | 46 |
| KAP. XXII. | |
| Vaftiz ve sünnet şekli ve ölülerin cenazeye nasıl taşındıkları hakkında | 48 |
| KAP. XXIII. | |
| Barnagais krallığının başlıca yeri olan Barua kasabasının durumu ve avlanması hakkında | 50 |
| KAP. XXIV. | |
| Barnagais'in ve onun emir ve emirleri altındaki lordların ve komutanların lordluğu ve ödedikleri aidatlar hakkında | 52 |
| KAP. XXV. | |
| Sürülerini vahşi hayvanlardan koruma yöntemlerini ve bu ülkede nasıl iki kış yaşandığını ve Barua kasabasındaki iki kiliseyi | 54 |
| KAP. XXVI. | |
| Rahiplerin nasıl oldukları, nasıl atandıkları ve kiliselere ve kilise bahçelerine gösterdikleri saygı hakkında | 56 |
| KAP. XXVII. | |
| Barua'dan nasıl ayrıldığımızı ve Barra'ya varıncaya kadar sahip olduğumuz kötü ekipmanı | 58 |
| KAP. XXVIII. | |
| Malların Barra kasabasına nasıl ulaştığı ve Barnagais'in kötü teçhizatı | 59 |
| KAP. XXIX. | |
| Barra kasabasındaki kilise ve süs eşyaları, oradaki panayır, keşişlerin, rahibelerin ve rahiplerin ticari ürünleri ve kıyafetleri hakkında | 61 |
| KAP. XXX. | |
| Barnagai'lerin durumu, evinin tarzı, Nobii'lere karşı bir duyuru yapılmasını nasıl emrettiği ve adaletinin yöntemi hakkında | 63 |
| KAP. XXXI. | |
| Barra'dan Temei'ye nasıl ayrıldığımız ve şehrin kalitesi | 66 |
| KAP. XXXII. | |
| Ülkedeki çekirgelerin çokluğu, verdikleri zarar, nasıl yürüyüş yaptığımız ve çekirgelerin öldüğü hakkında | 67 |
| KAP. XXXIII. | |
| Başka bir ülkede çekirgelerin iki yerde neden olduğu zararlardan | 71 |
| KAP. XXXIV. | |
| Temei'ye nasıl vardık ve büyükelçi Tigrimahom'u aramaya gitti ve bizi çağırmak için gönderdi. | 72 |
| KAP. XXXV. | |
| Tigrimahom'un mallarımızı ve ilk kasabadaki binaları aramak için nasıl bir kaptan gönderdiği | 74 |
| KAP. XXXV. [2] | |
| Bafazem'den nasıl ayrılıp St. Michael Evleri denilen kasabaya gittik? | 76 |
| KAP. XXXVI. | |
| Burada Aquaxumo kasabasından, Kraliçe Saba'nın tapınak için Süleyman'a götürdüğü altınlardan ve Süleyman'dan olan oğlundan bahsediliyor. | 78 |
| KAP. XXXVII. | |
| Aziz Philip, Kraliçe Candace'in hadımına İşaya'nın ve tüm krallığının din değiştirdiği ve Aquaxumo kasabasının binaları hakkında bir kehanet bildirdi. | 80 |
| KAP. XXXVIII. | |
| Aquaxumo çevresindeki binalar ve burada nasıl altın bulunduğu ve bu kasabanın kilisesi hakkında | 84 |
| KAP. XXXIX. | |
| Aquaxumo'ya ne kadar yakın iki zirvede iki kilise var, burada iki azizin cesedi yatıyor | 86 |
| KAP. XL. | |
| Hallelujah adında bir manastırın bulunduğu Aquaxumo'nun batısında ve kuzeyinde bulunan ülkeler ve lordluklar ile doğusundaki diğer iki manastırdan | 87 |
| KAP. XLI. | |
| Aziz Michael kilisesinden ve evlerinden nasıl ayrılıp Bacinete'ye, oradan da Maluc'a gittiğimizi; ve yakınındaki manastırların | 89 |
| KAP. XLII. | |
| Ülkede bulunan hayvanlar ve elçinin bulunduğu yere nasıl döndüğümüz | 92 |
| KAP. XLIII. | |
| Tigrimahom yola çıkmak üzereyken elçi ondan onu göndermesini istedi ama bu ona verilmedi ve elçi ona bazı şeyler gönderdi, o da ona teçhizat verdi ve biz bir manastıra gittik, orada rahipler şükranlarını sundular tanrıya | 94 |
| KAP. XLIV. | |
| Dangugui ve Abefete kasabasına nasıl gittik, Balgada Robel'in bizi nasıl ziyarete geldiği, getirdiği hizmet ve ülkede bulunan tuz | 97 |
| KAP. XLV. | |
| Nasıl yola çıktık, önümüzde bagajlarımız var ve Tigrimahom'un bizi yönlendiren kaptanı, bizi aramaya gelen bir keşişten nasıl korktu? | 99 |
| KAP. XLVI. | |
| Corcora kasabasından, içinden geçtiğimiz bereketli ülkeden ve geceleri birbirimizi kaybettiğimiz engebeli başka bir ülkeden nasıl ayrıldığımızı ve kaplanların bizimle nasıl savaştığını | 101 |
| KAP. XLVII. | |
| Rahibin bize bu kasabada nasıl ulaştığını ve sonra Farso adında bir kasabaya doğru yola çıktığımızı: orada toplanan mahsullerden, yedikleri ekmekten ve içtikleri şaraptan | 105 |
| KAP. XLVIII. | |
| Farso kasabasından çok iyi hazırlanmış bir şekilde yola çıktık, çünkü Mağriplilerin ülkesinin eteklerinden geçmek zorundaydık. | 108 |
| KAP. XLIX. | |
| Janamora halkı Doba Moors'u ve bir nehir kanalında konakladığımız sırada üzerimize yağan büyük yağmur fırtınasını nasıl fethetmiş? | 112 |
| KAP. L. | |
| Bu zavallı yerden nasıl ayrıldığımızı, bizi nasıl korkuttuklarını ve Cumartesi ve Pazar günleri Sabalete adlı bir nehirde nasıl uyuduğumuzu | 114 |
| KAP. LI. | |
| Ancona kilisesi ve Angote krallığında demir ve tuzun para karşılığı nasıl olduğu ve mağaradaki bir manastır hakkında | 117 |
| KAP. LII. | |
| Aynı lordlukta başka bir mağarada bulunan ve içinde Rahip John ve İskenderiye Patriğinin yattığı bir kanon kilisesinin hikayesi | 119 |
| KAP. LIII. | |
| Kral Lalibela'nın Abuxima ülkesinde yaptırdığı büyük kilise yapılarından ve Golgotha kilisesindeki mezarından | 122 |
| KAP. YAŞA. | |
| San Salvador Kilisesi'nin ve adı geçen kasabadaki diğer kiliselerin modası, Kral Lalibela'nın doğuşu ve bu ülkenin aidatları hakkında | 125 |
| KAP. LV. | |
| Ancona'dan nasıl ayrılıp Ingabelu'ya gittik ve bagajı almak için nasıl geri döndük? | 131 |
| KAP. LVI. | |
| Elçinin keşişten nasıl ayrıldığı, keşişin yanında kalanlarımızın nasıl taşlandığı ve bazılarının yakalandığı, büyükelçinin nasıl geri döndüğü ve Angote Ras tarafından nasıl davet edildiğimiz ve onunla birlikte kiliseye gittiğimiz ve sorduğu sorular ve bize verdiği akşam yemeği | 133 |
| KAP. LVII. | |
| Elçi Angote Ras'ından nasıl veda etti ve keşiş çoğumuzla birlikte taşlandığımız yere geri döndü ve oradan bereketli bir ülkeye ve birçok kanondan oluşan bir kiliseye gittik. | 138 |
| KAP. LVIII. | |
| Rahip Yuhanna'nın oğullarını koydukları dağ ve onun yakınında bizi nasıl taşladıkları hakkında | 140 |
| KAP. LIX. | |
| Rahip John'un oğullarını ve muhafızlarını koydukları dağın büyüklüğü ve onun krallıklarının nasıl miras kaldığı hakkında | 143 |
| KAP. LX. | |
| Bir keşişe ve bazı muhafızlara, bazı prenslerin Rahip'e getirdiği bir mesaj nedeniyle verilen ceza; ve Prester'ın erkek kardeşi ile amcasının nasıl kaçtıklarını ve onlara nasıl davrandıklarını anlattı. | 145 |
| KAP. LXI. | |
| Rahip'in ilişkilerine, bu Davud'un oğullarıyla birlikte izlemek istediği farklı yönteme ve dağa uygulanan büyük hükümlere nasıl bir değer veriliyor? | 148 |
| KAP. LXII. | |
| Angote krallığının sonu, Amara krallığının başlangıcı, bir göl ve içindekiler, rahibin elçiyi nasıl bir dağa götürmek istediği, Acel'e nasıl gittiğimiz ve onun bolluğundan | 150 |
| KAP. LXIII. | |
| Başka bir göle, oradan da Macham Celacem kilisesine nasıl geldik ve oraya girmemize nasıl izin vermediler? | 153 |
| KAP. LXIV. | |
| Prester'lar bu krallığa nasıl kiliseler bağışladılar ve biz Abra köyüne, oradan da bazı büyük setlere nasıl gittik? | 156 |
| KAP. LXV. | |
| Bazı kapılara ve seyahat edilmesi zor olan derin geçitlere nasıl geldik ve Xoa adı verilen krallığın başladığı kapılara nasıl çıktık? | 158 |
| KAP. LXVI. | |
| Rahip John, Brilibanos manastırından Janes Ichee'nin cenazesine ve Moor olan başka bir Ichee'nin seçilmesine nasıl gitti? | 161 |
| KAP. LXVII. | |
| Üç gün boyunca ovalarda nasıl yolculuk ettiğimizi, hastalıkların şifasını ve insanların gözlerini nasıl açtığımızı | 163 |
| KAP. LXVIII. | |
| Bize muhafız olarak büyük bir unvan efendisi ve bize gönderdiği çadır nasıl verildi? | 165 |
| KAP. LXIX. | |
| Büyükelçi ve biz onunla birlikte, Rahip'in emriyle, gidişatımız ve onun durumuyla ilgili olarak nasıl çağrıldık? | 166 |
| KAP. LXX. | |
| Bagaj taşınırken bize yapılan hırsızlık, Rahip'in bize gönderdiği erzak ve rahibin bizimle yaptığı konuşma hakkında | 170 |
| KAP. LXXI. | |
| Rahip'in saraydan nasıl uzaklaştığı, keşişin büyükelçiye eğer isterse ticaret yapmasını nasıl söylediği ve büyükelçinin saraya nasıl gittiği | 172 |
| KAP. LXXII. | |
| Rahip'in ülkesindeki Franklar'ın buraya nasıl geldiklerini, getirdiğimiz biber ve malları bize vermemizi nasıl tavsiye ettiklerini anlattık. | 174 |
| KAP. LXXIII. | |
| Büyükelçiye, sarayın ileri gelenlerinin Rahip'e geri dönmesine izin vermemesini tavsiye ettiklerini, papazın ona çadırını değiştirmesini nasıl emrettiğini, haç istediğini ve elçiyi çağırmak için nasıl adam gönderdiğini nasıl anlattılar? | 177 |
| KAP. LXXIV. | |
| Büyükelçi, Prester tarafından nasıl çağrıldı, onu şahsen duymadı | 180 |
| KAP. LXXV. | |
| Büyükelçinin başka bir sefer nasıl çağırıldığı, getirdiği mektupları nasıl aldığı ve ayin yapmak için nasıl izin istediğimiz | 184 |
| KAP. LXXVI. | |
| Rahip John'un emriyle büyükelçiye sorulan sorular, onun bir asistana verdiği elbise ve yanımızda gofret yapma araçlarını getirip getirmediğimiz hakkında. | 187 |
| KAP. LXXVII. | |
| Rahip John'un beni, rahip Francisco Alvarez'i çağırmak ve ona ince hamurlar ve cüppeler götürmek için nasıl gönderdiği ve bana sorduğu sorular | 188 |
| KAP. LXXVIII. | |
| Büyükelçinin evinde meydana gelen soygun ve bununla ilgili olarak Rahip John'a yapılan şikayet, nasıl soyulduğumuz ve Rahip John'un bir kilise için nasıl çadır gönderdiği hakkında | 194 |
| KAP. LXXIX. | |
| Rahip'in büyükelçiyi çağırmak için nasıl gönderdiği ve ona sorduğu sorular, sahip olduğu kılıçlar ve bazı pantolonlar için yalvarmak için nasıl gönderdiği ve bunların nasıl gönderildiği | 195 |
| KAP. LXXX. | |
| Rahip John'un büyükelçiye çatışma için nasıl bazı atlar gönderdiği ve bunu nasıl yaptıkları, Rahip'in kendisine gönderdiği kadeh, sorulan sorular ve çadırdaki soygun hakkında | 197 |
| KAP. LXXXXI. | |
| Rahip'in büyükelçiye bir atı göstermek için nasıl gönderdiği ve sarayının büyük adamlarına gelip ayinimizi dinlemelerini nasıl emrettiği ve Rahip'in beni çağırmak için nasıl gönderdiği ve bana ne sorduğu | 199 |
| KAP. LXXXII. | |
| Büyükelçinin nasıl çağrıldığı ve Rahip John'a getirdiği mektupları, yaşı ve eyaleti hakkında nasıl sunduğu | 202 |
| KAP. LXXXIII. | |
| Nasıl çağrıldığım ve St. Jerome, St. Dominick ve St. Francis'in hayatlarıyla ilgili bana sordukları sorular hakkında | 205 |
| KAP. LXXXIV. | |
| Adı geçen Azizlerin hayatlarının kendisine nasıl götürüldüğü ve onları kendi diline nasıl tercüme ettirdiği, ayinimizden duydukları memnuniyet ve Rahip John'un bizi nasıl çağırıp giydirdiği | 209 |
| KAP. LXXXXV. | |
| Rahip John'un aniden başka bir yere gitmesi, büyükelçinin bagajıyla ilgili olarak nasıl davrandıkları, aralarındaki anlaşmazlık ve Rahip'in gönderdiği ziyaret hakkında. | 212 |
| KAP. LXXXXVI. | |
| Rahip'in Portekizlilerin kavgalarından nasıl haberdar olduğu ve onlara arkadaş olmaları için yalvardığı, daha neler olduğu, güreş maçı ve burada yaptığımız vaftiz hakkında nasıl bilgi sahibi olduğu | 214 |
| KAP. LXXXXVII. | |
| Rahip seyahat ederken onunla birlikte giden atlı ve yaya adam sayısı | 217 |
| KAP. LXXXVIII. | |
| Saraydaki kiliselerden, nasıl dolaştıklarından, sunak taşlarına nasıl saygı duyulduğundan ve Rahip John'un her yıl kendisini halka nasıl gösterdiğinden | 219 |
| KAP. LXXXXIX. | |
| Rahip John'un Noel günü kendisi için ayin yapmak, günah çıkartmak ve cemaatle buluşmak üzere beni çağırmak için nasıl gönderdiği | 220 |
| KAP. XC. | |
| Rahip'in büyükelçiye ve diğerlerine gitmeme nasıl izin verdiğini ve tercümanla yalnız kalmamı nasıl emrettiğini, Kilise meseleleriyle ilgili soruları, hepimizin nasıl ilahi söylediğimizi ve Rahip John'un o gece nasıl ayrıldığını | 224 |
| KAP. XCI. | |
| Rahip'in St. George Kilisesi'ne nasıl gittiği ve kilisenin elçilik halkına gösterilmesini emrettiği ve bazı sorulardan sonra bana gösterişli şemsiyeler gösterilmesini emrettiği | 228 |
| KAP. XCII. | |
| Rahip John'un yolculuğu ve yoldayken durumunun nasıl olduğu hakkında | 231 |
| KAP. XCIII. | |
| Rahip'in Macham Selam kilisesine nasıl gittiği, ona verdikleri tören ve resepsiyon ve resepsiyonla ilgili olarak Majesteleri ile benim aramızda geçenler | 233 |
| KAP. XCIV. | |
| Bu Teslis kilisesinin modası ve eşyaları hakkında ve Rahip'in büyükelçiye annesinin kilisesine gitmesini ve orada olup bitenleri görmesini söylemesi için nasıl gönderdiği hakkında | 236 |
| KAP. XCV. | |
| Rahip John'un elçiliktekilere ve Franklara gidip vaftizini görmelerini söylemesi, Frankların kendisi için yaptığı sunum ve benim de vaftizde hazır bulunmamı nasıl emrettiği ve vaftiz töreninin modası hakkında bilgi vermek için nasıl gönderdiği Portekizlilerin yüzmesini nasıl istediğini ve onlara bir ziyafet verdiğini | 240 |
| KAP. XCVI. | |
| Bir tercüman eşliğinde Abima İşareti'ni ziyarete nasıl gittiğimi, sünnet konusunda nasıl sorgulandığımı ve Abima'nın kutsal emirleri nasıl yerine getirdiğini | 245 |
| KAP. XCVII. | |
| Rahip bana kutsal tarikatların töreni hakkında nasıl sorular sordu, ayrıca zagonais dedikleri daha alt tarikatlara nasıl gittiğim ve ne tür insanlara rütbe verildiği hakkında | 248 |
| KAP. XCVIII. | |
| Prester'ın ülkesi ne kadar zamandır Abima'sızdı ve hangi sebepten dolayı onları aramak için nereye gidiyorlar, Abima'nın durumu ve atını sürerken nasıl gittiği | 253 |
| KAP. XCIX. | |
| Macham Selasem kilisesini kutsadıkları sırada orada gerçekleşen din adamları toplantısı, bu Rahip'in babası Kral Nahum'un tercümesi ve küçük bir kilisenin tercümesi oradadır. | 256 |
| KAP. C. | |
| Büyükelçinin Rahip'le halılar hakkında yaptığı konuşmayı ve Rahip'in bizim için nasıl bir akşam eğlencesi ve ziyafet düzenlediğini anlatıyor | 258 |
| KAP. CI. | |
| Rahip'in büyükelçiyi ve onunla birlikte olanları çağırmak için nasıl gönderdiği ve büyük kilisede olup bitenler hakkında | 261 |
| KAP. CII. | |
| Büyükelçi ve tüm Frankların Abima'yı nasıl ziyarete gittikleri ve orada yaşananlar | 263 |
| KAP. CIII. | |
| Portekizli Pero de Covilham, Prester'ın ülkesine nasıl geldi, oraya nasıl geldi ve neden gönderildi? | 265 |
| KAP. CIV. | |
| Rahip John'un Kral'a ve Yüzbaşı'ya nasıl yazmaya karar verdiği, ülkesindeki büyükelçiye ve Franklara nasıl davrandığı ve ayrılma kararı hakkında | 270 |
| KAP. ÖZGEÇMİŞ. | |
| Rahip'in büyükelçiye nasıl otuz ons altın ve kendisiyle birlikte gelenler için elli ons altın, bir taç ve Portekiz Kralı için mektuplar ve Yüzbaşı için mektuplar gönderdiğini ve Saray'dan ve yoldan nasıl ayrıldığımızı aldık | 273 |
| KAP. CVI. | |
| Manadeley kasabasında Moors'la yaşananlar hakkında | 277 |
| KAP. CVII. | |
| Saraydan iki büyük beyefendi aramızda dostluk kurmak için nasıl yanımıza geldiler ve bizi yüzbaşı-binbaşıya teslim ettiler? | 279 |
| KAP. CVIII. | |
| Bizi mahkemeye nasıl götürdüler ve bu ülkeye nasıl geri getirdiler? | 283 |
| KAP. CIX. | |
| Rahip John'un ülkesinde Lent'in hangi gün ve saatte başlayacağını, rahiplerin büyük oruç ve perhizlerini ve geceleri kendilerini tanka nasıl koyduklarını | 284 |
| KAP. CX. | |
| Rahip John'un ülkesindeki Lent orucu, Palms ofisi ve Kutsal Hafta hakkında | 289 |
| KAP. CXI. | |
| Prester Sarayı'nda nasıl Lent düzenledik ve bunu Gorage ülkesinde nasıl tuttuk ve bize ayin yapmamızı emrettiler ve bunu nasıl söylemedik? | 293 |
| KAP. CXII. | |
| Don Luis de Meneses'in büyükelçiye gitmesi için nasıl yazdığı, onu sarayda nasıl bulamadıkları ve Kral Don Manuel'in nasıl öldüğü | 298 |
| KAP. CXIII. | |
| Rahip'in Adel Kralı ile yaptığı savaş ve Yüzbaşı Mahomed'i nasıl yendiği hakkında | 304 |
| KAP. CXIV. | |
| Papaz, yazıyı Habeşçeye tercüme etmemiz için kendisine getirdiğimiz dünya haritasını ve daha fazlasını ve Papa'ya yazılan mektupları bize nasıl gönderdi? | 311 |
| KAP. CXV. | |
| Don Luis'in mektuplarında, öldürülen bazı adamları için adalet talep etmemiz gerektiği söyleniyordu ve Rahip oraya, Don Rodrigo'yla birlikte Mahkeme Başyargıcı'nı ve Zagazabo'yu Portekiz'e göndermişti. | 314 |
| KAP. CXVI. | |
| Büyükelçi Zagazabo ve ben de kendisini ilgilendiren bir iş için nasıl Mahkemeye döndük, Baş Yargıç ile iki rahibi nasıl kırbaçladılar ve neden | 317 |
| KAP. CXVII. | |
| Kraliçe Helena'nın ölümünden sonra büyük Betudete, krallığının aidatlarını nasıl toplamaya gitti ve bunlar nelerdi, Adea Kraliçesi nasıl yardım istemeye geldi ve onunla katırlara binerek kimler geldi? | 321 |
| KAP. CXVIII. | |
| Adea Kraliçesine nasıl yardım edildi ve Rahip büyük Betudete'nin tutuklanmasını nasıl emretti ve neden ve nasıl serbest bırakıldı ve ayrıca diğer lordların tutuklanmasını emretti. | 325 |
| KAP. CXIX. | |
| Tigrimahom'un öldürülmesi, diğer Betudete'nin tahttan indirilmesi, Abdenago'nun lordluğundan uzaklaştırılması, büyükelçinin ihtiyaçlarının karşılanması ve Rahip John'un bizzat Adea krallığına gitmesi | 329 |
| KAP. CXX. | |
| Prester'ın sarayında kamp kurma şekli hakkında | 331 |
| KAP. CXXI. | |
| Adalet çadırı ve yöntemi ve tarafların nasıl dinlendikleri hakkında | 333 |
| KAP. CXXII. | |
| Hapishanenin tarzından bahsediyor | 335 |
| KAP. CXXIII. | |
| Yüksek yargıçların meskenlerinin nerede olduğu, pazar yerinin bulunduğu yer ve tüccarlar ve seyyar satıcılar kimlerdir? | 336 |
| KAP. CXXIV. | |
| Lordlar, beyler ve diğer tüm insanlar kendi kurallarına göre çadırlarını nasıl kuruyorlar? | 337 |
| KAP. CXXV. | |
| Lordların ve beylerin Saray'a gelme, orada bulunma ve oradan ayrılma biçimleri hakkında | 338 |
| KAP. CXXVI. | |
| Savaşlara giden ve savaştan dönenlerin Rahibe nasıl daha yakından yaklaştıkları ve aldıkları bakım | 340 |
| KAP. CXXVII. | |
| Rahip seyahat ederken mallarını nasıl taşıdıkları, Kudüs'e gönderdiği brokarlar ve ipekler ve büyük hazine hakkında | 340 |
| KAP. CXXVIII. | |
| Üç yüz küsur rahibin Kudüs'e hacca gitmek üzere Barua'dan nasıl ayrıldığı ve onları nasıl öldürdükleri | 342 |
| KAP. CXXIX. | |
| Rahip John'un sınırlarındaki ülkeler ve krallıklardan | 345 |
| KAP. CXXX. | |
| Adel krallığı ve kralın Moors arasında nasıl bir aziz olarak kabul edildiği hakkında | 346 |
| KAP. CXXXI. | |
| Adea krallığının başladığı ve bittiği yer | 346 |
| KAP. CXXII. | |
| Ganze ve Gamu lordluklarından ve Gorage krallığından | 347 |
| KAP. CXXXIII. | |
| Damute Krallığı'ndan, orada bulunan altının miktarından, nasıl toplandığından ve bunun güneyinde Amazonlar'ın bulunduğundan (eğer oradalarsa) | 347 |
| KAP. CXXXIV. | |
| Yahudi olduklarını söyledikleri Cafatelerin lordlukları ve nasıl savaşçı oldukları hakkında | 349 |
| KAP. CXXXV. | |
| Nil Nehri'nin doğduğu yerde Kraliçe Helena'ya ait olan Gojame Krallığı'ndan ve orada çok fazla altın bulunmasından | 350 |
| KAP. CXXXVI. | |
| Çok büyük olduğu söylenen Bagamidri krallığı ve dağlarında nasıl gümüş bulunduğu hakkında | 351 |
| KAP. CXXXVII. | |
| Hıristiyan olan Nubyalılar tarafından çağrılan bazı lordluklar ve sınır komşusu oldukları ülkede bulunan kiliselerin sayısı hakkında | 351 |
| KAP. CXXXVIII. | |
| Süleyman'ın, Kraliçe Sabba'yı Habeşistan'a gönderirken oğluna atadığı memurlardan; ve hâlâ bu makamlardan nasıl onur aldıklarını | 353 |
| KAP. CXXXIX. | |
| Rahip John'un büyükelçisi onun lordluğunu nasıl ele geçirdi ve Rahip ona tüm bunların unvanını nasıl verdi ve biz de denize doğru yola çıktık | 354 |
| KAP. CXL. | |
| Portekizliler bizim için nasıl geldi ve kaptan kimdi? | 356 |
| KAP. CXLI. | |
| Barnagais nasıl hazırlandı ve biz onunla birlikte denize giden yolda seyahat ettik. | 360 |
| ______________________ | |
| Bu bölümde Rahip John'un ülkesinden Portekiz'e yapılan Yolculuk anlatılmaktadır. | |
| KAP. BEN. | |
| Hürmüz'e varıncaya kadar Masua limanından ve adasından nasıl ayrıldığımızı anlatıyor | 364 |
| KAP. II. | |
| Rahip John'un Diego Lopez'e gönderdiği ve Lopo Vaz de Sampayo'ya verilen mektubun tercümesi | 368 |
| KAP. III. | |
| Hürmüz'den Hindistan'a, Cohim'e kadar yaptığımız yolculuktan | 374 |
| KAP. IV. | |
| Cananor'dan Lizbon'a yaptığımız yolculuk ve bu arada başımıza gelenler | 378 |
| KAP. V. | |
| Lizbon'dan Coimbra'ya yaptığımız yolculuk ve Çarnache'de nasıl kaldığımız | 382 |
| KAP. VI. | |
| Coimbra'ya giderken Çarnache'den nasıl yola çıktığımız, yapılan karşılama, elçiliğin nasıl verildiği ve Hükümdarımız Kral'ın bizi karşılaması | 385 |
| KAP. VII. | |
| Rahip'in Don Manuel'e gönderdiği mektubun çevirisi | 389 |
| KAP. VIII. | |
| Rahip John'un Hükümdarımız Kral Don Joam'a yazdığı mektubun tercümesi | 396 |
| KAP. IX. | |
| Braga Başpiskoposunun Francisco Alvarez'e sorduğu bazı sorular ve verdiği yanıtlar | 401 |
HATALAR VE NOTLAR.
Sayfa 36, satır 22, “Rodrigro” için “Rodrigo”yu okuyun .
„ 84 notası, “mancal”. “Baton ferré des deux bouts”.—Roquette's Dict.
„ 151, satır 18, “uyku” için “uyku” olarak okuyun .
„ 178, satır 28, “üzerine boyalı bir haç” veya belki de “üzerine boyalı bir haç”.
„ 186, not. Monokor hakkında bir not için Grove'un Müzik Sözlüğü'ne bakın.
„ 199, not. “Alaqueca, laqueca, pierre des Indes qui arrête le flux de sang.”—Roquette's Dict.
„ 228, satır 25, “Bruncaliam” için “Brancaliam” olarak okuyun .
241. Albay Meadows Taylor, Aurungabad'da Portekizli rahipler tarafından temsil edilen benzer bir mucize oyununu anlatıyor.— Hayatımın Hikayesi , s. 39.
„ 295, satır 2, “kişiler” için “kişiler” şeklinde okuyun .
„ 324, son satır, “küçük” için “küçük” olarak okuyun .
„ 325, “kap. cxvii”, “cxviii” olarak okuyun .
„ 344, satır 33, “Cosme, Damiano” veya Aziz Cosmo ve Damian kilisesi, 27 Eylül'de Takvimde birleşen şehitler.
„ 408, not, “Tahu.” Bu, Yunan alfabesindeki harfin adından gelen, Aziz Anthony'nin Tau haçı veya T şeklindeki koltuk değneği amblemidir.
[1]
HÜKÜMETİMİZ KRAL'A GİRİŞ.
Çok yüksek ve çok güçlü bir prens ,
Belki Majesteleri beni cahil ve aşırı cesur olarak yargılayabilir, çünkü bu kadar zayıf bilgi ve az kapasiteyle, zavallı işlerimi size sunmayı arzuladım; ancak hizmetinize duyduğum sevgi, hatamı mazur görür, çünkü ben Bunu öyle büyük bir cesaretle yaptım ki, eğer Ekselanslarının lütfu beni de Hint Adaları'ndan Rahip John'un bu eserinde olduğu gibi memnun edecek olsaydı, gerçekte başka daha büyük şeyler de yapardım. Çünkü Lamego Piskoposu beni buna kışkırtmasının yanı sıra, Majesteleri bundan çok memnun kalacağınızı söyleyerek bunu basmamı emretti ki bu benim için büyük bir iyilikti; Bunun için Allah'a çok şükrediyorum, çünkü bu başlangıçla birlikte başkaları da güzel son, umarım hayırlı son umuduyla bana geldiler. Ve eğer Lordum, bunu aklınızda tutarsanız, asil bir zihinle, çok bahşedeceğiniz kadar azı da kabul edeceğinize inanıyorum. Çünkü bir gün padişahının seyahat ettiği yerden geçen fakir bir adam iki eliyle ona biraz su getirmiş ve şöyle demiş: İç Rabbim, çünkü çok sıcak. Bu hizmetin küçük niteliğine değil, yalnızca sunduğu iyi niyete bakarak, onu neşeyle kabul etti. Bu nedenle, aynı şekilde, Majestelerine Rahip John'un kitabının bu küçük hizmetini teklif etsem de, onun faydasını memnuniyetle kabul edin; çünkü pek çok dikkate değer şey bununla bağlantılıdır; Bunun doğruluğu sözlerde olduğu kadar eylemlerde de görülmektedir. Çünkü bir prens için, geçmiş karlı hayatların örneklerini bir süre hafızasında hatırlamak çok önemli bir şeydir.[2]yaşayanlara ders. Ve Rabbim, senin olduğumdan beri arzum her zaman senin hizmetine yöneldi, bundan bir meyve elde etmek için, güç bende eksik olsa da, iyi niyetim başarısız olmadı; bununla gittim. Paris, Majestelerinin benim yaptığım çalışmadan da görebileceği gibi, bu sanatın en çok geliştiği İtalya, Fransa ve Almanya'dakilerden daha az kaliteli olmayan resmi mektupların ve basılmaya uygun diğer şeylerin basım türlerini arayacaktır. Bu şehirde hiç de azımsanmayacak bir memnuniyetle yerleştim, çünkü bana yaptığınız ve yapacağınızı umduğum iyiliklerin de gösterdiği gibi, Majesteleri bundan keyif almış gibi geldi bana. Böylece, bu güvenle, Rahip John'un (şairlerin dediği gibi) bu bakımdan övgüye değer bu küçük fırsatını değerlendirdim. Majesteleri, benim küçük kapasitemin ilk meyveleri olan bu küçük hizmeti, büyük ve zorlu işlerinizin beraberinde getirdiği emeklerden kazanç ve eğlence getirebilecek bu küçük hizmeti asil ve iyi niyetli bir zihinle kabul etsin. Ve eğer Majesteleri bu kitapta sizi memnun etmeyen herhangi bir kelime bulursa, oradaki adamların kelimelerin efendileri olduğunu ve Prenslerin de işlerin ve servetin efendileri olduğunu unutmayın.
[3]
İnceleme, Rahip John'un ülkesine girişiyle başlıyor.
Kap. Ben. — Diogo Lopez de Sequeira'nın kendisinden önceki vali Lopo Soarez'den sonra Hindistan hükümetine nasıl geçtiği ve Mattheus'u Maçua limanına nasıl getirdiği.
Duarte Galvan'la geldiğimi söylüyorum, Allah onu korusun, gerçek bu, kendisi Kızıldeniz'in bir adası olan Camaran'da öldü ve Lopo Soarez'in Başkomutan ve Vali olduğu dönemde büyükelçiliği sona erdi. Hint Adaları, daha önce uzun uzun yazdığım gibi, gerekli olmadığı için burada yazmayı atlıyorum: Gerekli olanı yazacağım. Diogo Lopez de Sequeira'nın, Lopo Soarez'den sonra Hindistan hükümetinin başına geçmesiyle, Lopo Soarez'in tamamlamadığı şeyi yapmaya, yani Rahip John'un büyükelçisi olarak Portekiz'e giden büyükelçi Mattheus'u buraya getirmeye giriştiğini söylüyorum. Arquiquo'ya yakın olan Maçua limanı, Rahip John'un limanı ve ülkesi. Ve büyük ve güzel filosunu donattı ve biz de söz konusu Kızıldeniz'e doğru yelken açtık ve bin beş yüz yirmi yılı Nisan ayının yedinci günü, Paskalya Oktavı Pazartesi günü söz konusu Maçua adasına vardık. Boş bulduk çünkü yaklaşık beş altı gündür bizden haber alıyorlardı. Ana kara, adadan aşağı yukarı iki tatar yayı atışı kadar uzaktaydı ve adanın Moor'ları güvenlik için mallarını oraya götürmüştü: bu anakara Rahip John'a aitti. Ada arasında demirlemeye gelen filo[4]ve anakaradan, ertesi Salı günü Arquiquo kasabasından bir Hıristiyan ve bir Mağribi bize geldi: Hıristiyan, Arquiquo kasabasının Hıristiyanlara ve Rahip John'un tebaası olan Barnagais adlı bir lorda ait olduğunu söyledi. ve bu Maçua adasındaki ve Arquiquo kasabasındaki Moroların, kendilerine zarar veren Türkler veya Rumiler bu limana geldiklerinde hepsi dağlara kaçıyor ve taşıyabildikleri kadar mallarını götürüyorlardı ve şimdi onlar bu limanı seçmemişlerdi. Uçmak istiyorduk çünkü Hıristiyan olduğumuzu duymuşlardı. Bunu duyan büyük kaptan, haber için Tanrı'ya şükranlarını sundu ve tanıştığı Hıristiyanların isimleri ve bu durum, pek de olumsuz gelen Mattheus'un büyük beğenisini kazandı; ve Hıristiyan'a ve Hıristiyanlara gösterişli bir elbise verilmesini emretti. Moor'a büyük bir iyilik gösterdi ve onlara Arquiquo kasabasından ayrılmayarak yapmaları gerekeni yaptıklarını, çünkü burası Hıristiyanlara ve dedikleri gibi Rahip'e ait olduğunu ve onun gelişinin yalnızca hizmet ve dostluk için olduğunu söyledi. Rahip Yuhanna'nın ve tüm halkının, barış içinde ve güvenlik içinde gitmeleri için.
Kap. ii. — Arquiquo Yüzbaşısının, Başkomutanı ve bazı Bisam Rahiplerini nasıl ziyarete geldiğini.
Ertesi gün, Octave Çarşamba günü, adı geçen Arquiquo kasabasının kaptanı, Kaptan General'le konuşmak için geldi ve ona dört inekten oluşan bir hediye getirdi; ve Kaptan General onu büyük bir gösteri ve onurla karşıladı ve ona hediye verdi. zengin kişilerdi ve ondan ülkenin Hıristiyanlığı ve o ülkenin lordu Barnagais tarafından oraya gitmek üzere nasıl çağrıldığı hakkında daha fazla ayrıntı öğrendi. Bu kaptan şu şekilde geldi: Çok iyi bir at getirdi, zengin bir Mağribi gömleğinin üzerine bir pelerin giymişti ve yanında otuz atlı vardı ve oldukça[5]yaya iki yüz adam. Tercümanların yaptığı uzun ve hoş sohbetten sonra, Yüzbaşı General Arapça'yı çok iyi konuşarak, Arquiquo'nun kaptanı, söylediklerinden anlaşıldığına göre, adamlarıyla birlikte çok memnun bir şekilde oradan ayrılmıştı. Bu Arquiquo kasabasından yedi veya sekiz fersah uzakta, çok yüksek bir dağda, Mattheus'un çokça bahsettiği ve Bisan adı verilen çok soylu bir keşiş manastırı vardır. [3] Rahiplerin bizden haberi vardı ve Perşembe günü Oktav'dan sonra adı geçen manastırın yedi rahibi yanımıza geldi. Yüzbaşı General büyük bir keyif ve mutlulukla tüm halkıyla birlikte onları sahilde karşılamaya çıktı ve aynı şekilde keşişler de büyük bir mutluluk duyduklarını gösterdiler. Uzun zamandır Hıristiyanları sabırsızlıkla beklediklerini, çünkü kitaplarında Hıristiyanların bu limana geleceklerini ve orada bir kuyu açacaklarını söyleyen kehanetlerin olduğunu ve bu kuyunun açılacağını söylediler. açılsaydı orada artık Moors olmayacaktı. Büyükelçi Mattheus'un da orada olduğu benzer konuşmalarda pek çok başka şeyden söz ettiler; ve adı geçen rahipler, Mattheus'un elini ve omzunu öperek onu büyük bir onurlandırdılar, çünkü gelenekleri böyleydi ve o da onlardan çok memnundu. Bu rahipler, Paskalya bayramından sonra sekiz gün geçirdiklerini ve bu süre zarfında yolculuğa çıkmadıklarını veya başka bir hizmet yapmadıklarını, ancak Hıristiyanların limanda olduklarını duyar duymaz hemen harekete geçtiklerini söylediler. o kadar çok arzulamışlardı ki, üstlerinden gelip Tanrı'nın hizmetinde bu yolculuğu yapmaları için izin istemişlerdi; ve ayrıca geldiğimizin haberi Barnagais'ye de iletilmişti; ancak Paskalya'nın geçmesinden sonraki sekiz gün dışında evinden çıkmayacağını söyledi. Bu keşişlerle konuşma ve kabulleri sona erdikten sonra Yüzbaşı, komutanlarıyla ve keşişlerle birlikte kalyonuna döndü. Bu rahipler[6]gemide haçla karşılandılar ve rahipler cüppelerle karşılandılar ve onlara haçı öpmeleri için verdiler ve bunu büyük bir saygıyla yaptılar. Yüzbaşı General'in kendilerine verilmesini emrettiği pek çok konserveyle karşılandılar ve her iki tarafta da çok arzu edilen bir konu hakkında onlarla neşe ve zevk dolu birçok konuşma geçti. Bahsedilen rahipler ayrıldılar ve Arquiquo'da uyumaya gittiler.
Kap. iii. — Yüzbaşı General'in Maçua'nın baş camisinde ayin yapılmasını nasıl emrettiğini ve buraya Meryem Ana'nın Meryem Ana'sı adını vermesini nasıl emrettiğini ve Bisam Manastırı'ndaki eşyaları görmeye nasıl gönderdiğini.
Paskalya Oktavından sonraki Cuma günü, söz konusu Nisan ayının on üçüncü günü, sabahın çok erken saatlerinde, söz konusu rahipler sahile döndüler ve onları onurla çağırttılar; Vali, yüzbaşılarıyla birlikte rahiplerle birlikte Maçua adasına geçti ve cuma günü olduğu için, beş yaranın şerefine ana camide ayin yapılmasını emretti. Ayinin sonunda Yüzbaşı, camiye Meryem Ana'nın Meryem Ana adının verilmesi gerektiğini söyledi: O andan itibaren söz konusu camide her gün ayin yaptık. Ayinin sonunda, kendimizi gemilere bırakırken, rahiplerden bazıları Mattheus'la, bazıları da Başkomutan'la birlikte gittiler; herkese kıyafetleri için kumaşlar, yani kaba pamuklu kumaşlar verildi. giydikleri şeyler; ayrıca onlara manastır için ipek parçaları ve aynı manastır için bazı resimler ve çanlar da verdiler. Bu rahiplerin hepsinin ellerinde haçlar vardı, çünkü bu onların gelenekleriydi ve sıradan insanlar da boyunlarına siyah tahtadan küçük haçlar takmışlardı. Halkımız genel olarak sıradan insanların taktığı haçları satın alıp yanlarında getirirdi çünkü bunlar bizim alışık olmadığımız yeniliklerdi. Bu rahipler varken[7]Aramızda dolaşan Yüzbaşı, Fernan Diaz adında Arapça bilen bir adama manastırı ziyaret etmesini emretti; ve daha fazla yetki almak ve konunun daha iyi bilinmesi ve hükümdarımız Kral'a yazılması amacıyla, adı geçen Fernan Diaz'ın yanı sıra Hint Adaları denetçisi lisanslı Pero Gomez Teixeira'yı da gönderdi. Bunların her biri kendi adına bunun büyük ve iyi bir şey olduğunu, çünkü bu kadar uzak diyarlardan ve denizlerden, inancımızın bu kadar çok düşmanı aracılığıyla geldiğimiz için Rab'be büyük şükran ve övgüler sunmamız gerektiğini söyledi. Burada bir manastır ve Tanrı'ya hizmet edilen ibadethanelerle Hıristiyanlarla karşılaştık. Adı geçen denetçi , hükümdarımız Kral'a göndermek üzere manastırdan kendi yazılarıyla yazılmış bir parşömen kitabı [4] getirdi.
Kap. iv. - Yüzbaşı General ile Barnagais'lerin birbirlerini nasıl gördükleri ve Rodrigo de Lima'nın Mattheus'la birlikte Rahip John'a gitmesinin nasıl ayarlandığı.
Bahsi geçen Nisan ayının on yedinci günü, Salı günü, Barnagailer Arquiquo kasabasına geldiler ve Valiye onun geldiğini bildiren bir mesaj gönderdiler. Kendisiyle sahilde konuşmak için geleceğini tahmin eden vali, çadır kurulmasını, eşyaların en iyi şekilde düzenlenmesini ve oturulacak koltukların yapılmasını emretti. Her şey bittiğinde, Barnagais'lerin oraya gelmeyeceğine dair bir mesaj geldi: Aynı gün Antonio de Saldanha, Barnagais'lerle konuşmak için Arquiquo'nun bu kasabasına gitti ve onların buluşup birbirlerini görmeleri konusunda bir mesaj ve anlaşma getirdi. yarı yolda, ve böylece hepimiz yola çıkmaya hazırlandık[8]Vali: Kimisi deniz yoluyla, kimisi karadan, birbirlerini görecekleri yerin yarısına kadar. Vali orada çadırların kurulmasını ve oturacak yerlerin yapılmasını emretti. İlk gelen Barnagalılar çadırların kurulduğu, koltukların yapıldığı yere gelmiyorlardı. Karaya çıkan Yüzbaşı General, Barnagailerin çadırlara gelmeyeceklerini öğrenince, onlara koltuklarla gitmelerini ve çadırları terk etmelerini emretti; ama yine de koltukların yerleştirildiği yere kadar halkıyla birlikte hareket etmiyordu. Yüzbaşı General, Antonio de Saldanha'yı ve büyükelçi Mattheus'u tekrar ona gönderdi: sonra her ikisinin de, yani Yüzbaşı General ve Barnagais'in birbirine yaklaşması konusunda anlaştılar. Öyle yaptılar ve çok geniş bir düzlükte, halıların üzerinde yere oturarak birbirlerini gördüler ve konuştular. Bahsettikleri diğer pek çok şeyin yanı sıra, en önemlisi, her ikisinin de buluşmaları için Tanrı'ya şükretmeleri, Barnagais'lerin bunu kitaplarına yazdıklarını, uzak diyarlardan Hıristiyanların bu limana gelip Hıristiyanlara katılmaları gerektiğini söylemeleriydi. Rahip John'un halkı, bir su kuyusu yapacaklarını ve orada artık Mağriplilerin olmayacağını ve Tanrı bunu yerine getirdiğine göre, onların dostluklarını onaylamaları ve yemin etmeleri gerektiğini söyledi. Daha sonra orada bu amaçla bulunan bir haç aldılar ve Barnagais'ler onu ellerine aldılar ve Rahip Yuhanna adına o haç işareti ve Rabbimiz İsa Mesih'in acı çektiği şey üzerine yemin ettiğini söylediler. ve kendi başına, bu limana veya onlara yardım ve iltifat verebilecekleri diğer ülkelere gelen Portekiz kralının ve kaptanlarının adamlarına ve işlerine her zaman iltifat edeceğini ve yardım edeceğini, ve aynı zamanda, eğer Başkomutan onları Rahip John'un krallıkları ve lordlukları aracılığıyla göndermek isterse, büyükelçi Mattheus'u ve aynı şekilde diğer büyükelçileri ve insanları da kendi güvenliğine alacağını söyledi. Yüzbaşı General, nerede buluşursa karşılaşsın, Rahip John ve Barnagais'nin işleri için aynısını yapacağına yemin etti.[9]onlarla birlikte hareket edeceklerini ve Portekiz krallığının diğer kaptanları ve lordlarının da aynı şekilde davranacağını söyledi. Yüzbaşı General, Barnagais'e silahlar, giysiler ve zengin eşyalar verdi; Barnagais'ler de Başkomiser'e çok değerli bir at ve katır verdi. Böylece, Kaptan General gemilere, Barnagais'ler Arquiquo'ya, çok sevinçli ve memnun bir şekilde birbirlerinden ayrıldılar. 5 Barnagailer yanlarında iki yüz atlı ve iki binden fazla yaya adam getirdiler. Beylerimiz ve kaptanlarımız, Tanrı'nın bahşettiği bu yeniliği ve kutsal Katolik inancının yüceltilmesi için nasıl bir yol açıldığını gördüklerinde, bunu bulma konusunda çok az umutları vardı; çünkü hepsi Mattheus'un yalancı ve yalancı olduğunu düşünüyordu, bu yüzden onu karaya çıkarıp yalnız bırakmak için gerekçeler vardı; daha sonra birçoğu haykırdı ve Vali'den onay istedi; her birinin Mattheus'la birlikte Rahip John'un elçiliğine gitmesine izin verilmesini istediler ve burada hepsi Mattheus'un gerçek bir büyükelçi olduğunu gördükleriyle onayladılar. Birçok kişi bunu istediğinden Don Rodrigo de Lima'ya verildi; daha sonra Yüzbaşı General onunla kimin gideceğine karar verdi. Biz şunlardık: Birincisi, Don Rodrigo de Lima, Jorge d'Abreu, Lopo da Gama, Joam Escolar, elçilik katibi, tercümanı ve faktörü Joam Gonzalvez, Manoel de Mares, org sanatçısı, Pero Lopez, mestre Joam , Gaspar Pereira, Estevan Palharte, her ikisi de Don Rodrigo'nun hizmetkarları; Joam Fernandez, Lazaro d'Andrade, ressam Alonzo Mendez ve ben, değersiz rahip Francisco Alvarez. [6] Bunlar eşlik etti[10]Don Rodrigo'yla birlikte; Buradaki Yüzbaşı General herkesin önünde şöyle dedi: Don Rodrigo, baba Francisco Alvarez'i seninle göndermiyorum ama seni onunla gönderiyorum ve onun tavsiyesi olmadan hiçbir şey yapma. Mattheus'la birlikte üç Portekizli gitti; birinin adı Magalhaēs, diğerinin Alvarenga, diğerinin adı Diogo Fernandez'di.
Kap. v. — Kaptan'ın Rahip John'a gönderdiği mallardan.
Daha sonra Rahip'e gönderilecek hediyeyi hazırladılar: Hükümdarımız Kral'ın Duarte Galvan tarafından gönderdiği gibi değildi, çünkü bu Lopo Soarez tarafından Cochim'e dağıtılmıştı: ve şimdi getirdiğimiz şey yeterince zayıftı ve biz de onu aldık. getirdiğimiz malların boğaz ağzında Dara yakınlarında kaybolan St. Antonio gemisi içinde kaybolduğunu mazur görün. Rahip John'a götürdüğümüz eşyalar şunlardı: birincisi, zengin kabzalı altın bir kılıç, dört parça duvar halısı, birkaç gösterişli zırh, bir miğfer ve iki döner silah, dört fişek yatağı, birkaç top, iki varil barut, bir harita. dünyanın bazı organları. Bunlarla birlikte gemilerden Arquiquo'ya doğru yola çıktık ve orada kendimizi Barnagais'lere tanıtmaya gittik. Oradan kasabanın iki arbalet atışı kadar yukarısında, bir dağın eteğindeki düzlükte dinlenmeye gittik. Orada çok geçmeden bize bir inek, ülkenin ekmeği ve şarabını gönderdiler. Orada bekledik çünkü mecburlardı[11]bagaj için at ve develeri bize gönderin veya köyden bize verin. Bu gün Cumaydı ve bu ülkede Cumartesi ve Pazar, eski kanuna göre Cumartesi, yeni kanuna göre Pazar günü tutulduğu için, iki gün de böyle kaldık. Bu günlerde büyükelçi Mattheus, Don Rodrigo ve hepimizle, büyük bir lord olduğu için Barnagais'lerle gitmememiz ve Bisam manastırına gitmekle çok daha iyi bir şey yapmamız gerektiği konusunda anlaştı. Barnagais'ten daha iyi bir ekipman almalıyız. Bunu kendi isteği üzerine yapan Don Rodrigo, Barnagais'e haber göndererek onunla gitmeyeceğimizi ve Bisam'a gideceğimizi bildirdi. Ve Barnagais'ler bu yüzden üzülmeyip gittiler ve bizi terk ettiler. Ve teçhizatımızın onun emriyle yapılması gerektiği için bize sekiz at ve daha fazlasını değil, bagaj olarak da otuz deve verdiler. Mattheus'u memnun etmek için Barnagais'ten ayrılmakla hata yaptığımızı bildiğimiz için hoşnutsuz kaldık.
Kap. vi. — Yola çıktığımız ve filonun limandan çıktığı gün, ziyafeti vermek için nereye gittiğimiz ve yanımıza gelen bir bey hakkında.
Arquiquo kasabası yakınlarındaki bu ovadan 30 Nisan Pazartesi günü yola çıktık. O gün, biz denizi, denizdekiler de bizi gözden kaybeder kaybetmez filo limandan çıktı; buna rağmen Kaptan General mesajımızı görene kadar orada bekleyeceğini ve bunu bildiğini söylemişti. hangi ülkeye geldik. Kaldığımız yerden yarım fersahtan fazla uzaklaşmadık ve birkaç küçük gölet dışında suyu olmayan kuru bir kanalda dinlendik. Arazideki büyük kuraklık nedeniyle öğlen dinlenmesini burada düzenledik; çünkü ileride suyumuz olmayacaktı ve sıcaklık çok yüksekti.[12]Harika. Hepimiz su kabaklarımızı, deri ibriklerimizi ve köy su tulumlarımızı suyla birlikte taşıdık. Bu kuru nehir yatağında aralarında hünnap ağaçları ve diğer meyvesiz ağaçların da bulunduğu farklı türden birçok ağaç vardı. Biz nehir yatağında dinlenirken, bizim dilimizde haçın hizmetkarı anlamına gelen Frey Mazqual adında bir bey yanımıza geldi. Siyahlığı içinde bir beyefendiydi ve Barnagais'in kayınbiraderi, karısının erkek kardeşi olduğunu söyledi. Bize ulaşmadan önce atından indi, çünkü onların adeti bu ve bunu bir nezaket gereği sayıyorlar. Büyükelçi Mattheus onun gelişini duyunca onun bir hırsız olduğunu, bizi soymaya geldiğini ve silaha sarılmamızı söylediğini söyledi; Mattheus da kılıcını alıp başına miğfer taktı. Bu kargaşayı gören Frey Mazqual, yanımıza gelmek için izin istemek üzere haber gönderdi. Mattheus hâlâ şüpheciydi ve üstelik iyi doğmuş, iyi eğitimli ve nazik bir adam gibi yanımıza geldi. Bu beyefendinin çok iyi yönetilen bir atı, üzerinde geldiği bir katırı ve yaya dört adamı vardı.
Kap. vii. — Mattheus'un bizi nasıl yoldan çıkarıp kuru bir nehir yatağında dağın içinden geçirmeye zorladığını.
Orada dinlenen birçok insanla birlikte hep birlikte bu dinlenme yerinden ayrıldık; ve bu beyefendi atını sürerek katırına binerek bizimle birlikte geldi; büyükelçi Don Rodrigo'ya yaklaştı ve yanımızda bulunan tercümanın yaklaşmasını sağladı; onlar da uzun bir mesafe konuşup sohbet ederek gittiler. Konuşmasında, sohbetinde, soru ve cevaplarında bilgili ve nazik bir adamdı ve büyükelçi Mattheus onun bir hırsız olduğunu söyleyerek ona dayanamadı. Ve çok güzel, geniş ve düz bir yoldan giderken, tüm insanların seyahat ettiği[13]geri kalanlarda bizimle birlikte dinlendi ve arkada seyahat eden birçok kişi, öndeki Mattheus bu yoldan ayrıldı ve yolu olmayan bazı çalılıklara ve tepelere girdi ve develeri ve hepimizi onlarla birlikte o tarafa götürdü. ülkeyi herkesten daha iyi tanıdığını ve onu takip etmemiz gerektiğini söyledi. Frey Mazqual bunu görünce hiçbir yolun kalmadığını ve o adamın bunu neden yaptığını bilmediğini söyledi. Hepimiz ona bağırmaya başladık, çünkü o bizi engebeli araziden geçirip yanımızda taşıdıklarımızı kaybedip kırmaya götürüyordu, anayolları terk ediyordu ve kurtların gittiği yere doğru gidiyorduk. Çığlığımızı ve hepimizin ona karşı olduğunu anlayan Mattheus, bir dönüş yaptı ve yola varana kadar iki fersahtan fazla bir mesafe boyunca bazı dağları aştık. Ve biz oraya varmadan önce Mattheus bayılma krizi geçirdi ve bu sırada onun bir saatten fazla bir süre öldüğünü düşündük. Kendine gelince onu bir katıra bindirdik ve her iki yanında da ona yardım edecek iki adam vardı. Biz de Frey Mazqual ve bizimle birlikte, çok uzaktaki yola ulaşana kadar ona eşlik edip ona göz kulak olarak gittik. Oraya vardığımızda çok büyük bir deve kafesi ve sadece soyguncu korkusuyla cafilas'ta seyahat ettikleri için Arquiquo'ya gelen birçok insan bulduk. Bunların hepsi kat ettiğimiz yola hayran kaldılar. Hepimiz su bulunan bir tepede ve cafilaların durabileceği belli bir yerde uyuduk, Frey Mazqual da. Hepimiz uyuduk, biz ve iki cafilas bütün gece nöbet tuttuk. Ertesi sabah buradan yola çıkıyoruz; her zaman kuru nehir yataklarından ve her iki tarafta, çoğu meyvesiz, çeşitli türde ağaçlardan oluşan geniş ormanların bulunduğu çok yüksek dağ sırtlarından geçiyoruz; çünkü aralarında bazı çok büyük ağaçlar var. demirhindi dedikleri, üzüm salkımına benzeyen, Mağribiler tarafından çok değer verilen, onlarla sirke yaptıkları ve kuru kuru üzüm gibi pazarlarda sattıkları meyveler. Gittiğimiz kuru kanallar ve yol[14]gökgürültülü fırtınaların oluşturduğu çok derin yarıklar gösterdi: bize söyledikleri ve daha sonra benzerlerini gördüğümüz gibi bunlar seyahate pek engel olmuyor. Yapılması gereken tek şey kenara çekilip fırtınanın taşmasını iki saat beklemek, sonra tekrar yola çıkmak. Bu nehirler, bu fırtınaların suları ne kadar büyük olursa olsun, dağlardan çıkıp ovalara ulaşır ulaşmaz hemen yayılıp emilirler ve denize ulaşmazlar: ve hiçbir nehrin olmadığını öğrenemedik. Etiyopya Kızıldeniz'e giriyor, düz ovalara gelindiğinde hepsi yok oluyor. Bu dağlarda ve sırtlarda aslan, fil, kaplan, ons, kurt, domuz, geyik, geyik gibi çeşitli türlerde pek çok hayvan ve benim saydığım iki tanesi dışında dünyada adlandırılabilecek tüm diğer türler vardır. Burada ayılardan ve tavşanlardan herhangi birinin olduğunu ne gördüm ne de duydum. Bildiğimiz, bilmediğimiz, irili ufaklı her çeşit kuş var; ne gördüm, ne de var olduğunu söyleyen iki tür kuş var, bunlar saksağan ve guguk kuşu; bu dağların ve nehirlerin diğer otları ise fesleğen ve kokulu bitkilerdir.
Kap. viii. — Mattheus'un bizi nasıl yine yoldan çıkarıp Bisam manastırına götürdüğünü.
Dinlenme saati geldiğinde, Mattheus hâlâ bizi ana yoldan çıkarıp dağ sırtları ve çalılar arasından Bisam manastırına götürmeye kararlıydı [8] ve biz de Frey Mazqual'a danıştık. Manastıra giden yolun bagajların oraya erkeklerin sırtında gidemeyeceği şekilde olduğunu ve ayrıldığımız yolun da seyahat ettiğimiz ana yol olduğunu söyledik.[15]Hıristiyanların ve Mağriplilerin kervanları, burada hiç kimse onlara zarar vermedi ve Tanrı'nın ve Rahip Yahya'nın hizmetinde seyahat eden bizlere ise daha da az zarar vereceklerdi. Yine de Mattheus'un iradesini ve hayalini takip ettik. Uyuduğumuz durakta [9] söz konusu yolculuk ve bıraktığımız ana yola geri dönüp dönmeyeceğimiz konusunda büyük tartışmalar yaşandı. Bunu gören Mattheus benden büyükelçi Don Rodrigo'ya ve diğerlerine Bisam manastırına gitmekten memnun olmalarını rica etmemi istedi, çünkü bu onun için çok önemliydi ve orada altı ya da yedi günden fazla kalamayacaktı. (Orada öldüğü için sonsuza kadar orada kaldı); ve kendisine ait olanı takas edeceği o yedi veya sekiz gün geçtikten sonra yolumuza devam etmemizin memnuniyetle karşılanacağını söyledi. Benim isteğim üzerine herkes onun isteğini yerine getirmeye karar verdi, çünkü bu onun için önemliydi ve manastırın eteğindeki bir köyde kalacağımızı söyledi. Bu duraktan bir önceki güne göre çok daha sarp zemin ve kanallardan ve daha geniş ormanlardan ayrıldık. Biz yaya olarak, önümüzde atsız katırlarla yolculuk edemiyorduk; develer sanki günah onları yakalıyormuş gibi çığlık atıyorlardı. Herkes Mattheus'un bizi buraya bizi öldürmek için getirdiğini sanıyordu; ve bunu ben yaptığım için herkes bana saldırdı. Tanrı'ya dua etmekten başka yapacak bir şey yoktu, çünkü o ormanlarda günahlar dolaşıyordu: Öğle vakti vahşi hayvanlar sayısızdı ve insanlardan pek korkmuyorlardı. Bununla birlikte ileri gittik ve Hint mısır tarlaları yetiştiren ve bu toprakları ve bu dağların arasındaki kayalık sırtları ekmek için uzaktan gelen köylülerle buluşmaya başladık: bu kısımlarda da çok güzel sürüler var, örneğin inekler ve keçiler. Burada bulduğumuz insanlar neredeyse çıplaktı, dolayısıyla gösterdikleri tek şey çok siyahtı. Bu insanlar Hıristiyandı ve kadınlar[16]biraz daha örtüyordu ama çok azdı. Yürüyerek geçemeyeceğimiz başka bir ormanda, yüksüz develerle biraz daha ilerleyerek, Bisam manastırının altı veya yedi rahibi yanımıza geldi; bunların arasında dört veya beşi çok yaşlı adamdı ve hepsinden bir fazlası vardı. geri kalanı, herkesin büyük saygı gösterdiği, elini öpüyordu. Biz de aynısını yaptık çünkü Mattheus bize kendisinin bir piskopos olduğunu söylemişti; sonradan piskopos olmadığını öğrendik ama unvanının koruyucu anlamına gelen David olduğunu ve ayrıca manastırda onun üstünde baba anlamına gelen Abba dedikleri bir başkasının daha olduğunu öğrendik: ve bu baba bir taşralı gibidir . Yaşlarından, tahta gibi ince ve kuru olmalarından dolayı kutsal hayat sahibi insanlar gibi görünüyorlar. Hem kendi emekleriyle yetiştirdikleri darıları hem de bu dağlarda ve ormanlarda ekim yapanların kendilerine ödediği aidatların ürünlerini toplayarak ormanlara gidiyorlar. Giydikleri giysiler eski sarı pamuklu kumaştandır ve yalınayak dolaşırlar. Buradan develer dinleninceye kadar ilerledik ve çeyrek fersah kadar bir sürede tüm yüklerimizle birlikte bir ağacın dibine ulaştık, Mattheus da kendi yüküyle, frey Mazqual da bizimle birlikte rahiplerle birlikte. özellikle de yaşlılar yanımızdaydı; Mattheus'un Piskopos dediği en yaşlıları bize bir inek verdi; biz de onu akşam yemeği için hemen öldürdük. Burada nasıl dışarı çıkabileceğimiz konusunda şüphe içindeydik ve hiçbir yardım olmadığından elçiler, rahipler ve frey Mazqual, başlamaya hazır bir şekilde burada birlikte uyuduk.
Kap. ix. — Burada ayin yaptık ve Frey Mazqual bizden ayrıldı ve halkımızın hastalandığı bir manastıra gittik.
Ertesi gün Mayıs ayının Kutsal Haçıydı; Bizi iyi yönlendirmek için gerçek haç onuruna bir ağacın dibinde ayin yaptık ve Portekizlilerimize ricada bulunduk.[17]Rabbimiz'e büyük bir bağlılıkla bu dilekçeyi verin ki, Aziz Helena'ya bulması için bir yol açtığı gibi, bizim de kapalı gördüğümüz kurtuluşumuza bir yol açsın. Ayin sona erdikten sonra yemek yedik ve Büyükelçi Mattheus bagajının zencilerin sırtına yüklenmesini ve bulunduğumuz yerden yarım fersah uzaktaki küçük bir manastıra götürülmesini emretti ve onun hamisine Aziz Michael adını verdiler ve manastırın bulunduğu yere Dise diyorlar. Büyükelçilik katibi Joam Escolar ve ben bu bagajla yaya olarak gittik, zira burası katırların geçmesine uygun bir yol ya da zemin değildi. Orada hangi ülke var, o manastıra mı gitsek, yoksa geri mi dönsek diye bakmaya gittik. Frey Mazqual burada aramızdan ayrıldı. Katip ve ben yaptığımız yolculukla, hem sarp patikadan, hem de aşırı sıcaktan dolayı manastıra vardığımızda neredeyse ölüyorduk. Dinlendikten ve söz konusu manastırı gördükten ve orada hem bizim hem de eşyalarımızı koyabileceğimiz binaların bulunduğunu gördükten sonra katip şirkete döndü ve ben de manastırda kaldım. Ertesi gün, yani 4 Mayıs, yanımızda getirdiğimiz ve bu dağın eteklerinde kalan malları zencilerin sırtında taşıyarak tüm halkımız geldi. Ve halkımızın orada kalıp uyuduğu gece Şeytan hilelerini yapmaktan vazgeçmedi ve halklarımız arasında çekişmelerin ortaya çıkmasına neden oldu; bu da elçinin yapması gerekeni ve yapması gerekeni yerine getirmesi yüzündendi. Tanrı'ya ve Kral'a hizmet için, hayatımızın ve onurumuzun güvenliği için yapıyoruz; biri şirkette kendisine uygun görünen her şeyi yapmayacak adamlar olduğunu söyledi, bunun üzerine onlar kendi güçlerini kullanmaya başladılar. mızraklar. Allah'a şükür kimse yaralanmadı. Hepimiz manastıra varır varmaz onlarla iyi arkadaşlar edindim, kaptanımız olduğu ve Tanrı'nın ve Tanrı'nın hizmeti için olduğu için bu tür sözler kullandıkları için onları suçladım.[18]Kralın hepimiz için bir avantaj olduğunu ve olgun bir şekilde düşünmeden hiçbir şey yapmamamız gerektiğini söyledik. Mattheus'un dediği gibi yedi sekiz gün sonra yola çıkacağımızı düşünerek St. Michael'ın bu manastırında konakladık ve bize çok iyi pansiyonlar verdiler. Bunun üzerine Mattheus geldi ve bize Rahip John'un sarayına, Kraliçe Helena'ya ve patriğe yazdığını, cevabın kırk günden daha kısa sürede gelemeyeceğini, bu cevap olmadan buradan ayrılamayacağımızı söyledi. Çünkü bizim ve bagajlarımız için oradan katırların gönderilmesi gerekiyordu. Bununla da yetinmedi ve üç ay sürecek olan kışın başladığını, bu süre zarfında seyahat edemeyeceğimizi, kışlık erzak almamız gerektiğini söyledi. Ayrıca saraydan gelecek olan Bisam Piskoposu'nu beklememiz gerektiğini, bize malzeme vereceğini söyledi. Piskopos dediği bu biri değil, Abba veya Bisam'ın vilayeti. Bu kış meselesinde ve bu vilayetin gelişiyle ilgili olarak, bu manastırın rahipleri Mattheus'la birlikte hareket ettiler ve yalan söylemediler, çünkü bu ülkede hiç kimse üç ay boyunca, yani haziran ortasından temmuz ortasına kadar seyahat etmiyor. Ağustostan eylül ortasına kadar ve kış geneldir; gelişi konusunda da Piskopos'u çağırdılar, fazla gecikmedi. Bizim varışımızdan birkaç gün sonra halk hastalandı, hem Portekizliler hem de kölelerimiz, etkilenmeyen çok az kişi kaldı veya hiç kimse kalmadı ve birçoğu çok fazla kan dökülmesi ve tasfiye nedeniyle ölüm tehlikesiyle karşı karşıya kaldı. İlk mestre arasında Joam hastalandı ve başka çaremiz yoktu. Rab, arınmanın ve kan dökmenin kendiliğinden gelmesinden memnun oldu ve sağlığına kavuştu. Bundan sonra hastalık tüm gücüyle başkalarına da saldırdı; aralarında elçi Mattheus da hastalandı ve ona birçok çare uygulandı. Zaten iyi olduğunu düşünerek, sanki sevinmiş ve memnun olmuş gibi, bagajının hazırlanıp bir köye gönderilmesini emretti.[19]Bu manastır ile Bisam'ın ortasında yer alan Jangargara adlı Bisam. O köyde, ineklerini orada besleyen söz konusu manastırın rahipleri vardır ve içinde pek çok güzel ev vardır. Bagajını oraya götürdü ve onunla birlikte gitti ve geldikten iki gün sonra mestreyi çağırmak için gönderdi, çünkü yine hastalanmıştı. Bütün hastaları bıraktı ve gitti, biz de, büyükelçi Don Rodrigo ve ben, çok beklemedik, onu ziyarete gittik ve onu çok acı çekerken bulduk. Don Rodrigo geri döndü ve ben onun yanında üç gün kaldım, onu itiraf ettim ve ona kutsal törenleri verdim ve üç günün sonunda 23 Mayıs 1520'de öldü; vasiyetini manevi babası mestre Francisco Gonzalves aracılığıyla Portekizce, ayrıca adı geçen manastırın bir papazı tarafından Habeş dilinde yaptı. O ölür ölmez büyükelçi, Jorge d'Abreu, katip Joam Escolar ve çok sayıda Bisam rahibi oraya geldi. Onu söz konusu manastıra gömmek için büyük bir onurla götürdük ve ölülerin görevini bizim geleneğimize, rahiplerin de kendi geleneklerine göre yaptık. Mattheus'un öldüğü gece Don Rodrigo'nun hizmetkarı Pereira da öldü. Mattheus'un cenazesi bittiğinde, büyükelçi Don Rodrigo, Jorge d'Abreu, katip Joam Escolar ve manastırın bazı rahipleri, Mattheus'un öldüğü ve mallarının kaldığı köye döndüler. Ve hükümdarımız Portekiz Kralı'nın kendisine verdiği ve serbest bıraktığı hizmetkarı Francisco Mattheus tarafından, adını verdiği kişiye doğru bir şekilde gönderilmesi için mallarının bir envanterinin çıkarılması amaçlanmıştı. Çünkü daha önce Mağribi kölesiydi ve mallar onun elindeydi. Adı geçen Francisco Mattheus, envanterin yapılmasına karar vermemeyi kafasına koydu: ve rahipler de mallardan pay almayı umuyorlardı. Bunu gören Don Rodrigo onları kendi hallerine bırakıp huzur içinde oradan ayrıldı;[20]ve Francisco Mattheus ve rahipler bu malları Bisam manastırına götürdüler ve ardından Mattheus'un onlara verilmesini emrettiği Kraliçe Helena'ya verilmek üzere onları Rahip'in sarayına gönderdiler.
Kap. X. — Don Rodrigo'nun Barnagais'ten ayrılışı için malzeme istemesi.
Çaremiz olmadığından, bir aydır beklediğimizden ve hiçbir mesaj gelmediğinden, ne yapacağımızı bilmediğimizden ve Mattheus öldüğünden, Barnagais'lerden yola çıkmamız için bize bazı ekipman göndermelerini istemeye karar verdik. , böylece yıkımımız için burada kalmayalım. Bunu bilen keşişler buna çok üzüldüler ve Don Rodrigo'ya göndermemesi ve adı geçen eyaletin gelişini beklemesi için baskı yaptılar çünkü o on gün içinde manastırda olacaktı ve eğer gelmezse gerekli yardımları yapacaklardı. yola çıkmamızın aracı. Ve bu insanlar güvenmedikleri için elçiye söz vermesine rağmen güvenmiyorlardı; ve söz konusu on gün boyunca bekleyeceğimiz konusunda hepimize bir haç üzerinde yemin ettiler ve ayrıca söz verdiklerini yerine getireceklerine de yemin ettiler. Ve bir tarafta ya da diğer tarafta hayal kırıklığına uğramamak için ya da her ikisinin de etkili olması durumunda en iyiyi seçebiliriz, Don Rodrigo tercüman ve faktör Joam Gonzalves ile Manoel de Mares ve diğer iki Portekizliyi göndermeyi ayarladı. Barnagais'e, Portekiz Kralı'nın Başkomutanı'na verdiği ve Kral'ın işlerini kendi üstleneceğine ilişkin yeminini hatırlamasını istemek ve bize bir ekipman vermekten memnuniyet duymak için Barnagais'e. bizim seyahatimiz. On gün sona erdiğinde faktör, kendisiyle birlikte gelen Portekizlilerden birini güzel bir mesajla gönderdi ve onunla birlikte bir adam da geldi.[21]Barnagais'lılar onun bize eşya olarak öküz, kendimiz için de katır vermeye geldiğini söylüyorlar. Rahiplerden hiçbir şey gelmedi.
Kap. xi. — Manastırların modası ve durumu ile gelenekleri hakkında, ilk olarak Aziz Mikail'inki.
Bu manastırların yerlerine ve geleneklerine göre şekli: hepsi en büyük ve en yüksek kayalıklarda veya bulabildikleri en derin kayalıklarda yer almaktadır. Bu St. Michael, kimsenin çıkamayacağı çok yüksek bir kayanın eteğindeki çok dik bir kayanın üzerinde yer almaktadır. Bu kayaları oluşturan taş, Portekiz limanının duvarlarının damarlarıdır. [10] Çok büyük kayalardır. Bu kayalıkların etrafındaki arazi çok büyük ormanlarla kaplıdır ve ayrıca yabani zeytin ağaçları ve aralarında bol miktarda fesleğen bulunan yüksek otlarla kaplıdır. Yabani zeytin ağacı olmayan ağaçlar bildiğimiz ağaçlar değildir; hepsi meyvesiz. Bu manastıra ait dar vadilerde hem Portekiz'e hem de Hindistan'a ait portakal ağaçları, limon ağaçları, ağaç kavunu ağaçları, armut ağaçları ve her türden incir ağaçları vardır; şeftali ağaçları, lahanalar, kişniş, kakule, pelin , mersin ve diğer hoş kokulu ve şifalı bitkiler, iyi çalışan insanlar olmadıkları için bunların hepsinden kötü kazanç elde edilir: ve toprak bunları yabani bitkiler gibi üretir ve ne olursa olsun üretir. içine ekildi ve ekildi. Manastır evi bizimki gibi inşa edilmiş bir kilise binasına benziyor. Etrafında manastırın gövdesi gibi üstü kapatılmış, manastıra benzer bir daire vardır. Bizimki gibi üç girişi var; biri ana, ikisi yan. Kilisenin ve manastırlarının çatısı, bir insanın ömrü boyunca yetecek yabani samandan yapılmıştır; kilisenin gövdesi çok iyi inşa edilmiş neflerle inşa edilmiştir ve kemerleri[22]çok iyi kapatılmış; hepsi tonozlu görünüyor. Kilisenin bir kanalı ve bir transepti vardır, ortada bir uçtan bir uca perdeler vardır; yan kapıların önünde duvardan duvara başka perdeler de var. İpek perdelerdir: Bu perdelerden giriş üç yerden yapılır, ortaları açıktır ve birbirlerine ulaşırlar, ayrıca duvarlara yakın bir yerden de girilebilir. Bahsedilen üç girişte perdelere asılmış küçük ziller bulunmaktadır ve bu ziller çalmadan hiç kimse hiçbir yerden içeri giremez. Burada birden fazla sunak yoktur, o da kanaldadır; bunun dört payandası üzerinde bir standı vardır ve sunak bu dört payandaya kadar uzanır. Bu standın üzeri tonozla örtülüdür ve tabuto dedikleri bir sunak taşı vardır . Bu sunak taşının üzerinde çok geniş, tabanı düz, kenarları alçak, bakırdan bir tekne vardır. Bu çanak aynı zamanda kare şeklinde konumlandırılan sehpanın desteklerine kadar uzanmaktadır. Bu büyük havzanın içinde daha küçük bir havza daha var. Bu standın, ön kısmı açık olması dışında, sunağı perdeleyen arka ve yanlarda yere kadar sarkan perdeleri vardır. Sunağın her yeri gezilebilir. Çanlar taştandır ve bu şekilde: uzun ince taşlar, içlerinden geçirilen iplerle asılıdır ve bu iş için yapılmış sopalarla onlara çarparak, uzaktan duyulan çatlak çan sesi gibi ses çıkarırlar. Ayrıca bayramlarda sunaktan tasları alıp sopalarla vurarak ses çıkarmaya yardımcı olurlar. Başka demir çanları da var, yuvarlak değil ama iki tarafı var, önce bir tarafa, sonra diğer tarafa vuran bir tokmakları var ve sanki kazmayı sallıyormuş gibi ses çıkarıyor. Ayrıca alaylarda ellerinde taşıdıkları, kötü yapılmış küçük çanları da vardır ve şenliklerde hepsini çalarlar. Diğer günlerde taş ve demirden yapılmış çanlar kullanılır. Bütün kilise ve manastırlarda şafaktan iki saat önce sabah namazı için zil çalınır. Duaları ezbere okurlar ve[23]Lambaları veya avizeleri olmadığı için ışıksızlar. Yağları olmadığı için bu avizelerde tereyağı yakıyorlar. Şarkı söyleme sanatı olmadan çok yüksek sesle dua ediyorlar veya ilahiler söylüyorlar ve (alternatif) ayetler okumuyorlar, ancak hepsi doğrudan şarkı söylüyorlar. Duaları mezmurdur ve bayram günlerinde mezmurların yanı sıra düzyazı da okurlar, bayram nasılsa düzyazı da öyledir. Her zaman kiliselerde duruyorlar; matinlerde sadece tek bir ders söylenir: bunu bir rahip ya da bir keşiş söyler, tonlamaktan ziyade bağırarak söyler ve o bu dersi ana girişten önce okur. Bu ders bittiğinde, cumartesi, pazar ve bayram günlerinde, direklerinde dört beş haç bulunan bir geçit töreni yaparlar ve bir thurible taşıdıkları için sol ellerinde sopa gibi taşınan bir haç vardır. sağ tarafta, haç taşıyanlar bir de thurible taşıdıkları için her zaman haç sayısı kadar thurible vardır. İyi yapılmamış bazı ipek pelerinler giyerler, çünkü bunlar yukarıdan aşağıya bir parça şam veya başka bir ipeğin genişliğinden daha geniş değildir. Göğüsten önce, her iki taraftaki yanlara, ana parçaya uymasa bile, başka herhangi bir malzemeden ve herhangi bir renkte bir çapraz parça ve bu ana parçanın arkasında, yerde sürükleyerek iyi bir kartal asılıdır. Bu geçit törenini manastıra benzeyen bir yoldan yapıyorlar. Bu durum sona erdikten sonra, söz konusu cumartesi, pazar ve bayramlarda, ayin yapmak zorunda olan kişi diğer iki kişiyle birlikte kiliseye girer; tüm kilise ve manastırlarda bulunan eski resimlerde bulunan Meryem Ana'nın bir büstünü ortaya çıkarıyorlar. Ayini söylemek zorunda olan kişi, yüzü ana girişe doğru olacak şekilde kendisini transeptin ortasına yerleştirir ve elindeki görüntü göğsünün önünde tutulur; yanında duranlar ellerinde yanan mumlar tutarlar ve tüm diğerleri düzyazı gibi bir slogan atmaya başlarlar ve hepsi yürür, bağırır ve dans eder gibi sıçrarlar [12] el ele tutuşurlar ve etrafta dolaşırlar,[24]resim, [13] ve söyledikleri şarkının veya düzyazının sesiyle birlikte küçük çanları çalarlar ve zilleri aynı melodiyle çalarlar. Heykelin önünden her geçtiklerinde ona büyük bir saygı gösterirler. Elbette güzel bir görünüme sahiptir ve Rab Tanrı'nın övgüsü için yapılan bir şey olduğundan bağlılığa neden olur. Bu bayramda da geçit töreninde olduğu gibi haçlar ve thuribles vardır. Bir süre süren bu iş bittiğinde, resmin yanına konulup, bizim ayinimize göre müjdenin bulunduğu kuzey taraftaki küçük bir binaya giderler; ve kapalı devrenin dışında, corbom ve biz de hostia dedikleri ekmeği yaptıkları yer . Haç, buhur ve çan taşıyorlar ve az sayıda insanın bulunduğu bu manastıra, oradan, o anda yapılmış, çok beyaz ve güzel, patena büyüklüğünde ve yuvarlak, mayasız buğday unundan ekmek getiriyorlar. Çok sayıda insanın bulunduğu diğer manastır ve kiliselerde büyük ekmekler yapılır ve bunların çoğu halka göre yapılır, çünkü hepsi kiliseye giden iletişimcilerdir. Ekmeğin genişliğine göre kalınlığını yarım parmaktan bir santimetreye kadar veya daha fazla yaparlar. Bu somunu, sunaktaki vazolardan biri olan, üstü örtülü, haçlı ve çıngıraklı küçük bir vazo içinde getirirler. Kilisenin arkasında, yani mihrabın arkasında, [14] manastıra benzeyen o çevrede, kutsal emirlerde bulunmayan hiç kimse kalmamalı ve diğer herkes, bir başka büyük çevrenin ana girişinin önünde bulunmalıdır; kiliselerde var; Çünkü manastıra benzeyen buranın yakınında, isteyen herkes ayakta durabilir. Ekmeği getirirken kilisede veya çevresinde bulunanlar, zili duyduklarında zil susana kadar başlarını eğerler, yani getirdikleri küçük vazo ile gofreti sunağın üzerine koyarlar.[25]BT. Bu vazoyu daha büyük olanın içine yerleştiriyorlar ve ekmeğin üzerini onbaşı usulü koyu renk bir bezle örtüyorlar . Bu manastırda gümüş bir kadehleri vardır ve bu nedenle tüm onurlu kilise ve manastırlarda gümüş kadehler vardır, bazılarında altından vardır: Balgues kiliseleri, yani köylü kiliseleri dedikleri fakir kiliselerde bakır kadehler vardır. Vazolar çok geniş ve kötü yapılmış, ayrıca patentleri yok. Kadeh şarabına büyük miktarlarda kuru üzüm koyarlar, çünkü bedenin birliğine katılanlar aynı zamanda kana da katılırlar. Ayine katılmak zorunda olan kişi, şarkı söylemek yerine bağırarak, yüksek sesle Şükürler olsun diye başlar; hepsi yanıt verir ve tezahürata devam eder. Kitlenin kendisi sessiz ve elinde tuttuğu küçük haçıyla yaptığı dualara devam ediyor. Dışarıdakiler de kilise ve manastırın içindekiler kadar belli bir mesafeye kadar şarkı söylüyor. Burada mihrapta bulunanlardan biri eline bir kitap alır ve mektubu okumaya kilisenin ana kapısına gider. Bittiğinde, onu hemen okuyan kişi, yanıt olarak slogan atmaya başlar; Sunakta ya da kilisede bulunanlar onu takip eder. Bu bitti, ayinin mihraptan bir kitap aldığını söyleyen; ve bunu müjdeyi okuması gereken kişiye verir ve o da başını eğerek bereket diler. Mektubu aldıktan sonra, mektubun okunduğu yere gider ve yanında biri haçlı, diğeri çanlı iki kişi daha bulunur. Müjdeyi ve aynı şekilde mektubu, dilin konuşabildiği ve sesin yükselebildiği ölçüde hızlı ve yüksek sesle okurlar. Sunağa döndüklerinde yolda başka bir ilahi başlar ve onlara eşlik edenler de ona katılır. Sunağa vardıklarında kitabı ayini söyleyen kişiye öpmesi için verirler ve kitabı yerine bırakırlar; çünkü sunakta kitaptan hiçbir şey söylemiyorlar. Sonra ayin yapan kişi thurible'ı alır veya eline verirler ve üstündeki sunağı buhur eder ve sonra alır.[26]etrafında birkaç tur dönerek tütsü verir. Bu döngüler ve tütsüleme sona erdiğinde, sunağa döner ve haçla birçok kutsama yapar ve ardından ayin için olan üstü kapalı ekmeği açar: onu iki eliyle alırlar ve sağ tarafı bırakırlar. el ve sol elde kalır: sağ elin başparmağıyla küçük oyuklar gibi beş işaret yapar, yani biri üst kısımda, biri ortada, diğeri alt kısımda, diğeri solda. , ve sağ tarafta bir tane daha var ve sonra kendi dilinde ve bizim sözlerimizle kutsuyor ve onu yüceltmiyor. O da aynısını kadehle yapar ve onun üzerine bizim kendi dilimizde kendi sözlerimizi söyler; sonra tekrar örter ve ekmeğin kutsal kısmını ellerine alır ve onu ortadan böler ve kalan kısmını da ortadan böler. sol eliyle üst kısmından çok küçük bir parça alır ve diğer parçaları üst üste koyar. Rahip bu küçük kısmı kendisi için alır ve ayrıca kan kutsallığının bir kısmını da alır. Daha sonra kutsal ayin örtülü vazoyu alır ve onu müjdeyi okuyan kişiye verir, aynı şekilde kutsal ayinle birlikte kadehi de alıp mektubu okuyan kişiye verir. Daha sonra komünyonu sunağın yakınındaki rahiplere yönetir, diyakozun sağ elinde tuttuğu vazodan kutsal töreni çok küçük porsiyonlar halinde alır ve bunu yaptığı sıklıkta yardımcı diyakoz bir el ile kanı alır. kiliseye göre bir kaşık altın, gümüş veya bakır verir ve cesedi teslim alan kişiye çok az bir miktar verir. Ayrıca bir tarafta başka bir rahip, elinde kutsal su dolu bir ibrik vardır ve komünyonu alan kişi avucunu çıkarır ve o kutsal sudan biraz döker ve bununla ağzını yıkayıp yutar. Bu yapıldıktan sonra herkes ilk perdeden önce bu kutsal törenle birlikte sunağa gider ve bu şekilde orada bulunanlara paydaşlık ederler ve oradan da[27]diğer perdede olanlara ve oradan ana kapıdaki laik insanlara, eğer kadınların geldiği bir kilise ise, hem erkek hem de kadın. Komünyon töreninde ve aynı şekilde kilisenin tüm ofislerinde herkes ayağa kalkıyor. Komünyonu almaya geldiklerinde hepsi ellerini omuzlarının önünde ve avuç içleri öne doğru kaldırarak gelirler. Her biri kan kutsallığını alır almaz, söylendiği gibi, söz konusu suyu ve genellikle iletişim kuranların sayısı kadar alır. Ayinden önce tüm kilise ve manastırlarda bulunan suyla ellerini yıkarlar. Ayini söyleyen rahip ve onunla birlikte sunakta duranlar, komünyon bittiğinde sunağa dönerler ve kutsal törenin içinde bulunduğu vazoyu, söylediklerine göre ibrikte kalan suyla yıkarlar. kutsanmıştır, bu suyu kadehe dökerler ve ayin söyleyen rahip hepsini alır. Bu yapıldıktan sonra, sunağın bu hizmetkarlarından biri bir haç ve bir çan alır ve alçak sesle bir ilahi söylemeye başlayarak, mektubun ve müjdenin okunduğu ve komünyon yönetiminin sona erdiği ana girişe gider. kilisenin dışına çıkın ve başlarınızı eğerek huzur içinde uzaklaşın. Bu nimettir derler, bu olmazsa kimse gitmez. Cumartesi, Pazar ve bayram günlerinde tüm kilise ve manastırlarda mübarek ekmek dağıtılır. Rahip sayısı 20-25'i geçmeyecek olan bu küçük manastırda izledikleri yöntem, büyük küçük tüm manastır ve kiliselerde uygulanan yöntemdir. Alaylar dışında kitlenin makamı kısadır; hafta içi ayin ise hızla tamamlanır.
[28]
Kap. xii. — Kutsal Ayin ekmeğinin nerede ve nasıl yapıldığı, yapılan Geçit Töreni, ayinlerin söylendiği gösteriş ve kiliseye giriş.
Bu kutsal ekmeğin yapılışı bu şekildedir. Yapıldığı bina, tüm kilise ve manastırlarda, yukarıda da söylediğim gibi, müjde tarafında, kilise ve manastır benzeri olan çevresinin dışında, diğer dış devrenin kapsadığı boşlukta, üstü kapalı olmayan, hangi alanın kilise avlusu olarak kullanıldığı. Bütün kilise ve manastırlarda böyle bir bina vardır ve içinde bu amaç için gerekli olanın dışında hiçbir şey yoktur; yani buğday dövmek için havan, çok temiz un yapmak için makine ve bunun gibi şeyler lazımdır, çünkü bu kutsal töreni undan veya kadınların elini sürdüğü buğdaydan hazırlamazlar. Salçayı hazırlamak için bizimkinden daha kalın yaptıkları kazanları var. Suyu damıtmak için bir fırınları ve üzerinde demir bir tabakları var; bazı kiliselerde bakırdan ve diğer fakir kiliselerde kilden. Bu tabak yuvarlaktır ve iyi bir boyuttadır; altına ateş koyarlar, ısınınca mumlu bir bezle temizlerler, üzerine bir miktar macun dökerler ve ekmek yapmak istedikleri büyüklükte bir tahta kaşıkla yayarlar ve çok güzel yaparlar. yuvarlak. Oturunca çıkarıp bir kenara koyuyorlar, sonra aynı şekilde bir tane daha yapıyorlar. Bu ikincisi de yerleştirildiğinde, birinciyi alıp üzerine koyuyorlar, yani birincinin en üstteki tarafını diğerinin üstüne tazeyle taze olarak koyuyorlar ve böylece ekmek bir bütün oluyor. Birini yuvarlayıp bir taraftan diğer tarafa çevirmekten ve her iki tarafının ve çevresinin pişmesi için tabağın üzerinde hareket ettirmekten başka bir şey yapmıyorlar. Bu şekilde istedikleri kadar bir veya daha fazla yaparlar. Bu aynı[29]evde şarabın yapıldığı kuru üzümler ve presleme makinesi var. Cumartesi, pazar ve bayram günlerinde dağıtılan mübarek ekmekler de aynı evde yapılır; ve Noel, Paskalya, Ağustos Meryem Ana vb. gibi büyük bayramlarda, bu kutsal ekmeği bir pallium, [15] çan ile taşırlar ve dindar bir şekilde haç çıkarırlar. Onunla kiliseye girmeden önce kilisenin etrafında bir manastır gibi dolaşırlar; Ziyafet olmadığında kiliseye hemen ve palyum olmadan girerler. Göğe Yükseliş'ten önceki bir Cumartesi günü bu rahipler bir geçit töreni düzenlediler ve yeni bir ülkede olmak bize çok iyi göründü ve bunu bu şekilde yaptılar. Haçları aldılar ve ipek bir kumaşla kaplı sunak taşını, bir keşiş onu da söz konusu kumaşlarla kaplı başının üzerinde taşıdı; kitaplar, çanlar, buhurluklar ve kutsal su taşıyorlardı; ve hepsi bazı darı tarlalarına ilahiler söyleyerek gittiler; orada ibadetlerini yaptılar ve dualar tarzında çığlıklar attılar ve bu alayla manastıra geri döndüler. Bunu neden yaptıklarını sorduk ve hayvanların darılarını yediklerini söylediler ve kutsal su döküp Tanrı'ya onları kovması için dua etmeye gittiler. Bu ülkede, ayin kıyafetlerindeki diyakoz ve yardımcı diyakozdan, ortasında başın geçmesine izin verecek şekilde bir açıklık bulunan uzun bir atkı dışında hiçbir farkı olmadığını söyleyen kişi; yere ulaşmadan önce ve arkasında. Rahipler başlarında saçlı bir ayin söylüyorlar; Rahipler saç takmıyorlar ve tıraş oluyorlar ve bu şekilde ayin yapıyorlar. Ayrıca hem keşişler hem de rahipler ayinlerin çıplak ayakla yapıldığını, kimsenin kiliseye ayakları ayakkabılı girmediğini söylüyor ve bunun için Tanrı'nın Musa'ya "Ayakkabılarını ayaklarından çıkar, çünkü sen kutsal topraklardasın" dediğini ileri sürüyorlar.
[30]
Kap. xiii. - Rahip John'un ülkesindeki tüm kilise ve manastırlarda her gün yalnızca bir ayin nasıl söylenir; ve Mattheus'u gömdüğümüz Bisam manastırının durumu; ve Lent orucunun.
Kaldığımız St. Michael Manastırı'nda her gün ayin yapıyorduk, manastırda değil, manastırı andıran çevrede. Bu ülkede her kilisede veya manastırda birden fazla ayin yapılmaz. Görünüşe göre rahipler büyük bir özveriyle ayinimize geldiler; ve bir tütsü ve tütsü getirdiler, çünkü yanımızda hiç getirmemiştik ve tütsü olmadan ayinin söylenmesinin doğru olmadığını düşünüyorlar; ve ayin yapacak tek bir rahibimiz olması dışında hepsini onayladıklarını söylediler; çünkü aralarında en az üç, beş ya da yedi kişi ayin yapmak için sunakta duruyor. Kiliseye ayakkabılarımızla girmemize ve daha da önemlisi kiliseye tükürmemize de şaşırdılar. Bu şekilde Trinity Pazar gününe kadar her gün ayin düzenledik ve ertesi Pazartesi ayin yapmayı planladığımızda bunu söylememize izin vermediler, bu bizi çok kızdırdı ve mağdur etti ve bize sanki onlar bunu yapmış gibi geldi. Neden böyle davrandıklarını bilmeden, bizden kötü şüpheler duydular. Daha sonra Eski Kanuna ait bazı şeyleri Yeni Kanunla birlikte nasıl koruduklarını öğrendik; Sexagesima Pazarından sonra Pazartesi günü, yani Lent'imizin başlangıcından on gün önce başladıkları Lent orucu gibi; ve böylece elli günlük Lent'i yapıyorlar. Bu günleri oruç tutmadıkları cumartesi günlerini düşünerek geçirdiklerini söylüyorlar. Oruç tuttuklarında geceleri yemek yerler ve herkes oruç tuttuğu için gece ayin yaparlar, çünkü herkesin cemaate katılması gerekir. Aynı şekilde, Lent'te elli gün oruç tuttukları gibi, Paskalya'dan sonra da oruç olmayan günler kadar gün tutarlar. Sonra oruç olmayınca sabah ayin yapılıyor. Bu sırrı bilmiyorduk ve[31]bunu bize açıklayacak kimsemiz yoktu: Oruç tutmama özgürlükleri sona erdiğinde, ayinleri ancak geceleri okunabiliyordu ve bu yüzden söylememize razı olmadılar; bu yüzden sebepsiz yere mağdur olduk. Bu sürenin sona ermesi ve Trinity'nin geçmesiyle birlikte, tüm rahipler ve rahipler cumartesi ve pazar günleri hariç her gün oruç tutmakla yükümlüdürler. Bu orucu Noel gününe kadar tutuyorlar ve her oruç gibi geceleri de ayin yapıyorlar. Bunun için, Mesih'in gerçek Bedenini kutsadığı, hızlı bir zaman ve neredeyse gece olan akşam yemeğini iddia ediyorlar. Genel halk, yani seküler erkek ve kadınlar, Teslis'ten Advent'e, her haftanın çarşamba ve cuma günlerine ve Noel gününden Şimeon bayramı dedikleri Meryem Ana'nın Arınmasına kadar oruç tutmakla yükümlüdürler,[ 16 ] orucun yok. Arınma'dan sonraki ilk üç gün (Cumartesi veya Pazar değil) rahipler, rahipler ve sıradan insanlar için harika oruç günleridir. Bu üç günde birden fazla yemek yemediklerini söylüyorlar: Buna Niniveh'in tövbesi denir. Bu üç günün sonunda, Lent'in başlangıcına kadar, Teslis'ten sonra olduğu gibi yine oruç tutarlar. Advent sırasında ve tüm Lent boyunca, rahipler, rahipler, rahip olmayan rahipler, erkekler ve kadınlar, küçük ve büyük, sağlıklı ve hasta, hepsi oruç tutuyordu. Böylece, Paskalya'dan Teslis'e ve Noel'den Arınma'ya kadar, oruç olmadığı için sabahları ayin yaparlar ve diğer tüm zamanlarda oruç tuttukları için geceleri ayin yaparlar. Mattheus'u gömdüğümüz yer Bisam ve onun hamisi İsa adında büyük ve şerefli bir manastırdır. Kaldığımız manastırdan buraya kadar çok sarp bir arazi var. Çok yüksek bir kayanın üzerindedir ve her taraftan bakıldığında cehennemin derinlikleri gibi görünür. Manastır evi hacim olarak çok büyük, gelir açısından da daha büyük ve bu manastır çok iyi yerleştirilmiş. Bu evin modası, kemerleri ve tonozlu çatılarıyla üç büyük ve güzel neften oluşuyor. Tahtadan yapılmış gibi görünüyorlar ve hepsi[32]boyalıdır, taş mı ahşap mı olduğu belli değildir. Kilisenin gövdesini çevreleyen, her ikisi de havariler, patrikler, peygamberler ve Eski Kanun'a ait pek çok şey ile birçok melek ve at sırtındaki Aziz George figürleriyle kaplı ve fazlasıyla boyanmış iki manastır dizisi vardır. hepsinde. kiliseler. Bu manastırda ayrıca, üzerinde Meryem Ana'nın ve havarilerin ve diğer patrik ve peygamber figürlerinin haçı ve heykellerinin bulunduğu, goblen parçası gibi büyük bir kumaş vardır ve her birinin Latince adı yazılıdır, böylece hiçbir erkek ülke bunu başardı. İçinde pek çok küçük ve eski resim var, iyi yapılmamış ve bunlar sunakların üzerinde değil, çünkü bu onların geleneği değil; onları birçok kitapla karıştırılmış bir şekilde kutsal bir yerde saklıyorlar ve bayram günlerinde dışarı çıkarıyorlar. Bu manastırda çok büyük bir mutfak ve fırının yanı sıra yemek yedikleri çok büyük bir yemekhane de bulunmaktadır. Çoğunlukla üç ve üçü büyük bir tabakta yerler , derin değil, tepsi gibi düzdür ve yiyecekleri çok zayıftır. Ekmek mısır, arpa ve taffo dedikleri başka bir tahıldan , [18] küçük siyah bir taneden yapılır. Bu ekmeği yuvarlak, ağaç kavunu büyüklüğünde ve yuvarlak yaparlar, [19] ve her keşiş için bunlardan üçer tane verirler; acemilere ikisine üç somun verirler, nasıl olup da bunu yapabildikleri hayret vericidir. kendilerini korumak. Ayrıca onlara tuzsuz ve yağsız birkaç sebze veriyorlar. Bu yemeklerden yemekhaneye gelmeyen pek çok yaşlı emekliye gönderiliyor. Bunları Mattheus'u gömdüğümüzde görmenin yanı sıra birçok kez de gördüm, çünkü oraya rahiplerle vakit geçirmek için, özellikle de oraya yakın olduğumuz bayram günlerinde gelmiştim. Böylece onları, mallarını, gelirlerini, geleneklerini öğrendim. Bana göre bu bölgede genellikle her zaman yüz rahip vardı.[33] manastır, çoğu yaşlı adamlardan oluşuyor ve odun kadar kuru; çok az sayıda genç adam var. Bu manastırın etrafı tamamen duvarla çevrilidir ve bu duvar her zaman kilitli olan iki kapıyla kapatılmıştır.
Kap. xiv. — Bisan manastırı, nasıl da altı manastırın başı, kardeş sayısı, süs eşyaları, Aziz dedikleri Philip'e yaptıkları "castar"ın [20] başıdır.
Bu manastır, çevresindeki bu dağlarda bulunan altı manastırın başıdır; en uzaktakisi ondan üç fersah uzaktadır ve herkes ona tabidir ve onun tarafından yönetilir ve yönetilir. Her birinde bir Davud vardır, yani bu manastırın Başrahibi veya vilayeti tarafından atanan bir koruyucudur ve o da Abba'nın yönetimindeki Davud'dur. Her zaman bu manastırda üç bin rahibin bulunduğunun söylendiğini duymuştum ve bundan çok şüphe ettiğim için buraya, bir araya gelip gelmeyeceklerini görmek için Ağustos Meryem Ana'nın bayramını kutlamaya geldim. Elbette bu manastırın zenginliklerini ve düzenledikleri geçit törenini görmek beni çok sevindirdi: Bana göre rahiplerin sayısı üç yüzü geçmiyordu ve çoğu çok yaşlıydı. Bu manastıra giden, üstü kapalı manastırlara benzeyen ikisini çevreleyen bir daire var ve üstü kapalı olmayan bu, o zamanlar tamamı brokarlar ve kalitesiz brokarlar ve Mekke kadifeleriyle kaplıydı; hepsi uzun parçalar halinde dikilmişti. tüm çevreyi koruyabilmeleri için diğerine. Bu gölgelikli devre boyunca çok güzel bir geçit töreni yaptılar; hepsi yukarıda bahsettiğim gibi kötü yapılmış, aynı kumaştan, brokardan ve Mekke kadifelerinden yapılmış pelerinler giyiyordu. Ellerinde kötü işçilikli, gümüşten elli küçük haç ve bir o kadar da çok sayıda haç taşıyorlardı.[34]thuribles bakır. Ayin söylendiğinde, komünyonu idare etmek için kullanılan büyük bir altın kadeh ve altın kaşık gördüm. Bu manastıra gelen üç yüz keşişten çok azı benim oraya ait olduğunu bildiğim kişilerdi; ve bazı arkadaşlarıma, manastırda söyledikleri kadar çok sayıda keşiş varken, bunun nasıl olduğunu sordum. böyle bir ziyafette yoktu. Söylediklerinden daha fazlası olmasına rağmen geçimlerini sağlamak için bu manastırlara, kiliselere ve pazarlara dağıldıklarını, çünkü gençken bu manastırda olamayacaklarını söylediler; ve yaşlandıklarında ve yürüyemedikleri zaman ölmek için manastıra geldiler. O gün on yedi gencin bu alışkanlığı edindiğini gördüm. Bu manastırda Philip adında bir Abba'ya veya bu manastırın taşralısına ait olduğunu söyledikleri bir mezar var ve ona bir Aziz'in erdemlerini veriyorlar ve o Cumartesi günü kutlanmamasını emreden bir Kral Rahip John'un olduğunu söylüyorlar. krallıklarında ve lordluklarında ve bu Abba Philip, rahipleriyle birlikte Kral Prester'a gitti ve Tanrı'nın cumartesi gününün tutulması gerektiğini ve cumartesi gününe uymayanların taşlanarak ölmesi gerektiğini ve kendisinin bu cumartesiyi sürdüreceğini nasıl emrettiğini göstermeyi üstlendi. Bunu Habeşistan'ın bütün atalarının önünde yaptı; ve bunu Kralın önünde yaptı. Bu nedenle Cumartesi günü kutlandığı için onun bir Aziz olduğunu söylüyorlar ve ona bir Aziz muamelesi yapıyorlar ve her yıl Temmuz ayında onun için cenaze veya anma anlamına gelen Castar Philip adını verdikleri bir ziyafet düzenliyorlar. Philip'in. [21] Bu nedenle bu manastırın halkı, Rahip Yuhanna'nın tüm krallıkları arasında en Yahudileştirici olanıdır. Philip'in Castar'ına iki kez geldim, bu beni onurlandırdı ve bu ziyafette birçok ineği kestiler. Bir yıl otuz kişiyi, başka bir yıl yirmi sekiz kişiyi öldürdüler.[35]Oraya geldiğim her yıl, öldürülen en yağlı ineğin dörtte ikisini bana veriyorlardı. Bu et, Castar'a gelen insanlar arasında dağıtılıyor ve keşişlerde et yemedikleri için et yok. Ve bu ineklerin hepsi bölgedeki yetiştiricileri tarafından Philip'e adak olarak getiriliyor. Bu manastır ve ona tabi olan diğer manastırlarda ayrıca şu kural vardır: hiçbir dişi, yani ne kadın, ne dişi katır, ne inek, ne tavuk, ne de dişi olan herhangi bir şey buralara giremez. Ve öldürdükleri bu inekler duvarın çok uzağında öldürülüyorlar ve ben oraya geldiğimde katırımı almak için tatar yayı atışı mesafesine geldiler ve onu Mattheus'un öldüğü Jamgargara'daki çiftliklerine götürdüler.
Kap. xv. - Bu ülkenin tarımından, kendilerini vahşi hayvanlardan nasıl koruduklarından ve manastırın gelirlerinden.
Bu manastırın ve ona bağlı diğer manastırların rahipleri, ağaç ve üzüm dikerek, bahçeler ve meyve bahçeleri yaparak iyi işler yapabilirler; ve hiçbir şey yapmıyorlar. İşlenmeyenlerden de anlaşılacağı üzere ülke her şeyi üretmeye hazır: Darı ve arı kovanları dışında hiçbir şey ekmiyor veya yetiştirmiyorlar. Gece olduğunda kırdaki vahşi hayvanlardan korktukları için ne kendileri ne de başkaları evlerinden dışarı çıkmazlar ve darıyı izleyenler geceleri ağaçların üzerinde çok yüksek dinlenme yerleri kurarlar ve orada uyurlar. Bu manastırın bulunduğu bölgede, dağlar arasındaki vadilerde, Arap Mağriplilerin beslediği çok büyük inek sürüleri vardır ve her sürüyle birlikte kırk ya da elli Mağribi, eşleri ve çocuklarıyla birlikte giderler; ve onların muhtarı da[36] Bir Hıristiyan, çünkü besledikleri inekler Barnagais ülkesinin Hıristiyan beyefendilerine ait. Bu Mağribilerin, ineklerden elde ettikleri süt ve tereyağından başka emekleri yoktur ve bununla kendilerinin, karılarının ve çocuklarının geçimini sağlarlar. Bazı durumlarda bu Arapların yanında uyumak zorunda kaldık, yanımıza gelip inek satın almak isteyip istemediğimizi sordular ve fiyatı karşılığında onları seçmemize izin verdiler. Bu Mağribilerin ve onlarla birlikte giden muhtarların hepsinin, ineklerin ait olduğu lordların himayesi altındaki soyguncular olduğunu ve bu nedenle yalnızca büyük kervanların seyahat ettiğini söylüyorlar. Bu manastırın gelirleri çok büyük; Gördüğüm ve duyduğum şey, esas olarak, manastırın bulunduğu, on fersahlık bir alana sahip olan bu dağdır; burada bol miktarda darı, arpa, çavdar ekilir ve tüm bunlar manastıra aidat öderler. ayrıca sürülere de ödeme yapılıyor. Bu dağın eteklerinde çoğu manastıra ait olan birçok büyük köy vardır ve bir veya iki günlük yolculuk mesafesinde manastıra ait sonsuz sayıda yer vardır ve manastırın Gultus'u olarak anılırlar. bu, bizim Portekiz'e göre coutos veya celeiros anlamına gelir , [22] . Büyükelçi Don Rodrigo ve ben, bu manastırdan yaklaşık beş günlük bir yolculukla Saray'a doğru gidiyorduk ve Caina adlı bir kasabaya varıyorduk; cumartesi ve pazarlarını yirmi kişiyi barındırabilecek küçük bir köyde tutuyorduk. Bisan manastırına ait olduklarını söylediler. Bu kasabanın yanı sıra hepsi de manastıra ait yüz köy vardı ve bizim konakladığımız köy de onlardan biriydi. Diğerlerinin çoğunu da bize gösterdiler ve bize her üç yılda bir manastıra bir at ödediklerini, her köyün bunu yaptığını, yani her yıl otuz üç at ettiğini söylediler. Ve bundan emin olmak için manastırın Alicaxi'sine , yani denetçi veya baş domo'ya sormaya gittim .[37]çünkü o alıyor ve adaleti yerine getiriyor: bana söz konusu atlara ödeme yaptıklarının doğru olduğunu söyledi. Onlara binmedikleri için manastırın neden bu kadar çok at istediğini sordum. Bana at ödemek zorunda olduklarını, ancak kendisine at vermediklerini, her at için elli inek ödediklerini ve bu atların borcunun, buraların kendisine bu borcu ödeyen Kral'ın köyleri olması nedeniyle olduğunu söyledi. manastıra bu köyleri bağışladığı için, manastır ile köylüler arasında atların bu hakkı ineğe dönüştürülmüştü. Ve ineklerin bu aidatlarının yanı sıra meyve aidatlarını da ödüyorlar. Ayrıca manastıra on beş günlük yolculuk mesafesinde, Tigre mahom krallığında, Aadete adlı manastıra ait, büyük bir düklük olabilecek çok büyük bir kasaba vardır. Bu, her yıl altmış at ve sonsuz sayıda aidat ve gümrük öder. Bu bölgede her zaman binden fazla manastır rahibi bulunur, çünkü burada çok sayıda kilise vardır ve manastır burada çok rağbet görmektedir. Bu rahiplerin bir kısmı çok iyi, şerefli ve dindardır, bir kısmı ise öyle değildir. Bu manastıra ve diğerlerine ödenen bu at aidatlarının yanı sıra, her zaman onun hakkı olduğu için söz konusu atların aidatını ödeyen Krala ait birçok köy ve Mısır'a komşu büyük ve iyi atların bulunduğu köyler bulunmaktadır. ve Arabistan yakınındaki diğerleri çok iyiler ama Mısır'dakiler kadar değil.
Kap. xvi. — Rahiplerin yola çıkmamızı nasıl engellediğini ve yolda başımıza gelenleri.
Bu nedenle yolculuğumuza dönersek; Biz hâlâ St. Michael manastırındayken, Haziran ayının dördüncü günü Barnagais'in bizi götürmek üzere gönderdiği adam ve beraberinde iki Portekizli geldi; ve o[38]bagajımızı taşımak için birkaç öküz ve adam getirdik. Bu şekilde gelen söz konusu adam, daha fazla öküz ve insan getirmek için hemen dağlara gitti ve onlarla birlikte geri döndü. Bagajlarımız yola çıkmak üzere yola çıkmışken, adamlar ve öküzler hazırken, rahipler gelip bizi anlamadan insanlarla o kadar çok konuştular ki, yola çıkışımızı karıştırdılar, böylece bagajımızı tekrar aldık ve Büyükelçi tekrar Barnagais'e bir kez daha gönderdi ve katip Joan Escolar, Barnagais'li adamla birlikte oraya gitti ve altı gün orada kaldılar. Yola çıkmamız için emir ve teçhizatla geldiler, yani bizi ve mallarımızı yönlendirecekler, ihtiyacımız olduğu kadar öküz ve katır vereceklerdi. O zaman bile keşişler, sanki bize kötülük istiyormuş gibi, bize büyük ölçüde engel olmaya kararlıydılar. 15 Haziran günü St. Michael manastırından ayrıldık ve öküzlerin birer birer gelmesi ve hepimize yetecek kadar katır olmaması nedeniyle bagaj yüklemede tutukluluk olduğundan, bazıları yürüyerek gitmek zorunda kaldığından ve ülkenin sarp olduğu yerlerde öküzlerle gidemeyen bagajları taşıyacak az sayıda kişi olduğundan, bombardımanlar ve dört varil barut geride kaldı. Manastırın çok uzağında değil, en fazla yarım fersah uzakta, büyükelçi ve yanında kalanlar yaklaştı ve tüm eşyaların boşaltıldığını gördük. Bunu neden yaptıklarını anlayamadığımız için tekrar yüklemelerini sağladık; ve henüz her şeye başlamamışken, bagajımızı taşıyan zenciler arasında bir söylenti çıktı ve yolda bizi bekleyen soyguncuların olduğunu söylediler. Ama yine de yol dar olduğu için bagajlarımızı önden çalılıkların arasından geçirmekten vazgeçmedik. Büyükelçi ve yanındakilerin hepsi Kral'ın mallarıyla ölmeye kararlıydı. Zenciler onun cesaretine çok şaşırdılar[39]Çok sayıda soyguncunun olduğu söylenen bu kadar dik dağları geçmekten korkmayan on veya on iki adam. Böylece öküzler ve zencilerle birlikte, yükleri önümüzde, yolumuzda ilerleyerek ayrıldık. Çok vahşi dağlardan, iniş ve çıkışlardan ve çok kötü taşlı yollardan geçtik. Bu dağlardaki ormanların çoğu, iyi zeytin ağaçlarının yapılabileceği çok büyük yabani zeytin ağaçlarından oluşur. Bu sıradağlardan çıkıp, kış aylarında, yani sağanak yağışlar devam ettiği sürece büyük nehirler haline gelen kuru kanallara girdik. Duş biter bitmez nehir kurur. Bu kanalların her iki yanında, geride bıraktıklarımız kadar engebeli, çok yüksek dağlar var. Bu nehir yataklarında, aralarında nehirlerin yakınında birkaç yabani palmiye ağacının da bulunduğu, bilinmeyen ağaçlardan oluşan büyük kümeler vardır. Bu gece, içinde az su bulunan bir nehir yatağında uyuduk.
Kap. xvii. — Bir cumartesi günü içinde pek çok maymunun yaşadığı büyük bir dağın yanından geçtik ve ertesi pazar günü Zalote adlı bir köyde ayin yaptık.
Ertesi gün yine çok yüksek ve engebeli bir dağ sırtından geçtik; ne katırlarla ne de yürüyerek üzerinden geçemedik. Bu dağda farklı türden pek çok hayvan ve sürüler halinde sonsuz sayıda maymun vardır; bunlar genellikle dağın her yerine dağılmazlar, yalnızca kayadaki yarık ve deliklerin olduğu yerlerde bulunurlar; iki veya üç yüzün altında ve bu sayının üzerinde miktarlarda bulunmazlar. Bu uçurumların üzerinde düz bir zemin varsa, bu onların gezi yeridir ve dönmeyecekleri taş kalmaz ve toprağı sanki işlenmiş gibi görünecek şekilde kazırlar. Çok büyükler, koyun büyüklüğündeler ve[40]aslanlar gibi orta yukarıya doğru kıllıdır. Dağı geçtik ve Zalote adlı bir köyün eteğinde uyumaya gittik. Buradan yola çıkacağımız manastıra kadar dört beş fersah kadar mesafe olacak. Suyu çok iyi akan bir nehrin yanında durduk ve bagajlarımız boşaltıldıktan sonra, burada çok onurlu bir şekilde konaklayan çok saygın bir beyefendiyi, buranın muhtarını - çok yaşlı bir adamı - görmek için adı geçen köye gittik. Bizi çok misafirperver bir şekilde karşıladı, tereyağında pişirilmiş bir sürü kümes hayvanı ve bal likörü verdi ve duracağımız yere çok büyük, semiz bir inek gönderdi. Ertesi gün, yani Pazar günü, köyün St. Michael adlı kilisesine hem kumaşı hem de süslemeleri açısından fakir bir kilisede ayinimizi yapmaya gittik. Bu kilisede üç evli rahip ve diğer üç papaz, yani müjdenin papazı [23] vardır ve hepsi gereklidir, çünkü ayin denilemez. Daha sonra Bisan manastırında papaz olarak tanıştığım bu muhterem yüzbaşı, durumunu ve gelirlerini şerefli kişiler olan oğullarına bırakmıştı; ve onun dışarıdaki kapıda durduğunu gördüm ve manastırın içine girmedi ve orada rahip adaylarıyla bir araya geldi ve kilisenin görevleri sona erdiğinde taşranın onurunu korudu. Bu Pazar öğleden sonra tekrar yola çıktık çünkü bizi yönlendiren taşralılar öyle dilemişti. Burada Portekiz'deki gibi düz nadas arazilerinde ve toprak işlemede yol almaya başladık; işlenen topraklar arasındaki çalıların tamamı yabani zeytinlerden oluşuyor, başka ağaçlar yok. Pek çok güzel köyün arasında, akan derelerin kıyısında uyuduk.
[41]
Kap. xviii. — Barua şehrine nasıl vardık ve Büyükelçinin Barnagais'i ve devletinin tarzını aramaya nasıl gittiğini.
28 Haziran günü Zalote köyünden üç fersah uzakta olacak Barua [24] kasabasına ulaştık . Bu kasaba, Barnagais'in ülkesinin ve krallığının başlıca yeridir; içinde kralın evi anlamına gelen Beteneguz [25] adını verdikleri başlıca sarayları bulunur. Buraya geldiğimiz gün, Barnagailer biz gelmeden önce buradan başka bir kasabaya, Barra adındaki başka bir ilçenin ana yerine ve kasabanın adı Çeruel'e doğru yola çıktılar. Bize öyle geldi ki, gidişi bizi kabul etmek zorunda kalmamak içindi ve bazıları onun gözlerinde acıyla gittiğini söyledi. Bu ülkeye göre çok iyi bir konaklamaya sahiptik; tek katlı, üst katlarında teraslar bulunan büyük ve güzel evlerde. Varışımızın üçüncü gününde büyükelçi Don Rodrigo Barnagais'i görmeye karar verdi; Beşimiz katırlara binerek onunla birlikte gittik ve ikindi namazında kaldığı yere ulaştık. Durduğumuz yerden buranın mesafesi belki üç buçuk, dört fersah kadardı ve sarayının önünde, bir kilisenin kapısının yakınında attan inip orada dua ettik. Sonra hemen onunla konuşmamız gerektiğini düşünerek saraya, yani Beteneguz dedikleri yere doğru yola çıktık; Uyuduğunu söyleyerek içeri girmemize izin vermediler. Bir süre beklememize rağmen onunla konuşma imkanımız yoktu. Zar zor yer bulduğumuz bir keçi barakasında dinlenmeye gittik; ve bize üzerinde uyumamız için tüylü iki öküz derisi, akşam yemeği için ekmek, ülkenin bol şarabı ve bir koyun verdiler. Ertesi gün uzun süre bizi aramalarını bekledik ve gelmemiz için mesaj geldi. Sonra dış kapıda hamal gibi üç adam bulduk.[42]Her birinin elinde kırbaçları [26] vardı ve kendilerine biraz biber vermemiz gerektiğini söyleyerek içeri girmemize izin vermediler ve bizi uzun bir süre kapıda tuttular. Bu kapıdan geçerek, daha onurlu kişilere benzeyen üç hamalın daha durduğu bir başka kapıya vardık; bunlar bizi yarım saatten fazla küçük bir samanın üzerinde bekletti ve sıcaklık o kadar fazlaydı ki bizi öldürdü. Bunun üzerine elçi gönderip bize içeri girmemizi emretmesini, yoksa evine döneceğini bildirdi. Daha sonra mesaj daha yüksek mevkide görünen birinden geldi ve içeri girmemiz gerektiği haberi geldi. Barnagais'ler bu şekilde, tek katlı büyük bir evde (çünkü bu ülkede çok katlı evler yok), adetleri olduğu gibi, kötü perdelerle donatılmış bir karyola üzerinde oturuyorlardı; gözleri ağrıyordu ve karısı karyolanın başucunda oturuyordu. Saygılarımızı sunduktan sonra elçi ona kendisini iyileştirecek bir usta teklif etti; sanki ona teşekkür etmemiş gibi, ona ihtiyacı olmadığını söyledi. Bunun üzerine büyükelçi ondan bir iyilik istedi ve Rahip John'dan, yolculuğumuz için bize verilecek ekipmanı sipariş etmesini istedi ve bu şekilde Portekiz kralına ne kadar hizmet edeceğine dair güvence verdi. Kral ve Binbaşısı tarafından kendisine iyi bir şekilde ödenecek olan bu para; ve o, büyükelçi, Rahip John'a kendisinden aldığı şeref ve iyiliği anlatacaktı. Barnagalılar neye ihtiyacımız olduğunu sorduğunda, büyükelçi bagaj olarak öküz ve eşek, Portekizliler için de katır istediğini söyledi. Buna Barnagais'ler katır veremeyeceğini ve onları kendi başımıza satın alabileceğimizi söyledi; geri kalanı için emir vereceğini ve bir oğlunu bizimle birlikte Rahip John'un sarayına göndereceğini ve bununla birlikte bizi görevden almamızı sağladı.
[43]
Kap. xix. - Bize Barnagais'lerin evinde nasıl yemek verdiler ve bu ülkede yolculuklar nasıl fersahlarla hesaplanmıyor.
Barnagais'lerin bulunduğu evden çıktığımızda, bizi başka bir evin kabul odasında yerdeki hasırların üzerine oturttular ve buraya büyük bir hendek dolusu ama az yoğrulmuş arpa unu ve bir boynuz bal likörü getirdiler. . Ve böyle bir yemek görmediğimiz için yemezdik; ama ülkeye alışınca onu da seve seve yerdik. Bunu yemeden kalkıp dinlenme yerimize geldik ve yola çıktık. Bu öğleden iki saat önce olabilir. Yarım fersah veya daha fazla yol kat ettikten sonra bir adam koşarak yanımıza geldi ve beklememizi söyledi; Barnagais'lerin annesinin bize yiyecek gönderdiğini, yemek yemeden gitmemizi ve ülkede gelenek olan yiyecekleri kabul etmememizi bir talihsizlik olarak değerlendirdi. Bekledik ve yemek bize geldi, yani beş büyük rulo buğday ekmeği ve bir boynuz bal likörü. Şarap boynuzu olduğunu duyan hiç kimse şaşırmasın, çünkü büyük lordlar ve Rahip John için ineklerin boynuzları şarap kadehleridir ve beş veya altı Kanada'yı tutan boynuzlar vardır. 27 Bunun yanı sıra Barnagais'lerin annesi de bize aynı yoğrulmuş undan biraz gönderdi, biz de biraz yedik. Bu yemek kavrulmuş arpadan un haline getirilir ve onu çok az suyla karıştırıp yerler. Bu ziyafetin ardından mallarımızın ve arkadaşlarımızın kaldığı Barua kasabasına doğru yola çıktık. Bu ülkede ve Rahip Yuhanna'nın bütün krallıklarında fersah yoktur ve buradan böyle bir yere ne kadar mesafe olduğunu sorarsanız şöyle derler: Sabah güneş doğarken yola çıkarsanız, ne zaman varırsınız? güneş öyle bir yerde ki; ve eğer yavaş gidersen oraya inekleri susturduklarında ulaşırsın, yani[44]gece. Uzaksa sambete yani bir hafta içinde varırsınız diyorlar ve mesafeye göre tanımlıyorlar. Barua'dan Barra'ya kadar üç buçuktan dört lige kadar mesafe olduğunu söylediğimde bu bizim görüşümüze göreydi ve daha fazlası olmazdı. Daha sonra defalarca oraya gittik, bir kasabadan başlayıp diğerinde yemek yedik, işlerimizi yapıp sabah başladığımız kasabaya geri döndük. Ülke halkı bunu bir günlük yolculuk olarak görüyor çünkü çok yavaş gidiyorlar. Bu iki şehir arasında, buğday, arpa, darı, bakliyat, mercimek ve ülkenin bilmediğimiz diğer tüm sebze türlerinin ekildiği çok dikkat çekici bir ülke vardır. Yolda bir yerden diğerine elliden fazla kasaba görülüyor: Büyük kasabalar diyorum ve çok iyi kasabalar, hepsi yükseklerde. Bu ovalarda ve tarlalarda kırk veya elli adet yabani sığır sürüsü vardır. Bu, Portekizliler için çok hoş bir kovalamacadır, ancak kırsal kesimdeki insanlar, mahsullerine çok fazla zarar vermelerine rağmen, onlara çok az zarar verebilirler.
Kap. xx. — Barua kasabasından, kadınlardan, onların ticaretinden ve kiliselerin dışında yapılan evliliklerden.
Kaldığımız ve daha sonra daha fazla zaman geçirdiğimiz bu Barua kasabasında üç yüz ve daha fazla ocak olabilir, bunların büyük bir kısmı kadınlara ait, çünkü burası birçok bakımdan bir mahkemeye benziyor. Birincisi, Prester'ın sarayındaki insanların asla buradan gitmemesi ve gelenlerin çoğunun eşiz olmaması. Diğeri ise burasının Barnagais'in ikametgahı ve merkezi olması ve evinde sürekli olarak üç yüz ve daha fazla atlı adamın bulunması ve her gün bir o kadar daha fazla kişinin buraya gelmesidir.[45]Dilekçe işi ve pek azı karısız. Bu, birçok bekar kadının burada yaşamasına neden oluyor ve yaşlandıklarında başka bir kaynakları oluyor, çünkü bu kasabada her Salı günü üç veya dört yüz kişinin bir araya geldiği büyük bir pazar veya panayır kuruluyor; bütün yaşlı kadınların ve bazı gençlerin elinde buğday ve tuz ölçecek ölçüler var ve onlar da ölçüp geçimlerini sağlamak için pazara gidiyorlar; o gün orada uyuyanları ağırlarlar ve bir sonraki pazar günü satılmak üzere kalanlarla da ilgilenirler. Bu kasabada çok sayıda kadının olmasının bir nedeni daha var; o da yiyecek bol yiyeceği olan erkeklerin iki ya da üç karısı olması; ve bu onlara Kral ya da yargıçları tarafından değil, yalnızca Kilise tarafından yasaklanmıştır. Birden fazla karısı olan her erkek kiliseye girmez ve herhangi bir kutsal tören almaz; ve onu aforoz edilmeye mahkum ederler. Bir buçuk yıl yeğenim ve ben Ababitay adında bir adamın evinde kaldık, onun hala hayatta olan üç karısı ve bizim tanıdıklarımız, onurlu bir dostluk içinde olan dostlarımız vardı: yedi karısı ve otuz çocuğu olduğunu söylediler. onlardan. Daha önce de söylendiği gibi, onlara ayinlerin faydasını sağlamayan Kilise dışında kimse onları yasaklamadı; ve biz ayrılmadan önce, ondan ve onunla ilişkiden iki karısını ayırdı ve biriyle, yani en son sahip olduğu, en küçüğü olanla kaldı ve ona zaten kutsal törenleri verdiler ve herkes gibi o da kiliseye girdi ve sanki birden fazla karısı yokmuş gibi. Bu nedenle bu kasabada pek çok kadın var, çünkü erkeklerin durumu iyi ve saray mensupları gibiler; iki ya da üç ya da eğer hoşlarına giderse daha fazlasını alırlar. Bu ülkede evlilikler sabit değildir çünkü herhangi bir sebepten dolayı ayrılırlar. İnsanların evlendiğini, kilisede olmayan bir evlilik yaptığını gördüm ve bu şekilde yapıldı. Bazı evlerin önündeki açık alana bir karyola yerleştirdiler;[46] ve damat ve gelin onun üzerine oturdular ve oraya üç rahip geldi ve Hallelujah ile ilahi söylemeye başladılar ve sonra ilahiye devam ettiler, üç rahip çiftin oturduğu karyola etrafında üç kez yürüdüler. Daha sonra damadın başından bir tutam, gelinin başından da bir tutam saç kesilir. Bu bukleleri bal likörüyle ıslattılar ve damadın saçını gelinin başına, gelinin saçını da damadın başına kestikleri yere yerleştirdiler ve üzerine kutsal su serptiler. : Bundan sonra şenliklerini ve düğün ziyafetlerini sürdürdüler. Gece onları bir eve koydular ve o andan itibaren bir ay boyunca, sağdıç dedikleri bir adam dışında kimse gelini görmedi; bu adam bütün ay boyunca evli çiftle birlikte kaldı ve bu ay geldiğinde biterse adam ya da en iyi arkadaşı gider. Eğer namuslu bir kadınsa, beş altı ay evden çıkmaz, yüzündeki siyah peçeyi çıkarmaz; ondan önce hamile kalırsa, peçeyi çıkarır. Bu aylar bitince hamile olmadığı halde peçeyi çıkarır.
Kap. Xxi. — Evlilikleri, kutsamaları ve sözleşmeleri, karılarından nasıl ayrıldıkları ve karılarının da onlardan nasıl ayrıldıkları hakkında ve bu garip karşılanmıyor.
Papa dedikleri Abima Marcos'un kilisede, yani ana kapının önünde dua ettiğini gördüm; gelin ve damat da bir karyolada oturuyorlardı ve Abima tütsü ve haçla etraflarında dolaştı ve ellerini başlarının üzerine koyarak onlara Tanrı'nın müjdede emrettiği şeyleri yerine getirmelerini söyledi; ve artık iki kişi olmadıklarını[47]ayrı kişiler ama iki kişi tek bedende; kalpleri ve iradeleri de aynı şekilde olmalıdır. Ayin söylenene kadar orada kaldılar ve o onlara cemaati verdi ve onlara bereket bahşetti. Ve bunun Xoa Krallığı'ndaki Dara kasabasında yapıldığını gördüm. [29] Bir başkasının Barnagais Krallığı'nın Çequete kasabasında sahnelendiğini gördüm. Bu evlilikleri yaparken örneğin şöyle bir sözleşme yapıyorlar: Sen beni bırakırsan ya da ben seni, ayrılığa sebep olan böyle bir ceza öder. Ve cezayı kişilere göre belirlediler: Şu kadar altın veya gümüş, veya şu kadar katır, veya kumaş, veya inek, veya keçi veya şu kadar odun. Ve eğer ikisinden biri ayrılırsa, hemen şu veya bu sebeplerle ayrılık sebebi aranır ki, cezayı çok az kişi çeksin ve böylece hem karılar hem de kocalar diledikleri zaman ayrılsınlar. Evlilik kuralına uyanlar varsa, bunlar asla ayrılamayan rahipler ve oğullarını büyütmelerine, topraklarını tırmıklamalarına ve yabani otları temizlemelerine yardım ettikleri için karılarına sevgi besleyen çiftçilerdir. gece evlerine geldiklerinde hoş bir karşılamayla karşılaşırlar: dolayısıyla aslında ya da zorunlu olarak tüm yaşamları boyunca evli kalırlar. Evliliklere ceza verdiklerini söylediğimde, adı Dori olan tanıdığımız ilk Barnagais, karısından ayrılarak ona yüz altın ons yani bin cruzados olan cezayı ödedi ve başka bir kadınla evlendi. Ve ayırdığı karısı, adı geçen Barnagais'in erkek kardeşi Aaron adında soylu bir beyefendiyle evlendi. Her iki kardeşin de bu kadından tanıdığımız oğulları vardı ve bunlar büyük lordlardı ya da öyledirler; her ikisi de hepimizin tanıdığı Rahip John'un annesinin kardeşleridir. Orada bulunan hepimiz Rahip John'un kız kardeşi Romana Orque'u [30] tanıyorduk; Romana Orque, büyük bir lordla, asil bir genç beyefendiyle evli asil bir hanımefendiydi. Bizim zamanımızda o[48]bu kocasından ayrılmış ve sarayın büyük lordlarından biri olan kırk yaşını geçmiş bir adamla evlenmiş; Evlendiği bu kişinin adı Abuquer, babası ise Cabiata'dır. Bu saraydaki en büyük lorddur. Bu ayrılıkların çoğunu böylece gördüm ve tanıdım; Bunlara büyük şahsiyetler oldukları için bu ismi verdim. Ve Harun'un erkek kardeşinin karısıyla evlendiğini söylediğim için bunu okuyan şaşırmasın, çünkü bu ülkenin âdetidir. Bir kardeşin, kardeşinin karısıyla yatmasını garip karşılamıyorlar. Bu Harun'un ayrıca, erkek kardeşinin karısı olan oğulları da vardı ve onu terk edip şu anda evli olduğu başka biriyle evlendi.
Kap. xxii. — Vaftiz ve sünnetin şekli ve ölülerin cenazeye nasıl taşındıkları hakkında.
Sünnet herkes tarafından törensiz yapılır, sadece kitaplarda Allah'ın sünneti emrettiğini bulduğunu söylerler. Ve bunu okuyan kimse şaşırmasın; onlar aynı zamanda erkekleri olduğu gibi kadınları da sünnet ediyorlar ki bu, Eski Kanun'da yoktu. Vaftizi şu şekilde yaparlar: Doğumlarından sonra erkekleri kırk günde, kadınları ise altmış günde vaftiz ederler ve eğer ölürlerse vaftizsiz kalırlar. Ben onlara birçok kez ve birçok yerde büyük bir hata yaptıklarını, İncil'in söylediğine karşı çıktıklarını söylerdim: Quod natum est ex carne caro est; et quod natum est ex Spiritu Spiritus est. Bana birçok kez annelerinin inancının ve onun hamilelik sırasında aldığı iletişimin kendileri için yeterli olduğunu söylediler. [31] Bu vaftizi gerçekleştiriyorlar[49]kilisede bir vazoda sakladıkları ve kutsadıkları suyla alnına, göğüslerine ve kürek kemiklerine yağ sürerler. Merhem sürmüyorlar, [32] ve ellerinde yok, ne de aşırı sünnet yağı. Kutladıkları bu ilmihal makamı bana Romalı ilmihal makamının aynısı gibi görünüyor ve suyu çocuğun üzerine dökerken bunu bu şekilde yapıyorlar. Vaftiz babası çocuğu, onu taşıyan kadının elinden alır, kaldırır, kollarının altına alır ve asılı tutar; ve vaftiz eden rahip, bir eliyle vazoyu tutar ve suyu çocuğun üzerine döker, diğer eliyle de her yerini yıkar ve bizim söylediğimiz şu sözleri kendi dilinde söyler: Seni Tanrı'nın adıyla vaftiz ediyorum. Baba'dan, Oğul'dan ve Kutsal Ruh'tan. Bu görevi her zaman Cumartesi veya Pazar günü yerine getirirler ve sabah ayininde yapılır, çünkü vaftiz edilen her çocuk komünyon alır ve bunu çok küçük miktarlarda verirler ve bir ağız yoluyla yutulmasına neden olurlar. su. Bu konuda ben de onlara bu birlikteliğin çok tehlikeli olduğunu, hiçbir şekilde gerekli olmadığını anlatırdım. Alnına yağ sürdüklerini söylediğim gibi, her çocuğun vaftize usturayla tıraş olarak geldiğini ve burun üzerinde, gözlerin arasında ve göz kenarlarında oluşan yara veya izlerin belirgin olduğunu bilmelisiniz. ateşle ya da Hıristiyanlıkla ilgili herhangi bir şey için değil, süs olarak soğuk demirden yapılmıştır ve göze iyi geldiğini söyledikleri için. Burada bu işaretleri yapma konusunda çok yetenekli kadınlar var. Bunları şu şekilde yapıyorlar: Büyük ve nemli bir diş sarımsak alıp gözün köşesine koyuyorlar; keskin bir bıçakla sarımsağın çevresini kestiler, sonra parmaklarıyla kesiği genişlettiler, üzerine biraz balmumu macunu ve balmumunun üzerine başka bir hamur ezmesi sürdüler ve bir gece boyunca bir bezle bastırdılar ve sonsuza dek gibi görünen bir işaret kalır[50]yanıktır, çünkü renkleri koyudur. Ölüm vesilesiyle büyük şahsiyetlerin götürüldüğünü hiç görmedim; ama küçük insanlardan ve daha iyi olanlardan sonsuz sayıda. Mezarları bu şekildedir. Ölümden sonra mum kullanmazlar ama çok tütsü kullanırlar. Onları bir kefene sarılmış olarak taşıyorlar ve daha şerefli olanlardan bazıları kefenlerinin üzerine tabaklanmış öküz derileri giydiriyor ve sehpalara yerleştiriliyor. Rahipler onlar için gelirler ve kısa bir süre dua ederler ve sonra onlarla birlikte, bir adamın onlara yetişememesi için haç, buhurable ve kutsal su ile birlikte kiliseye doğru yola çıkarlar. Ölen adamı kiliseye getirmiyorlar, mezarın yakınına koyuyorlar; Onun için ofisimizi kullanmıyorlar, mezmurlar okumuyorlar ve Eyüp Kitabı'ndan hiçbir şey söylemiyorlar. Ne için dua ettiklerini sordum; bana Aziz Yuhanna İncili'ni eksiksiz okuduklarını söylediler. Ve böylece onu tütsüleri ve kutsal sularıyla birlikte mezara veriyorlar ve ölenler için ayin yapmıyorlar, yaşayan herhangi bir kişi için adanma yapmıyorlar, her kilisede günde birden fazla ayin yapmıyorlar; ve ona gidenlerin sayısı kadar herkes iletişim halindedir.
Kap. xxiii. — Barnagais krallığının başlıca yeri olan Barua kasabasının durumu ve avlanması hakkında.
Bu Barua kasabası çok iyidir ve bir nehrin yukarısındaki çok yüksek bir kayanın üzerinde yer alır; üzerinde kralın evleri anlamına gelen Beteneguz adını verdikleri kral evleri bulunur. Bir kale şeklinde iyi bir konuma sahiptirler. Geriye kalan her şey büyük bir ova ve tarlaların uçlarında sonsuz sayıda büyük köydür. Her türden sürünün, ineğin,[51]keçiler, koyunlar ve her çeşit av hayvanı. Nehirde çok sayıda balık ve farklı türden birçok yaban ördeği bulunur; [34] karada ise yaban sığırları gibi her türden pek çok av hayvanı bulunur; Ovalarda çok sayıda tavşan vardı, öyle ki her gün sabahın yirmi ya da otuzunu öldürüyorduk, bunu da köpek olmadan ağlarla yakalıyorduk. Büyüklüğü ve bacak rengi dışında bizimkilerden hiçbir farkı olmayan üç çeşit keklik vardır. Gagalarının ve ayaklarının sarı olması dışında bizimkilerle aynı renk ve tarzda büyük kapon benzeri keklikler vardır. Tavuk büyüklüğünde başkaları da var; bunların bizimki gibi kırmızı gagaları ve ayakları var. Bizimki büyüklüğünde başkaları da var; gagaları ve ayakları gri olması dışında renk veya başka hiçbir şey bakımından farklı değiller. Tat olarak hepsi çok güzel kekliklerdir, çünkü renkleri güzeldir. Onları dünyaya korkutmuyorlar. Yabani tavuklar yeri kaplar, bıldırcınlar sonsuz sayıdadır ve papağanlar ve bizim bilmediğimiz, büyük, küçük ve birçok şekil ve renkte diğer kuşlar gibi sayılabilecek tüm diğer kuşlar ; kraliyet kartalları, şahinler, atmacalar, atmacalar, mavi balıkçıllar ve nehir turnaları gibi yırtıcı kuşlar ve sayılabilecek diğer tüm türler. Dağlarda çok sayıda domuz, geyik, antilop, ceylan ve geyik bulunur. Ülke bu kadar kalabalıkken nasıl karada bu kadar av, nehirde balık var denilecek. Kimsenin avlanmadığını, balık tutmadığını, ne motorları, cihazları ne de bunu yapacak iradeleri olduğunu söylüyorum; Bu nedenle oyunu öldürmek çok kolaydır çünkü insanlar tarafından takip edilmemektedir. Pek çok vahşi hayvan vardır; aslanlar, onslar, kaplanlar, kurtlar, tilkiler, çakallar ve bilmediğimiz diğer hayvanlar. Halk onlardan büyük korku duymasına rağmen bu vahşi hayvanların herhangi bir zarar verdiğini hiç duymadım; sadece Camarua adında ve oradan yaklaşık yarım fersah uzakta olan tek bir yerde[52]Barua kasabasında bir adam geceleyin evinin kapısında uyuyordu ve küçük oğlu da yanındaydı, ineklerini besliyordu ve bir aslan gelip bu adamı kimse fark etmeden öldürdü ve o da burnunu yedi ve Çocuğa dokunmadan kalbini açtı. Ülke halkı çok korktu ve onun insan etinden hoşlanmaya devam edeceğini, [36] kimsenin ondan kaçamayacağını söyledi. Rab bir daha asla zarar vermediği için memnundu. O zamanlar buranın yakınında avlanmaya giderdik ve hiç aslan bulamadık ama ons ve kaplan bulduk; ne biz onlara zarar verdik, ne de onlar bize.
Kap. xxiv. - Barnagais'in lordluğu ve onun emirleri ve emirleri altındaki lordlar ve komutanlar ile ödedikleri aidatlar hakkında.
Barnagais'lerin lordluğu şu şekildedir: Unvanı Kral'dır, çünkü nagais Kral anlamına gelir ve bar deniz anlamına gelir, dolayısıyla Barnagais Denizlerin Kralı anlamına gelir. Ona hükümdarlığı verdiklerinde, başında altın bir taçla veriyorlar, ama bu, Rahip John'un memnun ettiğinden daha uzun sürmeyecek. Çünkü altı yıl süren bizim zamanımızda burada dört Barnagais vardı, yani biz geldiğimizde Dori Barnagais'ti; o öldü ve öldüğünde taç, Rahip John'un emriyle on veya on iki yaşındaki oğlu Bulla'ya geldi. Ona taç giydirdiklerinde hemen mahkemeye çağrıldı ve o mahkemedeyken Rahip John egemenliğini elinden aldı ve onu Arraz anubiata adındaki soylu bir beyefendiye verdi. Bu adam onu iki yıl elinde tuttu ve ondan bu lordluğu aldılar ve onu sarayın en büyük lordu olan Betudete yaptılar [37] ve Barnagais lordluğu ona verildi.[53]Adiby adında, artık Barnagais olan başka bir lord. Barnagai'lerin altında, kaptan anlamına gelen Xuum adını verdikleri bazı büyük lordlar vardır; ve bunlar, ilk olarak, çok büyük bir kaptan olan Xuum Cire, şu anda Rahip John'un kız kardeşiyle evli. Bu ülkeye ve Xuumeta'ya hiç gitmedik çünkü orası uzak ve gözlerden uzak. Ceruil adında başka bir Xuumeta daha var. Biz bu lordluğu biliyorduk ve Xuum'unun kalkanlı ve okçulu on beş bin mızrakçıyı sahaya getirdiğini söylüyorlar. Ayrıca Xuum Cama, Buno Xuum ve Xuum bono. Bu Xumetalar bir taneydi ve büyük olmaları nedeniyle ve Rahip Barnagais'lere karşı koyabilecekleri endişesi nedeniyle onu ikiye ayırdı ve yine de her biri çok büyüktü. Şu anda iki olan bu lordluğun Kraliçe Candace'in egemenliği altında olduğunu ama onun zamanında bu kadar büyük olmadığını söylüyorlar. O, bu ülkede bulunan ve Rab'bin güçlü dediği ilk Hıristiyan'dı. Ayrıca biri Dafilla, diğeri Canfila olmak üzere iki kaptanlık daha; bu ikisi Mısır sınırındadır ve komutanları sınır bölgelerinin efendileri gibidir. Daha önce bahsedilen tüm bu komutanlar, büyük lordlar dışında kimsenin taşıyamayacağı kazanlardan yapılmıştır: ve bunların hepsi, Barnagai'lere gittiğinde ve nereye giderse gitsin, savaşlarda onlarla birlikte hizmet eder. Onların komutaları altında baş anlamına gelen Arraz [38] adında başka büyük beyler de var . Bunlardan Arraz Aderaan adında birini tanıyorduk, Chavas adını verdikleri on beş binden fazla silahlı adamdan oluşuyor. Bu Arraz Aderaan'ı sarayda iki kez gördüm; her ikisinde de onu Rahip John'un kapısı önünde gömleksiz giderken gördüm; belinden aşağısı çok güzel bir ipek kumaşla ve omuzlarında aslan derisi vardı. sağ elinde bir mızrak, sol elinde ise bir kalkan vardır. Bir lordun nasıl bu kadar büyük bir şekilde dolaştığını sordum, bana en büyük onurun bu olduğunu söylediler.[54] Kendisi Chaufas'ın Arraz'ı olduğundan, yani silahlı adamların başı veya kaptanı olduğundan, silahlı bir adam gibi dolaşacaktı. Onun gittiği gibi, arkasında mızraklı ve kalkanlı yirmi veya otuz adam takip ediyordu, böylece adamlarıyla birlikte sarayda bir vekil gibi dolaşıyor. Başka bir Arraz Tagale ve geniş toprakların efendileri Arraz Jacob'u ve toprakların efendileri olan ancak unvanları olmayan birçok Xuum'u tanıyordum. Böylece Barnagais birçok lordun, birçok ülkenin ve halkın efendisidir ve dolayısıyla o ve adı geçen tüm bu lordlar, Rahip John'a tabidir ve o, onları istediği gibi görevden alıp atar: bu yüzden ona ödeme yaparlar. büyük aidatlar. Bütün bu lordlar ve onların lordları, iyi atların, brokarların ve ipeklerin geldiği Mısır ve Arabistan'ın yanında olduğundan, aynı mallarla ödeme yapıyorlar: yani atlar, brokarlar ve diğer ipekler. Bütün bu aidatlarla Barnagais'e geliyorlar, Barnagais'ler de Rahip John'a geliyorlar ve her yıl kendisi ve diğerleri için yüz elli at ödüyorlar; Brokar ve ipeklere gelince, bunların ne kadar olduğu bilinmiyor, ancak çok sayıda olduklarını duydum; Arquiquo limanında aldıkları gümrük vergileri için Hindistan'dan yüklü miktarda pamuklu kumaş ödediklerini de duydum.
Kap. xxv. — Sürülerini vahşi hayvanlardan koruma yöntemlerini ve bu ülkede nasıl iki kışın yaşandığını ve Barua kasabasındaki iki kiliseyi.
Bu Barua kasabasının ve ona bitişik olanların yerleşim yeri budur. On, on iki ya da on beş ev ve bir kapıyla hizmet verilen, duvarlarla çevrili ve kapalı bir avlu vardır: sütleri ve tereyağı için kullandıkları evcil ineklerini, ayrıca küçük sürüleri, katırları ve eşekleri bu avluya kapatırlar. Kapıyı sıkı sıkı tutuyorlar ve büyük bir ateş var.[55]ve bütün gece köylerde dolaşan hayvanlardan korktukları için nöbet tutmak için orada uyuyan adamlar vardı; eğer bu nöbeti tutmasalardı, yutamayacakları canlı hiçbir şey kalmayacaktı. Bisan dağlarına darı ekmeye gidenler bu ülkeye ve çevre kasabalara mensuptur. Gidip bunu yapmalarının nedeni şudur. Burada daha önce de söylediğim gibi sayılabilecek her tür ve nitelikte çok sayıda tahıl ürünü bulunmaktadır; Arabistan, Mekke, Zebid, Cidde, Toro [39] ve diğer bölgelerin tüm ihtiyaçlarının karşılandığı denize yakın olması nedeniyle ; erzaklarını ise satmak üzere denize taşıyorlar. Ve bu ülkede kışlar mevsimlere bölünmüş olduğundan ve tohumluk ürünler yağmurlar dışında yetişmediğinden, Şubat, Mart ve Mart aylarında kış mevsiminin yaşandığı Bisan Dağı'ndaki darı tarlalarını ekmeye gidiyorlar. Nisan. Aynı kış, Bisan dağından tam sekiz günlük yolculuk mesafesindeki Barnagais krallığında, Lama adı verilen bir dağda da yaşanıyor. Lama'nın hükümdarlığından bir ay kadar uzakta olan Doba adlı başka bir ülkede de aynı aylarda kış yaşanır. Bu darı tarlaları ise yağmura ihtiyaç duyarlar ve bu kışlar mevsim dışında olduğu için gidip yağmur yağan yere ekerler ve böylece her iki kıştan da faydalanırlar. Barua'nın bu kasabasında çok sayıda rahibin bulunduğu iki kilise var, biri birbirine yakın, biri erkekler için, diğeri kadınlar için. Erkeklerin kilisesine Aziz Mikail, kadınların kilisesine ise havariler Petrus ve Pavlus'un adı verilmiştir. O zamanlar Barnagais olan büyük bir lordun, erkekler kilisesini inşa ettirdiğini ve ona, cemaate katılmak için her gittiğinde, bir genç kızla birlikte Barnagais'in karısı dışında hiçbir kadının buraya girmemesi ayrıcalığını verdiğini söylüyorlar. o bile artık kiliseye girmiyor, ancak cemaatle iç çevrede kapıda cemaate katılıyor ve böylece[56]diğer kadınlar, onun yerine onu alan havarilerin kilisesinde yapıyorlar. Barnagais kadınlarının her zaman diğer kadınlarla cemaate katılmak için kadınlar kilisesine gittiklerini gördüm ve sahip olduklarını söyledikleri, bir genç kızla cemaate katılma ayrıcalığını Barnagais kilisesinde kullandıklarını görmedim. adam. Kilise avlularının çemberleri birbirine katılıyor; çok yüksek duvarlardan oluşuyorlar. Her iki kilise için de ayin ekmeğini bir binada yapıyorlar ve her iki kilisedeki ayinlerin aynı anda olduğunu, bir kilisede görev yapan rahiplerin diğerinde de hizmet ettiğini söylüyorlar; yani erkeklerin kilisesindeki rahiplerin üçte ikisi, kadınların kilisesindeki üçte biri ve bu şekilde dağıtılıyorlar. Bu kiliselerin ondalık vergisi yoktur, ancak rahiplere ait çok fazla toprakları vardır ve bunu kâr amaçlı kullanırlar ve toprakların gelirlerini kendi aralarında bölüşürler: Barnagailer kiliselere süs eşyaları, balmumu gibi gerekli şeyleri verir. , tereyağı, tütsü yeterli miktarda ve onlara her şeyi sağlıyor. Bu kiliselerde yirmi rahip ve her zaman yirmi iki rahip olabilir. Rahipleri olmayan bir rahipler kilisesi ya da rahipleri olan bir rahipler manastırı hiç görmedim; çünkü rahipler o kadar çoktur ki hem manastırlarda hem de kiliselerde, yollarda ve pazarlarda dünyayı kaplarlar: her yerdeler.
Kap. xxvi. — Rahiplerin durumu, rütbeleri ve kiliselere ve kilise bahçelerine gösterdikleri saygı.
Rahipler tek eşle evlidirler ve evlilik yasasını sıradan insanlardan daha iyi uygularlar: eşleri ve çocuklarıyla birlikte evlerinde yaşarlar. Eğer eşleri ölürse bir daha evlenmezler; karısı da yapamaz ama o[57]dilediği gibi rahibe olabilir ya da dul kalabilir. Bir rahip, karısı hayattayken başka bir kadınla yatarsa, artık kiliseye girmez, kilisenin mallarından yararlanamaz ve sıradan biri olarak kalır. Ve bunu, patriğin huzurunda bir kadınla yatmakla suçlanan bir rahibi gördüğümden biliyorum ve rahibin suçu itiraf ettiğini ve patrikin ona elinde haç taşımamasını ve kiliseye girmemesini emrettiğini gördüm. ne de kilisenin özgürlüklerinden faydalanmak ve meslekten olmayan biri olmak. Herhangi bir rahip dul kaldıktan sonra evlenirse, onlar meslekten olmayan biri olarak kalır. Rahip John'un kız kardeşi Romana Orque ile evlenen Abuquer'in başına da aynısı geldi; kendisi daha önce Rahip John'un bir rahibi ve baş papazı olduğunu söylemiştim ve o, rütbesi düşürüldü [40] ve meslekten olmayan biri oldu. Artık kiliseye girmiyor ve cemaati kilisenin kapısında sıradan bir insan olarak ve kadınlar arasında alıyor. Rahiplerin oğulları çoğunlukla rahiptir, çünkü bu ülkede ne okul, ne öğrenim, ne de öğretecek ustalar vardır ve din adamları bildikleri çok az şeyi oğullarına öğretir ve bu yüzden onları daha fazlasına ihtiyaç duymadan rahip yaparlar. meşrulaştırma, meşru oğullar oldukları için bana öyle geliyor ki buna ihtiyaçları yok. Hepsi Abima Markos tarafından atanıyor, çünkü Etiyopya'nın tüm krallıklarında bu atamayı yapan başka bir piskopos ya da kişi yok. Daha sonra anlatacağım gibi, emirler iki aşamada veriliyor. Kendi gözlerimle defalarca verildiğini gördüm. Bütün bu ülkede, vahşi hayvanlar cesetleri parçalamasın diye kilise mezarlıkları çok sağlam duvarlarla çevrilmiş. Onlara büyük saygı gösterirler, katıra binen hiç kimse, çok aceleyle gidiyor olsa bile, kiliseyi ve kilise avlusunu epeyce geçene kadar, atından inmeden kilisenin önünden geçemez.
[58]
Kap. xxvii. — Barua'dan nasıl ayrıldığımızı ve Barra'ya varıncaya kadar sahip olduğumuz kötü ekipmanı.
On bir gün boyunca bize ayrılışımız için ekipman verilmeden ilk kez Barua'daydık; 28 Haziran 1520 günü sevinçli ve memnun bir şekilde yola çıktık, çünkü yoldaydık; Bizi yönlendirenler ise sınırlarının daha ileri gitmediğini, başka bir şehrin bizi daha ileriye götürmesi gerektiğini söyleyerek bagajlarımızla yarım fersah kadar ilerlediler. Söylediğim gibi, bu ülkenin kışının ortasında haziran ayıydı ve bizi ve mallarımızı düz ve çok şiddetli bir yağmurun altına indirdiler. Büyükelçi ve üçümüz, Barnagais'lerle, fabrikatörle, katiple ve mallarımızla birlikte kalan diğer Portekizlilerle konuşmak üzere Barra'ya doğru yola çıktık. Varır varmaz Barnagais'in sarayına gittik ve ona vasallarının bize ne yaptığını anlattık. O gün bize kendisiyle konuşma fırsatı vermediler. Ertesi gün sabah uyuyamadık ve onunla konuşmaya gittik; onunla konuşur konuşmaz bize malları hemen göndereceğini söyledi. O ülkedeki nüfusun çokluğundan dolayı üç mahalleden geçen bir buçuk fersahlık bir mesafeye getirilmesini emretti ve onlar da gelip bagajı başka bir ovaya yerleştirdiler ve orada bıraktılar. dört gün yağmur ve fırtınada kalacak. Bu günlerde elçi ve beraberindekiler hiç susmadılar; bazen bizden bir buçuk fersah uzakta olan bagaja, bazen dinlenme yerimize, bazen de papazın evine gittik. Barnagais, ondan Kral'a ait olan bu malları getirmesini istemek ve Rahip John'a gitmek üzereydi, ya da bize onun seçim yapmadığını söylerse, onu ateşe verir ve utanmadan yolumuza giderdik. Konuşması her zaman adildi ama bunun meyveleri hiçbir zaman gelmedi. Dört gün tamamlanınca malları getirdi.
[59]
Kap. xxviii. — Malların Barra kasabasına nasıl ulaştığı ve Barnagais'in kötü teçhizatı.
Söz konusu yılın '20 Temmuz ayının 3'ünde bagajımız bulunduğumuz Barra kasabasına ulaştı. Bir an önce yola çıkmayı umarak Barnagais'lerle konuşmaya gittik ve bizi göndermesini istedik. Kendisinden güzel sözlerle karşılaştık. Ertesi gün Rahip John'un sarayından bir beyefendi geldi ve Barnagais'ler onu öyle bir karşıladılar ki bizi unuttu. Bu beyefendi geldiğinde Barnagais'ler onu evlerin yakınındaki küçük bir tepede karşılamak için kasabanın dışına çıktılar; ve birçok kişi onunla birlikte çıkıyordu; belden yukarısı çıplaktı. Beyefendi kendisini diğerlerinin üzerinde en yüksek noktaya yerleştirdi ve ilk sözleri şu oldu: Kral sizi selamlamak için gönderiyor. Bu sözler üzerine herkes bu ülkenin nezaketi ve saygısı olan ellerini yere koydu. Bundan sonra getirdiği mesajı anlattı ve dinlemeyi bitirdiğinde Barnagais'ler gösterişli giysiler giydiler ve beyefendiyi evine götürdüler. Rahip'in evin dışına ve yürüyerek gönderdiği sözleri duymak bu ülkenin adetidir ve bu sözleri gönderdikleri kişi, bu sözler iletilinceye kadar belden yukarısı çıplak olmalıdır ve eğer mesaj şu şekildedir: Rahip John'un tatmini sağlanır sağlanmaz hemen giyinir; memnuniyetsizliğini ifade ediyorsa, duyduğu zamanki gibi çıplak kalır. Bu Barnagais, Rahip John'un annesinin erkek kardeşidir. Bundan sonra büyükelçi ve biz de onunla birlikte Barnagais'lerle konuşmaya geldik ve o, Tanrı aşkına onu terk etmemiz gerektiğini, hasta olduğunu söyleyerek bizi gönderdi. Geldiğimizde uyuyor diyerek içeri girmemize izin vermediler. Bu türden o kadar çok şey geçti ki, büyükelçi, Portekiz Kralı'nın başkomutanına verdiği yemini ve söz verdiği şeyi pek hatırlamadığını söyledi:[60]bize yardım etmek ve yolculuğumuz için bize ekipman verilmesini istemek, bütün bunları unuttuğunu ve ayrıca Portekiz Kralı'nın işleri için çok az şey yaptığı için kurdukları ve yemin ettikleri dostluğu dikkate almadığını söyledi. . Bu nedenle de daha fazla acele etmedi, her zaman misafirinden ve hasta olmasından dolayı özür diledi. 6 Temmuz'da yedi ya da sekiz atlı geldi, çok neşeli bir şekilde giydirilmişlerdi, bunlar Moors'tu ve onurlu kişiler gibi görünüyorlardı, başka ülkelerden geliyorlardı ve borçlu oldukları haraç olarak ödemek üzere getirdikleri çok güzel atları getirmişlerdi. Rahip John ve Barnagais'e. Mağriplilerin gelişi onun yararına olurken, ne misafirleri ne de hastalığı ona engel oldu. Barnagailerin bu Morolara gösterdiği büyük karşılama ve onur, bize büyük sıkıntı verdi. Elçi ona on iki katır istediğini söylemiş ve bunların ödünç verilmesini emretmesini istemişti; o da ödünç veremeyeceğini, satın almamız gerektiğini söylemişti. Ülke halkının bize sattığı bu katırları satın almak istediğimizde Barnagailerin hizmetkarları gelip satın alma işlemini yarıda kestiler ve satıcılara bunları satmamalarını, satmaları halinde cezalandırılacaklarını söylediler ve Bu ülkede para geçerli olmadığı için altınları ellerinden alınacaktı. Bu öyle oldu ki, söylenti tüm ülkeye yayıldı ve insanlar bize, bize satmak isteseler bile Barnagais'lerden korktukları için cesaret edemediklerini, çünkü onun kendi katırlarını satmak istediğini ve bu nedenle onları satmayı yasakladı. (Ülkesinin insanlarıyla farklı bir yöntemi var.) Rahip John'un tüm krallıklarında para geçerli değil, yalnızca ağırlıkça altındır ve ana ağırlığa ouquia[41] adı verilir ve bu , bir onstur, ağırlığı on cruzado yapar ve para üstü için yarım ouquia vardır ve on iki drahmiden on mark'a kadar[61]bir ouquia. Bu Barnagais, ülkesindeki insanların kendisininkinden başka ağırlıklara sahip olmasını yasakladı ve altın satmak veya almak zorunda kaldıklarında Barnagais'e veya faktörlerine ağırlıkları sormak zorunda kaldılar, böylece kendisi ülkede ne olduğu hakkında bilgi sahibi olacaktı. ve onu iyi bilen kendi ülkesindeki insanların söylediklerine göre, istediği zaman alır.
Kap. xxix. - Barra kasabasındaki kilise ve onun süs eşyaları, oradaki panayır, ticari mallar ve keşişlerin, rahibelerin ve rahiplerin kıyafetleri hakkında.
Bu Barra kasabasında Meryem Ana'nın büyük, yeni, çok iyi boyanmış ve iyi inşa edilmiş, birçok brokar, kızıl ipek, Mekke kadifeleri ve kırmızı develerle güzel bir şekilde süslenmiş bir kilisesi vardır. Bu kasabadaki kilisede Barua'daki gibi hizmet veriliyor, yalnızca Barnagais'ler burada ikamet ettiği ve burada daha fazla din adamı ve sonsuz sayıda keşiş bulunduğu için ofisler daha gösterişli. Kilise rahipler tarafından yönetilmektedir. Kilise avlusunun büyük kısmında kilisenin etrafında bir geçit töreni yaptıklarını gördüm. İçinde çok sayıda rahip, keşiş ve erkek ve kadın vardı, çünkü bu kilisede kadınlar da cemaatin yapıldığı yerde cemaat alıyorlardı. O alayda bahsettiğim süsleri gördüm: kilisenin etrafında otuz tur atmış olmalılar, bir dua gibi ilahiler söylüyorlar ve Meryem Ana'nın heykelinin önünde bir geçit töreni yaptıklarında çok sayıda davul ve zil çalıyorlar. Pazar ve bayram günleri; şarkı söyleyip bir ziyafeti kutluyorlar; ve aynı şekilde bayram günlerinde komünyon verdiklerinde de. Bu alayın ekimleri için yağmur yağması için Tanrı'ya dua etmek amacıyla yapıldığını söylediler. Çanlar diğer kiliselerdeki gibi taştandır ve çanlar kötü yapılmıştır. Bu kasabada da Barua'dakine benzer büyük bir panayır var ve aynı şekilde tüm[62]Her hafta ilçelerin başlıca beldeleri olan yerler. Panayırlarda bir şeyin diğerine takas edilmesi, örneğin bir eşeğin bir inekle takas edilmesi ve en az değerli olanın diğerine iki veya üç ölçek ekmek verilmesi gibi. Ekmekle eşya satın alıyorlar, eşyayla da katır, inek ve tuz, tütsü, biber, mür, kafur ve diğer küçük eşyalar için ne istiyorlarsa satın alıyorlar. [42] Kümes hayvanları ve kaponlar satın alıyorlar ve ihtiyaç duydukları veya satın almak istedikleri her şeyi bu fuarlarda başkaları karşılığında buluyorlar, çünkü mevcut para yok. Bu fuarlardaki başlıca tüccarlar rahipler, rahipler ve rahibelerdir. Rahipler, dolgun ve yere kadar uzanan alışkanlıklarında düzgündürler. Bazıları kaba pamuklu kumaştan sarı alışkanlıklar giyer, diğerleri geniş pantolon gibi tabaklanmış keçi derileri giyme alışkanlıklarına sahiptir, [43] yine sarıdır. Rahibeler de aynı alışkanlıkları taşıyor; rahipler ayrıca Dominik rahipleri gibi aynı sarı deriden veya kumaştan pelerinler giyerler, şapka takarlar; rahibeler ne pelerin ne de şapka takarlar, sadece alışkanlık gereğidirler ve usturayla tıraş olurlar; ve başlarına sarılmış veya tutturulmuş bir deri kayış takarlar. Yaşlı kadınlar olduklarında başlarının etrafına filetolar [44] giyerler. Bu rahibeler manastırlarda değil, köylerde ve keşişlerin manastırlarında, o evlere ve tarikata ait oldukları için birlikte yaşıyorlar. Düzen birdir ve rahibeler alışkanlıklarını aldıkları yerde itaat ederler. Kilise ve manastırlara girme konusuna gelince, rahibeler diğer kadınlar dışında girmezler. Rahiplerin yanı sıra çok sayıda rahibe de var; bazılarının çok kutsal kadınlar olduğunu söylüyorlar, bazılarının ise öyle değil. Rahipler kıyafetlerinde dindar olmayanlardan çok az farklılık gösterirler, çünkü hepsi akıllı adamlar gibi etrafına sarılmış iyi bir kumaş giyerler ve aralarındaki fark, ellerinde bir haç taşımaları, traş olmaları ve dinsizlerin uzun saçlı olmalarıdır. Rahipler de var[63]bu, sakallarını kesmemeleri ve meslekten olmayanların çenenin altını ve boğazını tıraş etmeleridir. Kanon anlamına gelen Debeteraas adını verdikleri başka rahipler de var; bunlar, katedralleri veya kolej kiliseleri gibi olan ve manastır olmayan büyük kiliselere aittir. Bunlar çok iyi giyiniyor ve hemen oldukları gibi görünüyorlar: Bunlar fuarlara, pazarlara gitmiyor.
Kap. xxx. — Barnagais'in durumu ve evinin tarzı, Nobiis'e karşı bir duyuru yapılmasını nasıl emrettiği, [45] ve adalet yöntemi hakkında.
Bu Barnagais'in hizmetleri, büyük bir lord olmasına ve kral unvanına sahip olmasına rağmen devlet açısından çok zayıftır. Onunla ne kadar çok konuşsak, onu bir karyola üzerinde örtü altında otururken ve kendisini basutos adını verdikleri tüylü pamuklu kumaşlarla örtülü halde bulduk ; bunlar ülke için iyi ve burada yüksek fiyatlı olanlar da var. Karyola kenarlarının arkasında, bir direğe asılmış dört kılıç ve yine direklere asılmış iki büyük kitaptan başka hiçbir şey olmayan duvarlar vardı. Karyola önünde, gelenlerin oturduğu yerde hasırlar; evler nadiren süpürülürdü, karısı her zaman karyolanın başucundaki bir hasırın üzerinde otururdu, birçok insan her zaman onun önündeydi, büyük insanlar hasırların üzerinde otururdu. Karyolasının önünde, biri her zaman eyerli, diğerleri örtülü dört at duruyor; savaş için giyilmemiş, ahırlardaki atlar gibi. Onun bu evlerinde iki kapalı bölme vardır ve her birinin kendi kapısı vardır ve içinde ellerinde kırbaçlı hamallar vardır ve ona en yakın olanında daha akıllı hamallar vardır. Bu kapıların arasında (iç ve dış) daima onun Alicaxi'si vardır, yani onun hakimi, davaları dinleyen ve adaleti uygulayan demektir. Sebep önemliyse[64]karara varıncaya kadar tarafları dinler ve sonra gidip sebebi Barnagais'e anlatır, o da kararı verir: eğer küçük bir sebepse veya taraflar isterse Alicaxi cezayı verir ve sebebi sonuçlandırılır. Üstelik, ister Barnagais ister Alicaxi yargıçları olsun, tüm kararlarda, Rahip John'un tabellionu veya noteri gibi olan ve makamı Malaganha adıyla anılan onurlu bir adamın mevcut olması gerekir ve eğer taraflardan herhangi biri varsa Temyize başvurmak istiyorsa, bu adamdan Rahip John ve yargıçları için davanın onaylanmasını talep ediyor. Rahip John'un krallıklarının herhangi birindeki ülkelerin tüm lordları, Rahip tarafından atanan bir Alicaxi ve bir Malaganha'ya sahiptir; kaptanlar da Barnagailere ve diğer büyük lordlara tabidir. Barnagais'lerin evi civarındaki beyler ve iş için gelen diğer ileri gelenler, kendi meskenlerinden bu şekilde gelirler. Yaşadığı yerde katırına biner; yedi, sekiz veya on adam yaya olarak onun önünden birinci kapıya kadar gider ve orada atından iner. Eğer daha önemli biriyse, kişinin durumuna göre yedi, sekiz veya on katır, değilse üç veya dört katır alır. Böylece birinci kapıdan iner, ikinci kapıya varır, sonra hemen içeri girmeleri emredilirse içeri girerler, değilse de dışarıda, güneşin altındaki arı kovanları gibi, başka bir eğlenceye gerek kalmadan otururlar. Bütün bu şerefli kimseler boyunlarına veya omuzlarına koyun derisi takarlar ve aslan, kaplan veya ons derisini giyen kişi daha şereflidir. Efendinin huzuruna geldiklerinde, bizim kasketlerimizi çıkardığımız gibi, onlar da derilerini yüzüyorlar. Biz bir pazar günü Barra kasabasındayken, Barnagais'in ülkesinin sınırlarından beş altı günlük bir yolculukla Mısır'a komşu olan Mısır'a doğru Nobii'lere savaş açma niyetinde olduklarını ciddi bir şekilde ilan ettiler. Daha önce de belirttiğim gibi Barnagais'e tabi olan Canfilla ve Dafolha [46] .[65]Bu Nobiiler ne Moors, ne Yahudi, ne de Hıristiyan. Hıristiyan oldukları, inançlarını yitirdikleri ve dolayısıyla inançsız oldukları söyleniyor. Bu Nobiis'lerin arasında çok kaliteli altın bulunduğunu söylüyorlar. Kısa bir süre önce Barnagais'in bir oğlunu öldürdüklerini ve onun gidip ölümünün intikamını almak istediğini söylediler. Bu Nobiilerin sınır bölgelerinde dört ya da beş yüz atlının, çok büyük savaşçıların bulunduğunu ve buranın erzak açısından çok iyi tedarik edilen bir ülke olduğunu ve bunun başka türlü olamayacağını çünkü bu tarafta ve diğer tarafta olduğunu duydum. Nil'in çok verimli bir ülke olduğunu söylüyorlar. Bildiri, o tarihten itibaren elli gün içinde yola çıkacağını söylüyordu; ancak şu ana kadar ne bir toplanma ne de bir silah hareketi olmuştu. Bunun nedeni, ülkede çok fazla sayıda bulunmaması ve silahlı adamlar olan Chava'lar dışında çok az kişinin bunlara sahip olmasıdır. Bu adamların ciritleri, yayları ve okları var. Bu büyük lordların birkaç kılıcı, askıları ve zırhları var (çok değil). Bu küçük isyan vesilesiyle, Barnagailer büyükelçiden kılıç istediler ve büyükelçi ona kendi kılıcını verdi, yolda giydiği ve çok iyi olduğu ve o hala ısrarla taşıdığı süslü, zengin bir kılıç için yalvardı. Onunla birlikte, yapacağı savaş için bunu istediğini söyleyip, elçi özür dileyemeyince, arkadaşlarından uçları yaldızlı, kadife kınlı bir başkasını satın almak ona yakıştı ve kendi parası yerine onu verdi. sahip olmak. Ve ertesi gece, mallarımızı sakladığımız ve Portekizlilerimizin uyuduğu kapısı olmayan evde, onlardan iki kılıç ve bir miğfer çaldılar. Bütün bunlar savaş yüzünden olacaktı.
[66]
Kap. xxxi. — Barra'dan Temei'ye nasıl yola çıktığımızı ve kasabanın kalitesini.
Burada kendi binmemiz için katır satın aldık ve Barnagais'ler bize üç deve verdi ve bizi çok rahatsız eden şiddetli yağmur ve fırtınaların ortasında büyük bir yorgunlukla buradan yola çıktık; çünkü bu sıralarda kış yürürlükteydi; 15 Haziran'da biraz er ya da geç başlıyor ve 15 Eylül'de bitiyor; Bir ayda ne kadar alıyorsa diğerinde vazgeçiyor. Bunca zaman boyunca onlar seyahat etmediler ama biz yine de yolculuğumuzda acele ediyorduk çünkü ne ülkenin nasıl kullanıldığını ne de karşılaştığımız tehlikeyi bilmiyorduk. Böylece mallarımızın bir kısmıyla yola çıktık, geri kalanı adı geçen kasabada kaldı ve faktörümüz de onunla birlikte. Yola çıktığımız Barra kasabasından yaklaşık dört fersah uzakta, Maiçada ilçesine bağlı Temeisom adlı bir kasabaya gidip konakladık. Şiddetli fırtına nedeniyle bu mesafeyi üç günde aştık; Yanımızda taşıdığımız her şey bozuluyor. Geldiğimiz Temei kasabasında, Maiçada'nın bu bölgesinden bir Xuum yaşıyordu; Barnagais'in ilk kuzeni, çok onurlu bir adamdı, bize büyük şeref gösterirdi ve aynı zamanda annenin de erkek kardeşiydi. Rahip John'un. Onun Xumeta'sında veya kaptanlığında yirmi kasaba olduğunu ve daha fazlasının olmadığını söylüyorlar, çünkü burası (dedikleri gibi) Barnagais krallığında bulunan en küçük bölge ve Xumeta'dır. Bu kasaba yüksek bir tepe üzerindedir (kayalar yoktur), fakat tamamı işlenmiş topraklar ve küçük oyuklara sahip ovalardır; üç tarafı on dört veya on beş fersahlık bir manzaraya sahiptir, fakat diğer tarafında bir fersah uzakta, büyük bir nehre inen büyük eğimler ve bu nehrin çevresinde yüzden fazla büyük köy bulunmaktadır. Bana öyle geliyor ki dünyada bu kadar kalabalık, bu kadar zengin bir ülke yok.[67]ekinler ve sonsuz sürülerin yetiştirilmesi, her türden ve en vahşi av hayvanları. Burada kaplanlar, kurtlar, tilkiler, çakallar ve diğer av hayvanlarından başka bir şey yok. Bunu duyan ya da okuyan kimseyi şaşırtmasın: Bu kadar nüfusu olan düz bir ülkede av hayvanlarının olması gerekir; çünkü daha önce de söylediğim gibi, öldürdükleri kekliklerden başka hiçbir şeyi ne öldürüyorlar ne de öldürebiliyorlar. oklar. Diğer birçok av hayvanını yemedikleri için öldürmezler, diğerlerini ise nasıl yapılacağını bilmedikleri ve bu amaca yönelik cihazları olmadığı için öldürmezler. Yani onları öldürmedikleri için ürüyorlar. Tüm oyun neredeyse uysal çünkü takip edilmiyor. Köpekler olmadan, bir saatte yirmi tane ağlı tavşanı ve bir o kadar da yaylı kekliği, tıpkı keçileri ağıla veya tavukları tüneklere bağlar gibi öldürüp götürdük: böylece istediğimiz avı öldürdük.
Kap. xxxii. — Ülkedeki çekirgelerin çokluğu, verdikleri zarar, nasıl yürüyüş yaptığımız ve çekirgelerin öldüğü hakkında.
Bu bölgelerde ve Rahip John'un tüm topraklarında, taze mahsulleri korkunç bir şekilde yok eden çok büyük bir çekirge salgını var. Onların yeri kaplayan, havayı dolduran kalabalıklarına inanılacak gibi değil; güneşin ışığını karartırlar. Tekrar söylüyorum, bunları görmeyen kimsenin inanacağı bir şey değil. Her yıl tüm krallıklarda general olmazlar, çünkü öyle olsalardı, sebep oldukları yıkımın sonucu olarak ülke çöl olurdu; ama bir yıl bir tarafta, bir yıl başka bir yerde olurlar; Portekiz ve İspanya'da konuşurken sanki bir yıl Galiçya'nın bazı bölgelerinde, bir yıl Entre Douro ve Minho'da, Traz os Montes'te, bir yıl Beira'da, bir yıl Estremadura'da, bir yıl Endülüs'te, bir yıl Eski Kastilya'dalar dedik. ve bir diğeri Aragon'da. Bazen bu sınırların iki veya üç bölümünde bulunurlar. Her nerede[68]gelirler, yeryüzü sanki ateşe verilmiş gibi kalır. Bu çekirgeler büyük çekirgelere benzer, kanatları sarıdır; yola çıktıklarında bir gün önceden bilinir, halk onları gördüğü için değil, güneşi sarı, dünyayı sarı, yani düşürdükleri gölgeyi gördükleri için. Sonra insanlar Ambatalar geldiği için kaybolduğumuzu ve onların aralarındaki adın bu olduğunu söyleyerek dehşete düştüler. Üç kez gördüklerimi aktaracağım. İlki Barua kasabasındaydı, o zaman üç yıldır bu ülkedeydik ve birçok kez böyle bir krallığın, böyle bir ülkenin Ambatalar tarafından yok edildiğini duymuştuk; Biz oradayken şu işareti gördük: Güneş ve yerdeki gölge sarıya döndü ve insanların hepsi dehşete düştü. Ertesi gün, inanılmayacak bir şeydi, çünkü daha sonra öğrendiğimiz kadarıyla sekiz fersahlık bir genişliğe yayılmışlardı: ve bu veba yaklaştığında kasabanın rahiplerinin çoğu benden yardım istemeye geldiler. onlara bunun için bir çare. Onlara, kendimizi Tanrı'ya emanet etmekten ve vebayı ülkeden çıkarması için O'na dua etmekten başka çare bilmediğimi söyledim. Bunun üzerine elçinin yanına gittim ve ona, ülke insanlarıyla birlikte bir geçit töreni yapmamızın bana iyi göründüğünü ve Rab'bin bizi duymasının hoşuna gideceğini söyledim. Bu elçiye iyi göründü ve ertesi gün sabah ülke halkını ve tüm rahipleri bir araya topladık ve sunak taşımızı, kullanımlarından sonra kasabadakilerinkini ve haçımızı ve haçımızı aldık. Onlarınkiyle ve duamızı söyleyerek tüm Portekizliler ve kasaba halkının büyük bir kısmı kiliseden dışarı çıktık. Onlara sessizce gitmemelerini, kendi dillerinde Zio marenos [47] diyerek bizim gibi bağırmalarını söyledim ; bu, bizim dilimizde Rab İsa Mesih bize merhamet etsin anlamına gelir. Bu çığlık ve duayla buğday tarlalarının olduğu bir ovadan geçtik.[69]bir fersahın üçte biri kadar küçük bir yükseklikte ve orada, o gece zaten yazdığım bir ihtarda bulundum; bunun üzerine bir talep ve aforoz ihtarı [48] da vardı , üç saat içinde yola çıkmaya başlamaları gerekiyordu. ve denize ya da Mağribilerin ülkesine ya da Hıristiyanlara faydası olmayan dağlara gidin; ve eğer bunu yapmazlarsa, havadaki kuşları ve yerdeki hayvanları çağırdı ve yakardı ve taşlar ve fırtınalar dağılacak, kırılacak ve vücutlarını yutacak. Bunun için bir miktar çekirge yakalamayı emrettim ve böylece hazır bulunanlara ve bulunmayanlara bu öğüdü vererek, selametle salıverilmelerini emrettim. Günahkarları duymak Rab'bin hoşuna gitti. Kasabaya döndüğümüzde, geldikleri yol deniz olduğu için arkamızdan o kadar çok kişi geliyordu ki, sanki kaburgalarımızı, başlarımızı kıracakmış gibi üzerimize geliyorlardı, öyle darbeler vuruyorlardı ki. bizim üzerimizde. Kasabaya vardığımızda, burada kalan tüm erkek, kadın ve çocukların evlerin teraslarının tepelerine yerleştirilmiş, çekirgelerin önümüzde uçma şekli için Tanrı'ya şükrettiklerini gördük. ve diğerleri de arkamızdan geliyor. Bu sırada denizden büyük bir fırtına çıktı ve onları karşılayan şiddetli yağmur ve dolu, üç saat süren şiddetli yağmur ve dolu ile karşı karşıya kaldı. Irmak ve dereler çok fazla şişti ve akmayı bıraktıklarında, büyük nehrin suyunun kıyısında ve aynı şekilde küçük derelerde cesetlerinin iki arşın derinliğinde ölçüm yapmaları harika bir şeydi. kenarlarda çok sayıda ölü var. Ertesi gün sabah bütün ülkede tek bir canlı bile kalmamıştı. Çekirgelerin geldiği çevredeki kasabaların halkı bunu duyunca, olup biteni görmeye geldi; bazıları şöyle dedi: Bu Portekizliler kutsaldır ve Tanrı'nın gücü sayesinde onlar[70]Ambataları kovdular. Diğerleri ve özellikle de mahallenin rahipleri ve rahipleri (bu kasabanınkiler değil) şöyle dediler: Daha ziyade onlar büyücüdür ve büyü yaparak Ambataları kovmuşlardır; ve dolayısıyla yaptıkları büyüler yüzünden aslanlardan ve diğer hayvanlardan korkmuyorlar. Bundan on altı gün sonra, Coiberia adında bir kasabanın kaptanı olan bir Xuum, adamları, rahipleri ve keşişleriyle birlikte bana geldi ve Tanrı'nın sevgisi için bize yardım etmemiz için yalvardı, çünkü hepsi mahvolmuştu . Ambatalar tarafından. Bu kasaba Barua'dan denize doğru tam olarak sekiz fersah veya daha fazla mesafededir. Akşam namazı saatinde bize ulaştılar. Aynı saatte beş Portekizli olarak yola çıktık, bütün gece yol aldık ve güneş doğduktan bir saat sonra ulaştık. Zaten kasabanın halkı ve civardaki diğer kasabaların halkı da (bunlarda çekirgelerin de bulunduğu) Tanrı sevgisi için oraya gitmemiz için bize yalvarmak üzere toplanmıştı. Bu kasaba, büyük bir kırsal alanın ve çekirgelerle sararmış pek çok köyün görülebildiği yüksek bir tepenin üzerindedir. Kilise kasabanın eteğindedir; oraya gittik ve alayımızla kasabaya gittik ve etrafını döndük ve dört yönde ve dört köyde bir uyarıda bulunduk, biraz çekirge yakaladık ve geçen sefer yaptığımız gibi onları serbest bıraktık. Alay bittiğinde yemeğe gittik ve yemeği bitirip evden çıktık, tüm ülkede tek bir kişi bile kendini göstermedi. Ülke halkı bizi yalnız bırakmıyor, mutlaka köylerine gitmemiz konusunda ısrar ediyor, ne istersek veriyorlardı. Gittiklerini ve buna gerek olmadığını söylemenin bana bir faydası olmadı. Geri dönmelerinden korktukları için, gidip onlara bereket vermemiz konusunda ısrar ettiler. Böylece insanlar huzur içinde ayrıldılar ve biz de ertesi gün dinlenme yerimize döndük. Burada bağlılık ve dua yoluyla çekirgelerin gittiğini daha güçlü bir şekilde doğrulamaya başladılar.
[71]
Kap. xxxiii. — Başka bir ülkede çekirgelerin iki yerde neden olduğu hasarı gördük.
Başka bir sefer, Abrigima adlı başka bir ülkede çekirgeleri gördük; Rahip Angote krallığında bize erzak verilmesini emretti. Bu ülke Barua'dan uzak, biz de oradan otuz gün boyunca yolculuk yaptık. Biz bu ülkedeyken Portekiz'den gelen büyükelçi ve yanımızda beş Cenevizli ile Aagao isimli ülkeye doğru gittim. Beş gün boyunca nüfusu tamamen azalmış bir ülkede ve asmaları desteklemek için kullanılan kamış kadar kalın mısır kamışlarının arasından geçtik; bunların hepsinin nasıl kesilip ısırıldığını, sanki eşekler tarafından ısırılmış gibi, çekirgeler tarafından yapıldığını anlatmak mümkün değil. Sanki oraya hiç ekilmemiş gibi buğday, arpa ve tafo, yapraksız ağaçlar ve yemiş gibi taze dallar, çimenlerin hiçbir anısı yoktu ve eğer yüklü katırlarla hazırlıklı olmasaydık. Arpamız ve erzakımız olsaydı, biz ve katırlarımız yok olurduk. Bu ülke tamamen kanatsız çekirgelerle kaplıydı ve bunların orada bulunup ülkeyi yok edenlerin tohumları olduğunu söylediler ve kanatları olur olmaz hemen gidip ülkelerini arayacaklarını söylediler. Kanatsızların çokluğu karşısında sessiz kalıyorum, çünkü buna inanılacak gibi değil ve bu ülkede gördüklerimi daha fazla anlatmam doğru olur. Bu çekirgelerin arasında dehşet içinde oturan erkekleri, kadınları ve çocukları gördüm. Onlara sordum: Neden orada ölüyorsunuz, neden bu hayvanları öldürmüyorsunuz ve ebeveynlerinin size verdiği zararın intikamını alıyorsunuz, en azından ölenler size daha fazla zarar vermeyecek. Onlar, Tanrı'nın günahları karşılığında kendilerine verdiği belaya karşı koyacak yürekleri olmadığını söylediler. İnsanlar bu ülkeden uzaklaşıyordu ve yolların yaya erkekler, kadınlar ve çocuklarla dolu olduğunu gördük.[72] silahlar, başlarında küçük bohçalar, erzak bulabilecekleri bir ülkeye doğru gidiyorlar (onları görmek acınası bir manzaraydı). Biz Abrigima'nın Aquate adındaki bir kasabasındayken, söylenemeyecek kadar çok sayıda çekirge oraya seyahat ederek geldi ve bir gün saat 13.00 sıralarında oraya varmaya başladılar ve geceye kadar durmadılar. ve vardıklarında dinlenmeye yerleştiler. Ertesi gün, en yoğun saatlerde yola çıkmaya başladılar ve öğle vakti orada kimse yoktu; ve ağaçta tek yaprak kalmadı. O anda başkaları da gelmeye başladı ve ertesi gün aynı saate kadar diğerleri gibi kaldılar ve geride ne kabuklu ne de yeşil yapraklı bir ürün kaldı. Beş gün boyunca bu şekilde peş peşe yaptılar; ve insanlar bunların babalarını aramaya giden çocuklar olduğunu söyledi. Kanatları olmayanlara yol gösterdiler. Bunlar geçtikten sonra çekirgelerin geçiş genişliğini öğrendik ve verdikleri tahribatı gördük. Bu alanın genişliği üç fersahı aşıyordu; orada tek bir kabuk ya da ağaç kalmamıştı ve ülke yanmış gibi görünmüyordu, ancak dalların beyazlığı ve çimlerin kuruluğu nedeniyle çok karla kaplıydı. Meyvelerin çoktan toplanmış olmasından Tanrı memnundu. Bunların nereden geldiğini bilmiyorduk, çünkü düşman Mağribilerin bulunduğu Dandali krallığının denizine doğru geliyorlardı; yolculuklarının sonunun nerede olduğunu da öğrenemedik.
Kap. xxxiv. — Temei'ye nasıl vardık ve büyükelçi Tigrimahom'u aramaya gitti ve bizi çağırmak için gönderdi.
Yolculuğumuza geri dönelim: Temei kasabasına varışımızdan iki gün sonra, Barra'da kalan bagajlarımız gelmeden önce, büyükelçi Don Rodrigo altı adamla birlikte Tigrimahom'un evine doğru yola çıktı. O[73]Geniş ülkelerin kralı unvanına sahiptir ve emri ve yönetimi altında çok büyük lordlara sahiptir. Don Rodrigo, topraklarına girer girmez yolculuğumuz için bize malzeme vermesini istemeye gitti. Biz bu Temei kasabasında kaldık, Joam Escolar, ben ve iki Portekizli daha: bu sırada faktör Barra'da kalan bagajla birlikte geldi; ve böylece hepsini Temei kasabasında bir araya getirdik, burada Barnagais'in kardeşi olan bölgenin ilk Xuum'u tarafından çok misafirperver bir karşılamayla karşılaştık. Adı geçen 1520 yılının 28 Temmuz günü elçiden bize, kendisine eşlik eden Portekizlilerle birlikte malları Tigrimahom'un [50] evinde kaldığı yere götürmemiz için bir mesaj geldi. Hala iki gün boyunca ülke halkının mallarımızı taşımasını bekliyorduk ve sonra bize yardım eden bir Xuum geldi (ve bu şiddetli fırtınalar, fırtınalar ve yağmurlarla birlikte); Ovalarda bir fersah yol kat ettik, sonra çok dik bir yoldan ve çok derin bir inişten bir fersah daha inmeye başladık ve kaplanlardan korktuğumuz için bir kilisenin çevresinde uyuduk. fırtınalardan rahatsız. Ertesi gün dağlardan, hem kayalık sırtlardan, hem de meyvesiz ağaç ormanlarından geçtik, ta ki çok büyük bir nehre gelinceye kadar; kış olduğundan geçmek için çok geniş bulduk: bu, kasabanın üzerinde bulunduğu nehirdir. Barua bulunur ve Barnagais krallığının bittiği ve Tigrimahom krallığının başladığı Nil'e kadar uzanır . Uyuduğumuz yerden bu nehre kadar iki fersah, biraz daha fazla veya daha az olacak ve dağlara ve ormanlara rağmen, hepsi insanlarla dolu olacak.
[74]
Kap. xxxv. — Tigrimahom'un mallarımızı ve ilk kasabadaki binaları aramak için nasıl bir kaptan gönderdiğini.
Nehre vardığımızda bizimle birlikte gelen adamlar bagajlarımızı boşalttılar ve nehrin diğer tarafından davullar ve insan sesleri duyduk; bunun ne olduğunu sorduk ve bir Tigrimahom kaptanının bizim için geldiğini söylediler. . Suyun güçlü olması nedeniyle eşyalarımızı almadan nehrin karşı kıyısına oldukça güçlükle geçtik; bizi almaya gelen çok sayıda insan bulduk; mallarımızı taşıyacak beş ya da altı yüz kişi olabilirler. Nehrin her iki tarafındaki insanlar arasında bir anda belirsizlik oluştu. Tigrimahom ülkesinden olanlar, kendi ülkeleri dışında bagajlarını almalarının gerekmediğini söyledi; ve Barnagais'lilerin, onu ülkelerindeki suya yakın bir kıyıya koymak dışında hiçbir zorunlulukları olmadığını; bu konuda büyük bir bağırış ve inat içindeydiler. Sular yükseldiğinden, bagajın üzerinden kardeşçe geçme kararı aldılar, böylece bagaj şu ya da bu kıyıda açıkta kalmasın, doğru olan neyse yapılmalıdır. Bagaj karşı tarafa geçip Tigrimahom halkı tarafından alınır alınmaz, onlar da bagajlarla bizim katırlarımızla yaptığımız kadar hızlı seyahat ettiler. Günün bu bölümünde arkamızda bıraktıklarımıza benzer dağların arasında yolculuk etmeye devam ettik. Bu yolda yabani domuz sürülerini gördük; bazıları elli domuzdan geçti; keklikler ve diğer kuşlar yerleri ve ağaçları kapladı. Burada da her çeşit hayvanın olduğu, dağların ne olduğuna göre başka türlü olamayacağı söyleniyordu. Bu gece, hayvanların korkusundan dolayı etrafı ateşlerle çevrili, açık havada uyuduk. Burada insanlar değişmeye başladı; ülke, ağaçlar ve insanların kıyafetleri de değişmeye başladı. Esas olarak burada başladık[75]göğe kadar yükseliyormuş gibi görünen çok yüksek zirvelerin arasına girin; ayaklarının altındaki alan geniş değildir ve hepsi birbirinden ayrıdır ve bir sıra halindedirler ve tabanları çok geniş değildir. Yükselebilenlerin hepsinin, içinde tehlike olmasına rağmen, çoğu Meryem Ana'nın olmak üzere şapelleri vardır. Bu zirvelerin birçoğunda şapeller gördük ve insanların buralara hangi yoldan gidebileceğini belirleyemedik. Bugün Abafazem adındaki zirveler arasındaki bir kasabaya uyumaya gittik; burada Meryem Ana'nın çok iyi bir kilisesi var, iyi inşa edilmiş, orta nefi iki tarafı veya duvarları üzerinde yükseltilmiş, pencereleri çok iyi inşa edilmiş ve hepsi de iyi inşa edilmiş. kilise tonozluydu. [52] Bu ülkede bu modanın hiçbirini görmemiştik: Portekiz'de, Entre Douro'da ve Minho'da bu moda manastırlar var. Adı geçen kilisenin yakınında, hem yüksekliği hem de duvarların iyi işçiliği nedeniyle çok büyük ve güzel bir kule var ve genişliği nedeniyle zaten hasar görmeye başlamış, ancak yine de tüm ihtişamıyla muhteşem bir bina görünümüne sahip. İyi yontulmuş taş: Böyle başka bir yapı görmedik. Bu kule, büyük lordların ikametgahları gibi, hem iyi duvarlara hem de üstlerinde teraslara sahip, kendisine çok yakışan evlerle çevrilidir. Bu yapıların Kraliçe Candace'e ait olduğunu, Hıristiyan olduğu evinin buraya çok yakın olması nedeniyle bunun doğru olabileceğini söylediler. Bu kasaba, kilise ve ülke, bu zirvelerin arasında, çok güzel tarlalarda yer alıyor; hepsi en yüksek zirvelerden inen, yapay olarak taştan yapılmış su kanallarıyla sulanıyor. Burada suladıkları ekim ürünleri buğday, arpa, fasulye, bakliyat, bezelye, sarımsak, soğan, sedef otu, bol miktarda hardaldır; su kanallarında çok sayıda iyi su teresi bulunur. Bu kasabada pek çok rahip var ve iyi giyimli; iyi adamlara benziyorlardı ve bize şunu söylediler[76]Bu ülkede Hıristiyanlığın başlangıcında yedi kilise inşa edilmişti ve bu da onlardan biriydi; Hıristiyanlık buraya çok yakın bir yerde, yani Aquaxumo kasabasında başladığı için öyle olduğu da çok açık.
Kap. xxxv. [53] — Bafazem'den nasıl ayrılıp St. Michael Evleri denilen kasabaya gittik.
Biz de geldiğimiz gibi bu kasabadan ayrıldık ve bagajımızı taşıyan ülke insanları (bu taşımaya Elfa denir) ve St. Michael adında başka bir kasabada uyumaya gittik. Bu kasabaya vardığımızda, kasabanın ayrıcalıklı olduğunu söyleyerek bize kalacak yer vermediler; yağmurdan dolayı kilisenin çevresine gittik ve kilise avlusu olarak hizmet veren dış çevreye de kış yağmurları nedeniyle bol miktarda ot olduğu için katırlarımızı koyduk. Bu ülkede günde bir defadan fazla erzak vermek gelenek değildir ve Rahip John'un tüm krallıklarında ve lordluklarında bunu geceleri yapmak bir gelenektir. Bu şekilde geldiğimizde bize kalacak yer verilmediğinden, adetleri gereği bize yiyecek de vermediler ve biz de açtık. Faktörümüz bana dedi ki: Baba, yiyelim. Ne yiyeceğiz diye cevap verdim. Bana, pişmiş iki tavuk getirdim, onları yiyelim dedi. Katipimiz ve ben ekmeksiz et yemekten dehşete düşmüştük ama yine de ona eşlik ettik. Bu yemekten sonra birçok kez etsiz ekmek, etsiz ekmek ve tuzsuz ekmek yedik, çünkü bu ülkede alışılmış bir şey değil; suya batırılmış ekmek ve biber, böylece ilk şaşkınlığımızı unuttuk. Geceleri bize yiyecek gönderdiler ve biz kilisenin manastırında uyurken, daha büyük bir şey için[77]temizlik için cemaatin verildiği veya eskiden cemaatin verildiği yere gittik. Biz ışık altındayken bazı güvercinler kıpırdamaya başladı; Onları duyar duymaz kapıya koştuk, çünkü geri kalan kısım kapalıydı, ne kimse kaçabildi bizden, ne de deliklerde bulduğumuz yavru güvercinler; ve onlarla bir torba doldurduk. Daha sonra bu kasabada konaklamak için geri döndük ve artık yine onlarla dolu olan kilisenin güvercinlerini öldürmememiz için onların ayrıcalıklarını öne sürmeden karşılandık. Bu ülkenin insanlarıyla Barnagais halkları arasındaki fark, onların kıyafetlerinde ve kıyafetlerindedir. Erkekler üzerlerine kuşaklı küçük etekler giyerler, bazıları kumaştan, bazıları tabaklanmış deriden, büyük pantolonlar gibi, yine ülkemiz kadınlarınınki gibi örülürler ve boyutları iki karıştan fazla değildir; Yürürken sanki çıplaklıklarını örtmek için onları yayıyorlarmış gibi görünüyor, ama eğer eğilirlerse, otururlarsa ya da rüzgar varsa bu belli olur. Evli kadınlar çok az örtünüyor ve ne kocası ne de arkadaşı olan bekar kadınlar daha az utanıyor. Diğer kadınların boyunlarına taktıkları boncuklar vücutlarının etrafına sarılır ve çok sayıda boncuk avret yerlerine takılır ve kim bir şahin çanı veya küçük bir çan bulabilirse onu orada takar; ve bu kadınlardan bazılarının (evli olmayan) boynuna, bir tarafı kaplayan ve daha fazlasını örtmeyen bir koyun derisi takarlar, çünkü onu gevşek giyerler ve koyunun yalnızca bir ayağı ve bir ön ayağı bağlanıp boynuna asılır. Prester'in bu ülkesinde Kızıldeniz'den gelindiğinde veya Mısır'dan Çuaquem'e gelindiğinde izlenen yol, hemen Kuzey'e sırtını dönmek ve Güney'e varıncaya kadar Güney'e gitmektir . Badabaje'nin kapıları; Bunun nedeni, buradan birkaç saat sonra bir yöne, diğerleri başka bir yöne gitmeleri ve nereye diye sormalarıdır.[78]Rahip'in kaldığı ülkeye göre mahkeme düz bir çizgide veya Doğu'da veya Batı'da olabilir. Bu geçitlerde Amara ve Xoa krallıkları birbirinden ayrılıyor ve altı yıl boyunca bu ülkelerde dolaştığımız için bazen bir tarafa, bazen diğerine, yoldan çıkıp sonra tekrar ona geri dönüyoruz. bize göre bu daha iyi bir düzenlemeydi.
Kap. xxxvi. - Aquaxumo kasabasından, Kraliçe Saba'nın tapınak için Süleyman'a götürdüğü altından ve Süleyman'dan olan oğlundan bahsediyor.
Halen gitmekte olduğumuz bu zirvelerin arasında, batıya doğru uzanan kısımlarda harika topraklar ve çok büyük lordluklar vardır; bunların arasında Aquaxumo adında çok iyi bir kasaba vardır ve St. Michael kasabasından iki günlük bir yolculuk mesafesindedir. bu zirveler. Rahip John'un emriyle burada sekiz ay kaldık. Bu kasaba, Kudüs tapınağını inşa ederken altın yüklü develeri Süleyman'a götüren Kraliçe Saba'nın (dediklerine göre) şehri, odası ve meskeniydi. Bu kasabada çok soylu bir kilise var, içinde ülkenin dilinde yazılmış çok büyük bir tarih bulduk ve girişinde bunun nasıl önce İbranice yazıldığını, daha sonra Yunancaya ve Yunancadan çevrildiğini belirtiyordu. Keldani'ye ve Keldani'den şu anda bulunduğu Habeş diline ve bu şekilde başlıyor. Kraliçe Sabaas, Süleyman'ın Kudüs'te başlattığı büyük ve zengin işleri nasıl anlattığını duyunca, gidip onları görmeye karar verdi; ve bu işlerin karşılığını vermek için bazı develere altın yükledi. Ve şehre yaklaştığında ve bazı köprülerin yanından geçtikleri bir gölü geçmek üzereyken, [55] atından indi ve kirişlere tapındı ve şöyle dedi: "Allah'ım ayaklarıma izin ver[79]Dünyanın Kurtarıcısının asılması gereken keresteye dokunmayın.” Ve gölün etrafında bir tur attı ve Süleyman'ı görmeye gitti ve onu bu kirişleri oradan çekmesi için ikna etti ve işlerin yanına geldi, hediyelerini sundu ve şöyle dedi: "Bu işler bana anlattıkları gibi değil." zenginlik ve güzellik, çünkü onların güzelliğinin ve zenginliğinin eşi benzeri yoktur, öyle ki bana anlatılanlardan daha büyüktürler, öyle ki insanların dilleri onların asaletini ve zenginliğini anlatamaz ve verdiğim küçük bir hediye için çok üzülüyorum. getirilmiş; Ülkelerime ve lordluklarıma döneceğim ve kakma için altın ve karaağaçtan ne varsa göndereceğim.” Yeruşalim'deyken Süleyman onunla cinsel ilişkiye girdi ve bir oğluna hamile kaldı ve onu doğuruncaya kadar Yeruşalim'de kaldı. Seyahat edebildikten sonra oğlunu bırakıp ülkesine döndü ve eserlerin kakılması için oradan bol miktarda altın ve karaağaç gönderdi. Ve oğlu on yedi yaşına kadar büyüdü ve Süleyman'ın sahip olduğu diğer birçok oğul arasında bu çocuk o kadar gurur duyuyordu ki İsrail halkını ve tüm Yahudiye ülkesini öfkelendiriyordu . Ve halk Süleyman'a gelip ona şöyle dedi: “Senin sahip olduğun kadar çok Krala sahip olamayız, çünkü senin bütün oğulların Kraldır, özellikle de Kraliçe Saba'nın bu oğlu; o senden daha büyük bir hanımdır, onu annesine gönder, çünkü ona bakamıyoruz.” Sonra Süleyman onu çok şerefli bir şekilde gönderdi ve ona bir Kralın evinde olağan olan memurları verdi (yerinde anlatacağım gibi) ve ayrıca yolda dinlenmesi için ona Gazze ülkesini verdi. Mısır topraklarında bulunan ve çok büyük bir hükümdar olduğu annesinin ülkesine yolculuk yaptı. Tarih onun denizden denize hükmettiğini ve Hint denizinde altmış gemisi olduğunu söylüyor. Bu tarih kitabı çok büyük ve ben onun sadece başlangıçlarını aldım.
[80]
Kap. xxxvii. — Aziz Philip, Kraliçe Candace'in hadımına İşaya'nın ve tüm krallığının din değiştirdiği ve Aquaxumo kasabasının binaları hakkında bir kehanet bildirdi.
Bu Aquaxumo kasabasında, bu ülkede Hıristiyanlığın başlangıcı olan Kraliçe Candace'nin [57] ana ikametgahı vardı. Onun doğumu (dediklerine göre) buradan yarım fersah uzakta, artık tamamen demircilerden oluşan çok küçük bir köydeydi. Onun Hıristiyanlığa başlangıcı şuydu. Kitaplarında anlatılanlara göre melek Aziz Philip'e şöyle demiş: Kalk ve çölde Kudüs'ten Gazze'ye giden yoldan güneye doğru git. Aziz Philip gitti ve hadım olan ve Etiyopya'nın hükümdarı Kraliçe Candace'in başdomosu olan bir adamla tanıştı. Süleyman'ın oğluna verdiği Gazze ülkesinde bu adam Kraliçe'nin tüm zenginliklerinin koruyucusuydu ve Kudüs'e gidip evine dönüyordu ve bir arabaya biniyordu. Aziz Philip yanına geldi ve onun İşaya'nın kehanetini söylediğini duydu ve ona ne söylediğini nasıl anladığını sordu. Başka bir adam ona öğretmediği sürece bilmediğini söyledi. Aziz Philip arabaya bindi ve ona bu kehaneti açıklamaya devam etti, onu dönüştürdü, vaftiz etti ve ona imanını öğretti. Sonra Ruh, Aziz Philip'i alıp götürdü ve o, bilgilendirilmeye devam etti. Davut'un söylediği kehanetin burada gerçekleştiğini söylüyorlar: "Etiyopya ayağa kalkacak ve ellerini Tanrı'ya uzatacak." Böylece dünyanın ilk Hıristiyanları olduklarını söylüyorlar. Hadım hemen çok neşeli bir şekilde Habeşistan'a, metresinin evine doğru yola çıktı, onu ve tüm ev halkını din değiştirdi ve anlattıklarının sonucunda onları vaftiz etti. Ve Kraliçe ona her şeye sebep oldu[81]Buno krallığı vaftiz edilecek. Bu Buno, Barnagais krallığındaki Aquaxumo kasabasının doğusundadır ve artık iki lordluktur. Hıristiyan olduğu Aquaxumo kasabasında çok asil bir kilise inşa etti, ilki Etiyopya'daydı: adı Syonlu Aziz Meryem. Sunak taşının Sion'dan gelmesi nedeniyle bu adı aldığını söylüyorlar. Bu ülkede (dedikleri gibi) kiliseleri her zaman sunak taşına göre adlandırma geleneği vardır, çünkü üzerinde koruyucu azizin adı yazılıdır. Bu kilisede bulunan bu taşı Havarilerin Sion Dağı'ndan gönderdiğini söylüyorlar. Bu kilise çok büyük; oldukça geniş ve uzun beş nefi vardır, üstleri tonozludur ve tüm tonozlar örtülüdür, tavanı ve yanları boyalıdır. Aşağıda kilisenin zemini güzel kesme taşlarla iyi işlenmiş. Hepsinin arkası doğuya dönük ve sunakları iyi yerleştirilmiş yedi şapeli var. Alçak olması dışında bizim tarzımızda bir korosu var ve tonozlu çatıya başlarıyla ulaşıyorlar; koro da bir kasanın üzerinde ve onu kullanmıyorlar. Bu kilisenin mezar taşları gibi kaldırım taşlarıyla döşeli çok geniş bir çevresi var. Burası çok yüksek bir duvardan oluşuyor ve diğer kiliseler gibi üzeri örtülmemiş, açık bırakılmış. Bu kilisenin geniş bir kapalı alanı vardır ve aynı zamanda büyük bir kasabanın veya şehrin duvarı gibi daha büyük bir kapalı alanla da çevrelenmiştir. Bu kapalı alanın içinde teraslı binalardan oluşan güzel yerleşim yerleri var ve hepsi sularını güçlü aslan ve taş köpek figürleriyle fışkırtıyor. Bu büyük kapalı alanın içinde, kilisenin iki rektörüne ait, biri sağda, diğeri solda olmak üzere iki saray bulunmaktadır; ve diğer evler kanonlardan ve rahiplerden oluşuyor. Büyük çevrede, kiliseye en yakın kapıda, kare şeklinde inşa edilmiş, diğer zamanlarda bir ev olan ve her köşesinde kare şeklinde ve işlenmiş büyük taş sütunlar bulunan büyük bir kalıntı vardır. Bu eve aslanların evi anlamına gelen Ambazabete adı verilmiştir. Bu evde tutsak aslanların olduğunu söylüyorlar.[82]ve hala her zaman birkaç aslan var ve Rahip John'un huzuruna dört tutsak aslan çıkıyor. Bu büyük avlunun kapısının önünde büyük bir avlu ve içinde Firavun'un incir ağacı dedikleri büyük bir ağaç var [58] ve onun her iki ucunda da sadece yere serilmiş, iyi işlenmiş taşlardan çok güzel platformlar var. . İncir ağacının dibine ulaştıklarında kendilerini yukarı kaldıran köklerden yaralanırlar. Bu platformların üzerinde, oturacak yerleri ve ayak dayanakları bulunan, sanki ahşapmış gibi taştan yapılmış on iki adet taş sandalye bulunmaktadır. Bir blok taştan değil, her biri taş parçalarından yapılmıştır. Bunların şu anda Rahip John'un mahkemesinde görev yapan on iki yargıca ait olduğunu söylüyorlar. Bu kapalı alanın dışında, tüm Etiyopya'da bulunmayan çok iyi evlerden oluşan geniş bir topluluk, çok iyi su kuyuları, dövme duvarlar ve ayrıca evlerin çoğunda daha önce bahsedilen antik figürler bulunmaktadır. aslanlar, köpekler ve kuşlar, hepsi taştan yapılmış. Bu büyük kilisenin arkasında çok güzel bir duvar işçiliği tankı var ve bu duvar işçiliğinin üzerinde de kilisenin etrafını saran diğer taş sandalyeler gibi çok sayıda taş sandalye var. Bu kasaba, güzel bir ovanın başında ve neredeyse iki tepe arasında yer almaktadır ve bu ovanın geri kalan kısmı hemen hemen bu eski binalarla ve bunların arasında pek çok sandalye ve yazıtlı yüksek anıtsal taşlarla doludur. Bu kasabanın üzerinde, çok büyük ve güzel, güzel tasarımlarla işlenmiş, aralarında biri diğerinin üzerinde yükselen ve bir sunak taşı gibi işlenmiş birçok taş var, diğerleri de yerde. ve diğerinde sanki takip edilmiş gibi ayarlanmıştır. Bu yükseltilmiş taşın uzunluğu altmış dört arşın, altı arşın genişliğindedir; ve kenarlar üç arşın genişliğindedir. Bu çok düz ve iyi[83]yarım ay şeklinde bir kafaya kadar aşağıda kemerlerle işlenmiş; bu yarım ayın bulunduğu taraf ise güneye doğrudur. İçinde pas nedeniyle fazla görünmeyen beş çivi var; ve pusuladaki beşli zar gibidirler. Ve denmesin ki, Bu kadar yüksek bir taş nasıl ölçülebilir? Yarım ayın dibine kadar her şeyin pasajlarda olduğunu daha önce söylemiştim ve bunların hepsi aynı büyüklükte; Ulaşabildiklerimizi ölçtük ve diğerlerini de hesapladık ve altmış arşın bulduk ve yarım aya dört arşın verdik, daha fazla olmasına rağmen, böylece altmış dört arşın oldu. Bu çok uzun taş, güney tarafında, yarım aydaki çivilerin olduğu yerde, insan boyunda, sanki bir sürgü ve kilitle, taşın içine oyulmuş bir portal biçimindedir. kapa çeneni. [59] Üzerine konulduğu taş kalın bir taştır ve iyi işlenmiştir; başka büyük taşların üzerine yerleştirilmiştir ve etrafı başka küçük taşlarla çevrilidir ve hiç kimse onun ne kadarının diğer taşa girdiğini veya yere ulaşıp ulaşmadığını bilemez. Yerden yükseltilmiş ve çok iyi işlenmiş başka taşlar da var; bazıları kırk arşın uzunluğunda, diğerleri ise otuz arşın uzunluğunda olacak. Bu taşlardan otuzdan fazlası var ve üzerlerinde hiçbir desen yok; çoğunda taşra halkının okuyamadığı, bizim de okuyamadığımız büyük yazılar var; görünümlerine göre bu karakterlerin İbranice olması gerekir. Bu taşlardan çok büyük ve güzel, geniş revak desenli ve iri büyüklükte süslemeli iki adet taş vardır ve bunlar bütünüyle yerde yatmaktadır ve bunlardan biri üç parçaya bölünmüştür ve bunların her biri seksen arşonu aşmaktadır. ve genişliği on arşındır. Yakınlarında, bunların içine yerleştirilmesi gereken veya içeri alınmasına izin verilen, delinmiş ve çok iyi işlenmiş taşlar vardır.
[84]
Kap. xxxvii. — Aquaxumo çevresindeki binalar, burada nasıl altın bulunduğu ve bu kasabanın kilisesi hakkında.
Bu kasabanın yukarısında, pek çok araziye bakan ve kasabadan yaklaşık bir mil, yani bir fersahın üçte biri kadar uzakta bulunan bir tepe üzerinde, yerin altında, insanların içine girmeden giremeyeceği iki ev vardır. Bir lamba. Bu evler tonozlu değil, hem duvarları hem de üst kısımları çok iyi düz duvar işçiliğine sahiptir; duvarlar on iki arşın yüksekliğinde olabilir; İçteki ve dıştaki taşlar duvara o kadar yakın yerleştirilmiş ki hepsi tek bir taş gibi görünüyor. Bu evlerden biri büyük ölçüde odalara ve tahıl ambarlarına bölünmüştür; kapı aralıklarında parmaklıklar ve kapı yuvaları için delikler vardır. Bu odalardan birinde, her biri dört arşın uzunluğunda ve bir buçuk genişliğinde, yüksekliği ve içi aynı derecede olan çok büyük iki sandık vardır ve iç taraftaki üst kısımda, kenarlarda olduğu gibi oyuktur. sandıkları da taştan olduğu gibi kapakları da taştandı. (Bunların Kraliçe Saba'nın hazine sandıkları olduğunu söylüyorlar.) Daha uzun olan diğer evin sadece revağı ve bir odası var. Bir evin girişinden diğerinin girişine manqual oyunu kadar mesafe olacak [60] ve onların üstünde bir tarla var. Aramızda Türklerin esiri olan bazı Cenevizliler ve Katalanlar vardı ve onlar Truva'yı ve Mısır Krallığı'ndaki Yusuf'un tahıl ambarını gördüklerini ve binalarının çok büyük olduğunu doğruladılar ve yemin ettiler. Bu kasabadakiler büyük ölçüde daha büyüktü ve hala da öyledir ve bize öyle geldi ki Rahip John bizi buraya bu yapıları görmemiz için göndermişti ve onları görmekten çok mutlu olmuştuk. yazdıklarımdan daha büyük. Bu kasabada ve ovalarında,[85]Bunların hepsi mevsiminde her türlü tohumla ekilir, fırtınalar çıktığında ve fırtınalar bittiğinde kasabada, bakmaya çıkmayan, yeterince büyümüş kadın, erkek, erkek çocuk veya çocuk kalmaz. Yağmurların altınları açığa çıkardığını ve bol miktarda altın bulduklarını söylüyorlar. Böylece tüm yolları dolaşarak su yollarını arıyorlar ve sopalarla tırmıklıyorlar. Bunu görünce ve hem kasabada hem de işlenmiş topraklarda ne kadar altın bulduklarını duyunca, Portekiz'de, Foz darouca'da [61] ve Ponte'de gördüğüme benzer bir çamaşır tahtası yapmaya karar verdim. de Mucela. İşim bittiğinde toprağı yıkamaya başladım, iki tahta koydum ama hiç altın bulamadım. Nasıl yıkanacağımı bilip bilmediğimi, yıkanırken bunu bilip bilmediğimi ya da burada hiç olup olmadığını bilmiyorum: rapora göre çok şey vardı. Aquaxumo kilisesinin en eski kilise olduğunu söyledikleri gibi, aynı şekilde onu tüm Etiyopya'nın en onurlu kilisesi olarak kabul ediyorlar: ve buradaki ofisler iyi yapılmış. Bu kilisede yüz elli din adamı ve bir o kadar da rahip var. İki baş adamı vardır; biri kanonlarda eğitim ustası anlamına gelen Nebrete [62] , diğeri ise keşişlerin Nebrete'si olarak adlandırılır. Bu iki baş, kilisenin büyük çevresi ve çevresi içindeki saraylarda ikamet ediyor; ve kanonların Nebrete'si sağ tarafta yer alır ve o en başta gelen ve en onurlu olanıdır. O, tüm bu ülkenin kanonları ve halkları için adaleti yerine getiriyor: ve keşişlerin Nebrete'si yalnızca keşişleri dinler ve yönetir. Her ikisi de kettledrum ve trompet kullanıyor. Çok büyük gelirleri var ve gelirlerinin yanı sıra her gün ayin bittiğinde Maabar [63] ülkenin ekmeği ve şarabı adını verdikleri bir derlemeye sahip oluyorlar. Rahiplerin ve din adamlarının kendilerine ait bu özelliği var ve bu[86]Maabar öyledir ki rahipler nadiren bunun dışında başka yiyecekler yerler. Tutku Cuması dışında her gün bunu yapıyorlar çünkü o gün kimse yemek yemiyor veya içmiyor. Kanonlar Maabar'larını kilisenin çevresi içinde yapmazlar ve belirli saatler dışında nadiren orada bulunurlar; Nebrete de nedenleri dinlemeye gittiği tesadüfi bir zaman dışında sarayında değildir. Çünkü evliler, eşleri ve çocuklarıyla birlikte çok iyi olan ve dışarıda olan evlerinde yaşıyorlar. Ne kadınlar ne de sıradan insanlar bu kilisenin kapalı alanına girmezler ve cemaati almak için girmezler. Evli olmaları ve kadınların bu devreye girmemesi nedeniyle, eşleri ve çocukları eğlensin diye Maabar'larını dışarıda yaparlar.
Kap. xxxix. — Aquaxumo'ya ne kadar yakın, iki zirvede iki azizin cesedinin yattığı iki kilise var.
Bu kasabadan pek uzakta olmayan, biri doğuda, diğeri batıda, biri bir ucunda, diğeri diğer ucunda iki tepe vardır. Batıda epey bir yokuş var ve en üstte çok güzel köylerin ve güzel üzüm bağlarının bulunduğu yarım fersahlık gülümseyen bir ova var. Aquaxumo kasabasına doğru olan bu tepede, çok güzel bir yapı var, çok ince işçilikli bir kule; bu kulenin büyük bir kısmı yıkılmış ve taş işçiliğiyle birlikte bir kilise inşa edilmiş. Bağlılığından dolayı Aquaxumo kasabasından birçok insanın cumartesi ve pazar günleri cemaate katılmak için geldiği St. Michael. Doğudaki tepenin zirvesinde Abbalicanos adında bir kilise daha var ve bu aziz burada yatıyor ve onun Kraliçe Candace'in itirafçısı olduğu söyleniyor. Bu kilise[87]Büyük Aquaxumo kilisesinin bir ek binası gibi ve onun kanonları tarafından hizmet ediliyor. Abbalicanos'un bu evi ve kilisesi, aralarında büyük bir bağlılığa sahip olanlardan biridir; ayrıca kasabadan birçok insan, ofisleri dinlemek ve cemaate katılmak için buraya gelir. Bu kilisenin aynı zamanda tepenin eteğinde kendi mahallesi olan büyük bir köyü vardır. Bu kilisenin biraz ilerisinde, üçte bir fersah kadar, tabanından itibaren ince ve göğe kadar yükseliyormuş gibi görünen bir tepe vardır; etrafına dolanan üç yüz basamakla yukarıya çıkılır. Tepesinde, küçük bir neften başka bir şeyi olmayan, büyük bir ibadete sahip, çok zarif, küçük bir kilise vardır ve çevresinde, bir adamın göğsü yüksekliğinde iyi işlenmiş bir duvar örgüsü vardır ve erkekler aşağıya bakmaya korkarlar. üzerinde. Bu duvardan kiliseye kadar üç adamın el ele tutuşarak kaplayabileceği genişlikten daha fazla genişlik yoktur. Bu kilisenin ne manastırı, ne çevresi, ne de yapılabileceği bir yer var. Bu kilisenin adı Abbapantalian'dır ve cesedi burada yatmaktadır: Büyük gelirlere sahiptir ve adlarına göre elli kanonu veya debetera'sı vardır ve Aquaxumo'dakiler gibi bir Nebrete'leri vardır. Aquaxumo kilisesi Etiyopya'da Hıristiyanlığın başlangıcı olduğundan, bu kilise de Portekiz'deki Braga gibi Azizlerin mezarlarıyla çevrilidir.
Kap. xl. — Hallelujah adında bir manastırın bulunduğu Aquaxumo'nun batısında ve kuzeyinde bulunan ülkeler ve lordluklar ile doğudaki diğer iki manastırdan.
Aquaxumo'nun batısında, Nil Nehri'ne doğru uzanan ülkede, söylendiğine göre geniş topraklar ve lordluklar var. Ve bu ülkelerde ve bölgelerde Kraliçe Saba'nın adını ve unvanını aldığı ve tapınakta kakma işi yapması için Süleyman'a gönderdiği kara ağacın bulunduğu Sabaim ülkesi vardır. Bu kasabadan[88]Aquaxumo'dan Sabaim ülkesinin başlangıcına iki günlük bir yolculuk var. Bu lordluk artık Tigrimahom krallığına tabidir ve Rahip John'un kayınbiraderi onun lordu ve kaptanıdır: bunun büyük ve iyi bir lordluk olduğunu söylerler. Kuzey tarafında dağlık sırtlardan oluşan bir ülke olan Torate adında başka bir lordluk yatıyor; Bu dağlara ve Torat'ın hükümdarlığına dört fersah mesafe var. Büyük ve yüksek bir dağın üzerindedir ve eteğinde ve tepesinde yarım fersahlık düz bir alan, büyük ağaçlar ve Hallelujah adında büyük gelirli, birçok rahibin bulunduğu bir manastır vardır. Bu ismi taşıdığını söylüyorlar çünkü bu ülkede Hıristiyanlığın başlangıcında, Syonlu Aziz Meryem Aquaxumo'da inşa edildiğinde, ardından bu manastır inşa edilmiş. O zamanlar ne dua etmeleri veya ilahi söylemeleri gerektiğini bilmediklerini, burada gece nöbet tutan ve geceleri kendini Tanrı'ya emanet eden dindar bir babanın bulunduğunu ve bu dindar adamın gökte melekleri duyduğunu doğruladığını söylüyorlar. Hallelujah şarkısını söyleyen kişi ve bundan dolayı bu ülkede tüm ayinlerin Hallelujah ile başlaması geleneği devam etti ve bu nedenle bu manastır Hallelujah adıyla anılıyor. Ve eğer o dönemde o keşiş iyi ve dindar idiyse, şimdi burada bulunanlar büyük soyguncular olarak ün yapmış durumdalar. Bu manastırın üzerinde bulunduğu tepe ve dağ silsilesi tamamen kuru kanallarla çevrilidir ve bu kanallarda yalnızca sağanak yağmurlardan sonra iki veya üç fersahlık bir alan boyunca su bulunur. Torate'nin aynı lordluğundaki başka bir dağda başka bir büyük manastır daha var ama Hallelujah'ınki kadar büyük değil ve orada iyi rahiplerin olduğunu söylüyorlar, ayrıca diğerleriyle iyi arkadaş olmadıklarını söylüyorlar çünkü onların bir manastırı var. Kötü şöhreti. Yolumuza döndüğümüzde Aquaxumo kasabasından üç fersah uzakta başka bir tepede St. John adında bir manastır daha var. Daha ileride iki fersah uzaklıkta Abbagarima adında bir manastır daha var. Bunu söylüyorlar[89] Abbagarima, Yunanistan'ın kralıydı ve krallığını terk ederek kefaret ödemeye geldi ve orada kutsallık içindeki hayatına son verdi. Şapelinin arkasında kefaret ödemek için çok uygun bir mağara var ve onun orada yaşadığı söyleniyor. Bu kralın pek çok mucizeler yarattığını söylüyorlar: Onun bayramının olduğu gün buraya geldik ve burada üç binden fazla sakat, kör ve cüzamlı vardı. Bu manastır üç tepenin arasında, neredeyse birinin yanında, kefaret ödediğini söyledikleri çukura düşecekmiş gibi görünüyor. Bir merdivenle oraya inerler ve oradan çakıl veya yumuşak taş gibi toprak çıkarırlar ve onu alıp paçavralar halinde hastaların boyunlarına asarlar. (Bazılarının sağlığına kavuştuğunu söylüyorlar.) Bu manastırın gelirini sordum, rahipler bana on altı at geliri olduğunu, ayrıca bazı erzak bağışlarının da olduğunu söylediler. Birkaç keşişten ve küçük gelirlerden oluşan küçük bir manastırdır ve eteğine bol miktarda sarımsak ekerler; zirvelerin arasında geniş sürülmüş tarlalar var ve sonsuz sayıda çok iyi üzüm bağları var, onlardan çok kuru üzüm yapıyorlar: çok erken geliyorlar, Ocak'ta başlayıp Mart'ta bitiyorlar.
Kap. xli.xli. — Aziz Michael kilisesinden ve evlerinden nasıl ayrılıp Bacinete'ye, oradan da Maluc'a gittiğimizi; ve yakınındaki manastırlardan.
Yüklerimizi taşıyan taşralılarla birlikte St. Michael Kilisesi'nden ayrılıp Angueha adlı bir kasabada, daha önce de defalarca söylediğim gibi, kralın evi anlamına gelen Beteneguz'da uyumaya gittik. Ve zaten diğer kasabalarda buna benzer evlerde konaklamıştık; zaman zaman Rahip John'un yetkisini elinde bulunduran ülkenin lordları dışında kimse bunları kullanmıyor. Bu evlere o kadar saygı duyuyorlar ki, kapıları her zaman açık, kimse oraya dokunmuyor, içeri girmiyor.[90]efendi orada olduğunda; O gittiğinde içeride açık kapılar, kullanıma hazır uyku sedirleri [64] ve ateş yakma yeri dışında hiçbir şey kalmaz. Bagajlarımızla birlikte buradan ayrıldık ve üç dört fersah yol kat ettik ve yüksek bir tepede ve Abacinete [65] adı verilen büyük bir nehrin üzerinde uyumaya gittik ve ülke ve lordluk bu şekilde adlandırıldı. Bu lordluğun Rahip John'un büyükannesine ait olduğunu söylediler; ve biz oradayken ülkeyle arası kötü olduğu için elinden alındı. Bu lordluk Tigrimahom krallığına aittir ve her yerinde çok kalabalık bir ülkedir ve verimli, dağlar ve nehirlerden oluşan bir ülkedir; Bütün kentler yüksekte ve yollardan uzaktadır; bunu, ellerinde ne varsa zorla alan gezginler yüzünden yapıyorlar. Eşyalarımızı taşıyanlar bizim için ve katırlarımız için bizi vahşi hayvanlardan koruyacak dikenli çalılardan büyük bir çit yaptılar; Ancak gece ne bir şey duyduk, ne de algıladık. Buradan yola çıktık ve uyuduğumuz yerden muhtemelen iki fersah uzakta olan Maluche adlı bir kasabaya gittik. Bu kasaba şimdiye kadar gördüğümüz en iyi ve en sık, çok güzel işlenmiş buğday, arpa ve darı tarlalarıyla çevriliydi. Bu kasabanın yakınında çok yüksek bir dağ var, eteği pek geniş değil, çünkü tepesi aşağısı kadar geniş, çünkü tamamı duvar gibi yarılmış, dik uçurumdan oluşuyor, tamamen çıplak, hiçbir desteği yok. ekinler veya herhangi bir şeyin yeşillikleri. Üç bölüme benzer; uçlardaki iki tanesi sivri uçludur, ortadaki düzdür. Sivri bölümlerden birinde, yani alttan zirveye doğru çıkan Abbamata adında Meryem Ana'nın manastırı bulunmaktadır. İyi bir yaşam süren rahipler olduklarını söylüyorlar. Rahip John'un hakimiyetindeki tüm bölgelerde rahiplerin düzeni bir ve aynıdır. Hepsi St. Anthony'nin[91]Vahşilik ve bundan estefarruz adını verdikleri başka bir düzen doğar . (66) Bunlar diğerlerini kötü sayıyor ve aralarında haça tapmamak gibi sapkınlıkların çok olması nedeniyle çoğunu yaktıklarını söylüyorlar. Bunlar, tüm din adamlarının ve rahiplerin ellerinde taşıdıkları ve laiklerin boyunlarında taşıdıkları haçları yapan insanlardır ve onların düşüncesi, bizim tapınacağımız tek bir haç olduğu ve bunun İsa Mesih'in acı çektiği haç olduğu yönündedir. ve onların ve diğer insanların yaptığı haçlara tapınılmaması gerektiğini, çünkü bunların insan ellerinin işi olduğunu; ve söyledikleri, savundukları ve yaptıkları başka sapkınlıklar da var. Görünürde görünen bu manastıra bakıldığında bir fersah gibi görünüyor. Oraya gitmeyi diledim; bir günlük yol olduğu için gitmememi, ellerinden tutunarak oraya gidemeyeceklerini, aksi halde oraya gitmenin mümkün olmadığını söylediler. Ortadaki masa şeklindeki tepede Meryem Ana'nın çok ziyaret edildiğini söyledikleri bir evi daha var. Diğer zirvede Kutsal Haç'ın evi var; bir buçuk veya iki fersah daha uzaktadır. Abbamata gibi yontulmuş bir başka tepede ise St. John adında bir manastır daha var. Bu tepenin zirvesinde manastır ve keşişlerin evlerinden başka bir şey yok, aşağıdan bakıldığında yeşillik yok; ve görevlileri tepenin eteğinde verimli topraklarda yaşıyor ve manastırda yaşayanlara gerekenleri oradan gönderiyorlar. Zaten bu topraklarda geride bırakılan topraklardan büyük bir fark görülüyor. Barnagais ülkelerinde ve krallığında ve Tigrimahom'un başlangıcında çok sayıda dilenci, sakat, kör ve fakir insan var; bu ülkede çok fazla yok. Erkekler farklı kostümler giyerler; aynı şekilde evli veya yaşayan kadınlar da[92]adamlarla. Burada etraflarına aynı kumaştan geniş saçaklı koyu renkli yünlü kumaşlar giyerler ve başlarına Barnagais'tekiler gibi taçlar [67] takmazlar . Kızlar daha da kötüye gidiyor; yirmi-yirmi beş yaşlarında, göğüsleri bellerine kadar uzanan, vücutları çıplak ve neşeyle küçük boncuklarla kaplı kadınlar var. İri yapılı ve yaşlı kadınların bir kısmı omuzlarına asılan, birden fazla yanını kapatmayacak şekilde koyun derisi giyerler. Portekiz ve İspanya'nın bazı bölgelerinde insanlar aşk için, güzel yüzler görmek için evlenirler ve içlerindeki şeyler onlardan gizlenir; bu ülkede her şey kesin olduğu için evlenebilirler.
Kap. xlii. — Ülkedeki hayvanlardan ve elçinin bulunduğu yere nasıl döndüğümüzden.
Bu ülkede, geride bıraktığımız Barnagais krallığında yapmadıkları, geceleri kapalı kasabalarda inekleri, katırları ve eşekleri öldüren kaplanlar ve diğer hayvanlar var. 6 Ağustos 1520'de buradan [68] ayrıldık ve Tigrimahom'un emriyle misafir edilen ve onu çok memnun eden büyükelçiyi, yola çıkan tüm Portekizlilerle birlikte bıraktığımız yere geri döndük. Onu Barnagais krallığındaki bir ülke olan Temei'den. Adı geçen yere, Tigrimahom'un emriyle büyükelçiyi korumak ve geçindirmek için büyük bir lord yerleştirildi; ve aynı şekilde diğer beyler ve Tigrimahom'a eşlik eden birçok başka bey de bunun görüş alanı içindeki kasabalarda konakladı. Bir Betenegüz'e yerleştirildi ve elçi oradan bir fersah uzaktaydı. Vardığımız gün Tigrimahom elçiyi çağırmaya gönderdi; ve o gitti[93]hemen ve bütün Portekizliler onunla birlikte gitti. Bulunduğu Betenegüz'e vardığımızda, kendisinin ve eşinin cemaat için kilisede olduğunu söylediler; ve bu gün batımından bir saat önceydi, yani oruç günlerinde ayin yapma saatiydi. Kiliseye doğru gittik ve yolda onunla karşılaştık. Her biri, oldukları gibi büyük beyler gibi, çok iyi bir durumda, katırlarına bindiler; bu yüzden birçok büyük lordla birlikte geldiler. Bu Tigrimahom, iyi ve saygın bir görünüme sahip yaşlı bir adamdır: karısı tamamen mavi pamuklu kumaşlarla kaplıydı; Tamamen örtülü olduğu için ne yüzünü ne de vücudunu göremedik. Yanına vardığımızda benden elimde taşıdığım bir haç istedi, o da onu öptü ve öpmesi için karısına verilmesini emretti; ambalajından öptü ve bizi iyi bir şekilde karşıladı. Bu Tigrimahom, hem erkek hem de kadınlardan oluşan çok büyük bir aileye ve Barnagais'lerden çok daha büyük bir devlete sahiptir. Büyükelçi ve beraberindekiler bize, Tigrimahom'dan hem iyilik hem de erzak bakımından büyük bir onur ve misafirperver bir karşılama aldıklarını anlattılar. Bu Tigrimahom'un bu lordluğu elinde tutması çok kısa sürdü ve henüz kendi emri ve yönetimi altındaki tüm toprakları, ayrıca kral unvanına sahip olanları ve altındakileri ziyaret etmeyi bitirmedi. sıralamada onlar. Rahip Yuhanna onları görevden alır ve istediği zaman, sebepli veya sebepsiz olarak atar; ve bu nedenle burada kötü bir mizah yok ve eğer varsa da bu bir sırdır, çünkü bu ülkede kaldığımız bu dönemde büyük lordların lordluklarından çıkarıldığını ve başkalarının onlara getirildiğini gördüm ve onları gördüm. birlikteydiler ve iyi arkadaş gibi görünüyorlardı. (Allah onların kalplerini bilir.) Ve bu ülkede başlarına ne olursa olsun, şans olsun, kayıp olsun, hepsini Allah'ın yaptığını söylüyorlar. Krallara benzeyen bu büyük lordların hepsi Rahip John'un haraçlarıdır; bu krallığa ait olanlar[94]atlarda ve Barnagais'lerin brokar, ipek ve bazı pamuklu kumaşlardaki atları; ve bu yerden daha uzakta olanlar (dedikleri gibi) altın, ipek, katır, inek, saban öküzleri ve sarayda bulunan diğer şeylerle haraç ödeyenlerdir. Bunların altında bulunan lordlar, lordluklarını Rahip John'un elinden almış olsalar bile, diğer lordlara haraçlarını öderler; ve bunu Prester'a teslim ederken her şeyin hesabını veriyorlar. Topraklar o kadar kalabalık ki gelirlerin büyük olması mümkün değil; ve bu lordlar, gelirlerini alsalar bile, halkın ve yoksulların pahasına yemek yiyorlar.
Kap. xlii. — Tigrimahom yola çıkmak üzereyken büyükelçi ondan onu göndermesini istedi ama bu ona verilmedi ve büyükelçi ona bazı şeyler gönderdi, o da ona teçhizat verdi ve biz de bir manastıra gittik, orada keşişler verdi. tanrıya şükür.
Tigrimahom başka ülkelere doğru yola çıkmak üzereyken ona veda etmeye gittik ve yolculuğumuz için bize iyi bir malzeme vermesini istedik ve o da bize şöyle cevap verdi: Rahip'e götürdüğümüz mallar John bunların kendisine götürülmesini ve kendi mallarımızın (kıyafetlerimiz) ve erzakımız için biber ve kumaşların sorumluluğunu üstlenmemizi istedi ve bununla bizi kovdu ve kendi yoluna gitti ve biz de oraya gittik. nerede konakladık. Bu kadar bagajla seyahat edemeyeceğimizi görünce tekrar Tigrimahom'a göndermeye karar verdik ve Jorge D'Abreu ile Mestre Joam gidip ona bazı eşyaları, yani zengin bir hançer ve bir kılıçla donatılmış bir kılıç götürdüler. kadife kın ve yaldızlı uçlar. Bütün mallarımızı taşımaları ve onun topraklarında bize yiyecek, ekmek, şarap ve et vermeleri gerektiği yönünde bir mesaj geldi. Bu mesaj gelir gelmez aynı[95]yola çıktığımız gün 9 Ağustos'tu. Kaplan korkusundan geçtiklerimiz gibi çitlerle çevrilmiş bazı küçük köylerde uyumaya gittik. Burada uyuduğumuz gece, saat yaklaşık iki saat civarında, biraz aşağı yukarı, taşralı iki adam avlunun dışına çıkınca kaplanlar onlara saldırdı ve içlerinden birini bacağından yaraladı. Allah onu ve biz ona koşanları korudu, çünkü onlar bu kadar zararlı hayvanlar olduğundan kesinlikle onu öldürürlerdi. Bu ülkede Hıristiyanlardan ayrılmış Mağribi köyleri var; ülkenin beylerine altın ve ipek kumaşlarla çok haraç ödediklerini söylüyorlar. Hıristiyanlar gibi genel hizmetlerde bulunmuyorlar; Camileri yok çünkü inşa etmelerine veya sahip olmalarına izin vermiyorlar. Bütün bu ülkeler, geride bırakılanlar gibi büyük otlak arazileridir, ancak daha az işlenmiş topraklar ve (çok yüksek olmayan) dağ sırtları değil, daha ziyade dalgalı ovalar vardır. Bu küçük köylerden dört fersah uzaktaki başka bir küçük köyde uyumak için gittik ve oraya varmadan biraz önce sol tarafta yüksek bir tepede bol miktarda yeşil çimen ve orman gördük; burada başka bir St. John manastırı vardı. , daha önce görülen gibi. Buranın birçok rahibin ve çok gelirin olduğu bir manastır olduğunu söylüyorlar. Durduğumuz köyün yakınında bir Aziz George kilisesi var; çok iyi düzenlenmiş bir bina, neredeyse bizim kiliselerimiz gibi, küçük ve tonozlu, resimleri çok iyi yapılmış, yani havarilerin, patriklerin, peygamberlerin, İlyas'ın resimleri. ve Enoch. On rahip ve keşiş görev yapıyor. Şu ana kadar din adamları tarafından yönetilen, içinde keşişlerin, manastırlarda da rahibin bulunmadığı bir kiliseye rastlamadık. Gerçekte, rahipler alışkanlıklarında daha dürüst davranırlar ve rahipler sıradan insanlar gibi davranırlar, ancak hayatları daha dürüsttür. Panayırlarda rahipler ve keşişlerin hepsi aynıdır ve onlar tüccardır. Bu Aziz George kilisesinin karşısında, doğuya doğru, bu kiliseden yaklaşık bir fersah uzakta bir dağın eteğinde, bir nehir üzerinde, adı verilen bir manastır vardır.[96]Aramızda Kutsal Ruh anlamına gelen Paraclitos. İçinde yirmi ya da yirmi beş rahip olacak, ev çok dindar ve rahipler de öyle görünüyor. Oraya geldiğimizde, başka bir ülke ve dilden gelen, daha önce hiç gelmemiş Hıristiyanları gördükleri için Allah'a büyük şükranlarını sundular, bize tüm işlerini gösterdiler. Manastırın evi tonozlu, küçük ve iyi boyalı, manastırları ve hücreleri çok iyi düzenlenmiş, bu ülkede şimdiye kadar gördüğümüzden daha iyi. Pek çok lahana, sarımsak, soğan ve diğer sebze türlerinin, pek çok limon, misket limonu, ağaç kavunu, şeftali, üzüm, incir, yemiş ve Hindistan incirinin bulunduğu çok güzel sebze bahçeleri vardır; birçok uzun selvi ve diğer birçok meyve ağacı ve bitki. Biz her şeyi gördükten sonra keşişlerin akılları başlarına geldi, çünkü günlerden cumartesiydi ve bize verecek hiçbir şey toplayamamışlardı, bizden kendilerini affetmemizi ve evdekilerden bize vereceklerini söylediler. Sonra bize kuru sarımsak ve limon verdiler; En sonunda bizi yemekhaneye götürdüler ve orada bize önceki günkü haşlanmış lahanayı haşlayıp tuzlayıp sarımsakla karıştırıp başka sos kullanmadan, sadece su ve tuzla haşlayarak yememizi sağladılar. Ayrıca bize biri buğday, diğeri arpa olmak üzere iki ekmek ve darıdan yapılan cana dedikleri ülkenin içeceğinden bir kavanoz da verdiler . Onlar hepsini büyük bir iyi niyetle verdiler, biz de aynı şekilde, onlar gibi Allah'a şükrederek aldık. Konakladığımız bu yerden iki fersah uzakta, çeşitli vesilelerle gittiğimiz Tigrimahom'un Beteneguz'unun olduğu Agroo adında bir kasaba var. Burada Meryem Ana'nın bir kayaya yapılmış, kazmayla yontulmuş ve dövülmüş, çok iyi inşa edilmiş, üç nefli ve destekleri kayanın kendisinden yapılmış bir evi var. Ana şapel, kutsal bölüm ve sunak, tamamı kayadan yapılmıştır ve ana kapı, destekleriyle birlikte parçalardan yapılmış olsaydı daha iyi olamazdı. Yan kapıları yoktur çünkü her iki tarafı da kesme kayadan ya da canlılardandır.[97]kaynak. Bu çok güzel bir şey ve içindeki coşkuyu ve verdiği görkemli tonu görmek, duymak sevindirici. Genel olarak ve özel olarak hepsi taştan, davul ve zillerden oluştuğu için çanlardan bahsetmekten vazgeçilebilir.
Kap. xliv. — Dangugui kasabasına ve Abefete'ye nasıl gittiğimizi, Balgada Robel'in bizi nasıl ziyarete geldiğini, getirdiği hizmeti ve ülkede bulunan tuzu.
13 Ağustos'ta Cumartesi ve Pazar'ı ayırdığımız bu yerden yola çıktık ve Dangugui adlı bir kasabaya uğradık. Bu kasabada iyi inşa edilmiş bir kilise var, nefleri çok iyi yontulmuş, çok kalın taş destekler üzerine çok iyi inşa edilmiş. Bu kilisenin hamisinin adı Quiricos'tur, biz de onun adı Quirici'dir. [69] Kasaba çok güzel bir kasaba, güzel bir nehrin yakınında yer alıyor ve kimsenin at sırtında giremeyeceği ayrıcalığına sahip olduğu söyleniyor; ama katır üzerinde bunu yapabilirler. Buradan bazı çok kötü köylerde uyumaya gittik ve akşam yemeği yemeden ve ayrı ayrı uyuduk çünkü başka türlü yapamadık. Ertesi gün sabahleyin yola çıktık ve hızla Beteneguz'un bulunduğu Belete kasabasına gittik. Biz oradayken, Robel adında büyük bir beyefendi geldi ve onun lordluğunun adı Balgada'ydı, [70] ve dolayısıyla onun unvanı ve unvanı Balgada Robel'di. Yanında birçok at sırtında insan, katır ve at getirdi ve katırları devlet ve davul için yönetti. Bu beyefendi Tigrimahom'a tabidir. Bu beyefendi elçiye Beteneguz'un ve kaldığı yerin dışına gelip onunla konuşması için yalvarmak üzere gönderdi, çünkü Tigrimahom orada olmadan oraya gidemezdi; çünkü benim gibi[98]Daha önce yazmıştık, kapıları açık kalan bu Bete'lere çok saygı duyuyorlar ve onlara kimse girmiyor, ülkeyi yöneten efendi orada olmadan herhangi bir Beteneguz'a girmenin ölüm cezasıyla yasak olduğunu söylüyorlar. Rahip John'un adı. Bu haber geldiğinde elçi ona beş bin fersahlık bir mesafeye geldiğini ve onu görmek isteyenlerin, oradan çıkmayacağı için pansiyonuna gelebileceğini bildirdi. Bunun üzerine bey, bir inek ve kar gibi beyaz, taş gibi sert bir bal kavanozu göndererek elçiyle görüşmek üzere Betenegüz'e geleceğini, yabancı Hıristiyanlar nedeniyle haber gönderdi . cezadan muaf tutulacaktı. Bete'ye yaklaştığında yağmur o kadar şiddetliydi ki içeriye girmeyi uygun buldu ve o, büyükelçiyle ve hepimizle bizim gelişimiz ve onların bilmediği ülkelerimizin Hıristiyanlığı hakkında konuşmaya devam etti. Daha sonra deniz kıyısındaki ülkeleri kendileriyle paylaşan Mağriplilerle yaptıkları savaşlardan ve onların savaştan hiç vazgeçmediklerinden bahsetti; ve kılıç yerine çok iyi bir katır verdi, elçi de ona bir miğfer verdi. Daha sonra sarayda birçok kez bu beyefendiyi orada gördüğümüzü, onun çok büyük bir savaşçı olduğunu, bizimle ilgili anlatılanlara göre savaşlardan asla kurtulamadığını ve çok şanslı olduğunu öğrendik. Toprakları bizim yol boyunca güneye, doğuda Kızıldeniz'e doğru uzanır ve bir kısmı bizim seyahat ettiğimiz yola ulaşır; ve bunun büyük bir hükümdarlık olduğunu söylüyorlar. Etiyopya'da var olan en iyi şey var, yani tuz, hem Rahip'in krallıklarında ve egemenlik alanlarında, hem de Mağribi ve Yahudi olmayanların krallıklarında tüm ülkede para olarak mevcut ve şöyle diyorlar: Manicongo'ya kadar gidiyor. Bu tuz (dedikleri gibi) dağdan alınan taştandır ve tuğla şeklinde gelir.[99]Her bir taş bir buçuk açıklık uzunluğunda, dört parmak genişliğinde ve üç parmak kalınlığında olduğundan ibne gibi hayvanların üzerine yükleniyor. Hesabımıza göre, tuzun toplandığı yerde yüz yirmi veya yüz otuz taşın bir drahmi değerinde olduğunu ve draçinin (daha önce de söylediğim gibi) üç yüz real değerinde olduğunu söylüyorlar. Sonra yolumuzun üzerinde, tuzun alındığı yerden yaklaşık bir günlük yolculuk mesafesindeki Corcora adında bir kasabada bulunan bir pazarda, tuzun değeri zaten beş altı taş daha az oldu ve bu böyle devam ediyor [ 72 ] pazardan pazara azalıyor. Saraya ulaştığında altı veya yedi taş bir drahmi değerindedir; Kış mevsiminde onları drahmi beşte görmüştüm. Tuz, alındığı yerde çok ucuz, sarayda ise çok pahalı çünkü kolay dolaşmıyor. Damute'ye girdiklerinde üç veya dört taş karşılığında iyi bir köle aldıklarını ve kölelerin ülkelerine vardıklarında bir taş karşılığında, neredeyse bir taş ağırlığında altın karşılığında bir köle aldıklarını söylüyorlar. Bu yolda sürüler halinde tuz yüklü üç veya dört yüz hayvana rastladık; diğerleri de aynı şekilde tuz almak için boş gidiyorlardı. Bunların büyük lordlara ait olduğunu ve saray masraflarının karşılanması için her yıl onları yolculuğa gönderdiklerini söylüyorlar. Yirmi otuz hayvandan oluşan başka dosyalara da rastlanır (bunlar katırcılarınki gibidir); diğer yerlerde kendileri için ve başkaları için adilden adile kar elde etmek için taşıdıkları tuz yüklü adamlarla karşılaşılır. Yani para kadar değerli ve günceldir ve onu taşıyan kişi ihtiyacı olan her şeyi bulur.
Kap. xlv. — Nasıl yola çıktık, önümüzde bagajlarımız var ve Tigrimahom'un bizi yönlendiren kaptanı, bizi aramaya gelen bir keşişten nasıl korktu.
Bu Betenegüz'den Benacel dağındaki çok berbat yerlere doğru yola çıktık; ve ertesi gün biz[100]yola çıktık, bagajımız ön tarafa bindi ve onu bol su bulunan bir ovanın ortasında yerde bulduk. Geldiğimizde mallarımızı bu şekilde görmek bizi üzdü. Biz bu şekilde aklımızın ucundayken, katırlara binmiş dört veya beş adam ve onlarla birlikte yaya on veya on iki adam geldi; Aralarından bir keşiş geldi ve bu keşiş gelir gelmez, eşyalarımızdan sorumlu olan kaptanı başından yakalayıp ona büfeler verdi. Bunu görünce hepimiz, bunu hangi sebeple yaptığını öğrenmek için yanına koştuk. Yüzbaşının kanlar içinde olduğunu gören elçi, rahibin göğsünden tuttu ve ona vurmak üzereydi; vurup vurmadığını bilmiyorum. Ben ve onunla birlikte gelenlerin hepsi kollarını hazır halde ve neredeyse rahibin göğsünde taşıyorduk. Biraz İtalyanca konuşmasının ona faydası oldu, çünkü Jorge d'Abreu oradaydı ve bunu biraz anlıyordu; eğer durum böyle olmasaydı ve ben de onun kukuletasını görüp onun bir keşiş olduğunu söyleseydim, durumu iyi olmazdı. Bu mesele yatıştıktan sonra rahip, Rahip John'un emriyle valizlerimizi taşımak için geldiğini, o kaptana hayran kaldığını ve ona ne yaptığını onun için yaptığını anlattı. bize verdiği kötü ekipman. Büyükelçi, bu büfelerin kaptana değil, kendisinin huzurunda verdiği için kendisine verildiğini ve bunu çok hissettiğini söyledi. Herkes barışa kavuştuktan sonra rahip, arkamızda bıraktığımız beyefendi Balgada Robel'in evine doğru gitmekte olduğumuz yoldan ilerlemesi gerektiğini ve ondan ve evinden ayrılacağını söyledi. yüklerimizi taşımak için katır ve develer getireceğimizi, buraya yarım günlük yolculuk mesafesindeki bir Betenegüz'e gidip onu beklememizi söyledi. (Bu, Portekiz'e büyükelçi olarak giden rahiptir.) Yola çıktık ve iyi bir kilisenin bulunduğu küçük bir köyde uyumaya gittik; onun patronu[101]Querco'lar. Geceleri kaplanların bizi yemesi gerektiğini düşündük. Ertesi gün rahibin bize bahsettiği Beteneguz'a doğru yarım fersahtan biraz fazla ilerledik: Burası Corcora adında bir kasabada, dinlenmek için çok güzel evleri ve çok iyi bir kilisesi var. Burada cumartesi, pazar ve pazartesi kalıp rahibi bekledik. Bize bu yerden doğuda Nasıra adında büyük bir manastırın bulunduğunu söylediler; bunun büyük bir gelir ve çok sayıda keşiş olduğunu ve bol miktarda üzüm, şeftali ve diğer meyvelerin bulunduğunu söylüyorlar; ve bize ondan küçük fındıklar getirdiler. Batıda, yani Nil'e doğru büyük gümüş madenleri bulunduğunu, onu nasıl çıkaracaklarını ve bundan kâr elde etmeyi bilmediklerini söylüyorlar.
Kap. xlvi. - Corcora kasabasından, içinden geçtiğimiz bereketli ülkeden ve geceleri birbirimizi kaybettiğimiz engebeli bir başka ülkeden nasıl ayrıldığımızı ve kaplanların bizimle nasıl savaştığını.
Salı sabahı rahibin gelmediğini görünce, yeşilliklerle ve meyvesiz ağaçlarla çok güzel bir nehir boyunca iki fersahlık bir yolculuğa başladık; Her iki tarafta da buğday ve arpanın çok fazla işlendiği çok yüksek dağ yamaçları ve yeni zeytin ağaçlarına benzeyen güzel yabani zeytin ağaçları vardı, çünkü buğday ve arpa yetiştirmek için sık sık budanıp kesiliyorlardı. Bu vadinin ortasında güzel bir kilise, Meryem Ana'nın evi var. Çevresinde rahipler için küçük evler, sayılabilecek en yüksek ve kalın on iki selvi ağacı ve daha birçok ağaç vardır. Ana kapının yakınında çok zarif bir çeşme vardır ve kilisenin çevresinde tüm yıl boyunca her çeşit bitkinin ekildiği geniş tarlalar vardır (ama hepsi sulanır).[102]tohum, yani buğday, arpa, darı, tahıl, mercimek, bezelye, fasulye, tafo, daguza [73] ve ülkede ne kadar çok sebze varsa, bazıları ekilmiş, diğerleri yeşil, diğerleri olgunlaşmış, diğerleri biçti ve diğerleri harmanladı. Bu vadinin başında çok yüksek bir yokuş var ve onu görmeden önce rahiplere ait birkaç ev dışında başka nüfusu olmayan bir kilise var; çok kuru bir ülkedir. Görünürde, bir kapı şeklinde olan eski bir duvar var, sanki eski zamanlarda dağ sırtının vahşiliğiyle kendini koruyan geçidi koruyormuş gibi, çünkü ülke halkı bunu fazlasıyla söylüyor. yirmi fersah boyunca bir taraftan diğerine geçiş yok; buraya akın eden birçok insandan da öyle anlaşılıyor. Bu dağdan, tıpkı çıkışta olduğu gibi, başka bir inişle inerek, sonunda (arkadakiler gibi) tohum mahsullerinin tüm yıl boyunca geniş çapta işlendiği ve bol miktarda otlak bulunan büyük bir ovaya geldik. Bu ovanın girişinde büyük ve güzel bir kilise, onun patronu Quercos, yanında rahipler için güzel evler, adeta kapalı bir manastır gibi, ardından Beteneguz ve onun üzerinde büyük bir kasaba var. Bu ova veya vadi yaklaşık iki fersah uzunluğunda ve yarım fersah genişliğindedir ve her iki yanında çok yüksek dağ sıraları vardır. Tepelerin eteklerinde her iki tarafta çok sayıda küçük kasaba ve kilise bulunmaktadır. Bu kiliseler arasında biri bir ucunda, diğeri diğer ucunda olmak üzere iki manastır bulunmaktadır. Biri Kutsal Haç'a, diğeri Aziz Yuhanna'ya ait. Her ikisi de küçüktür ve az sayıda keşişten oluşur; her birinin on veya on ikiden fazla rahibi yoktur. Bu ovada ülkenin yeni bir özelliğini değiştirmeye başladık; çok yüksek olmayan, çok da derin olmayan bir dağ silsilesine girdik. Gecenin bir kısmını birbirimizden ayrı geçirdik. Büyükelçinin gittiği grupta dört kişi vardı ve ben[103]yanlarındaydı, diğerinde iki kişi vardı ve bagaj, Tanrı'nın hoşuna gittiği gibi, tek bir adamla birlikte o uçurumların arasındaydı. Gittiğim yönde vadilerin dışında ateş gördük ve gece olduğu için yakın görünüyordu, iki fersahtan fazla uzaktaydı. Biz o tarafa doğru giderken o kadar çok kaplan bizi takip ediyordu ki buna inanılmayacak bir şeydi ve herhangi bir çalının yakınına yaklaştığımızda bize o kadar yaklaşıyorlardı ki, yakından [75] biri onlara mızrakla vurabilirdi. . Bizim grubumuzda birden fazla mızrak yoktu, diğerlerinin hepsi kılıçlarını çekmişlerdi ve ben de kılıç taşımayan biri olarak onların arasına girdim. Yangının ardından bir ormanın yakınına geldik ve dedik ki, eğer ormana girersek bu kaplanlar bizi yer, işlenen araziye dönüp orada uyuyalım. Biz de sürülmüş bir tarlanın ortasında bulduğumuz en temiz yerde durduk ve katırları hep birlikte bağladık. Sahabeler iyiliklerinden dolayı bana şöyle dediler: Baba, sen uyu, biz de kılıçlarımızı çekerek katırlara göz kulak olacağız; ve onlar da öyle yaptılar. Ertesi gün öğleden iki saat sonra elçiyle yeniden bir araya geldik; ve o zaman bile hepsi değil; uyuduğumuz yerden yaklaşık iki fersah uzakta olan Manadel denen bir kasabada bir araya geldik. Bu kasaba, tamamı Moors'un Rahip John'a bağlı olduğu yaklaşık bin sakinden biridir. Bir uçta, sanki birbirinden ayrıymış gibi, burada eşleriyle birlikte oturan yirmi-otuz Hıristiyan yaşıyor ve bu Hıristiyanlar, harç olarak aidat alıyorlar. Ve ülkenin doğasının değiştiğini söylediğim için, seyahat etmeye başlayalı iki ay olduğunu ve her zaman kış olduğunu söylüyorum, ancak girdiğimiz ve kendimizi kaybettiğimiz bu ülkede kış değildi. kış; aslında sıcak bir yazdı. bu, daha önce xxv. Bölüm'de adlandırdığım, Şubat, Mart ve Nisan aylarında kış mevsiminin yaşandığı üç ülkeden biri ve bu ülkeye bu ad veriliyor.[104] Dobaa. Kış mevsimi değişen bu topraklar dağların eteklerinde uzanan alçak arazilerdir. Bu Dobaa ülkesinin büyüklüğü beş uzun günlük yolculuk kadardır; Genişliğinin ne kadar olduğunu bilmiyorum, çünkü Mağriplilerin ülkesinin çok içlerine kadar giriyor, o yüzden öğrenemedim. Bu ülkede sayılamayacak kadar güzel, dünyada bulunabilecek en büyük inekler var. Ekilmemiş bir dağın üzerindeki bu Manadeley kasabasına ulaşmadan önce büyük bağırışlar duyduk: Çalılıklara çıktık ve orada çadırları kurulmuş birçok Hıristiyan insanla karşılaştık ve onlara neden orada olduklarını sorduğumuzda, onlar da şöyle cevap verdiler: Kendilerine su vermesi için Tanrı'dan merhamet istiyorlardı, çünkü sürülerini kaybediyorlardı ve kuraklıktan dolayı darılarını ya da başka bir tohumu ekmiyorlardı. Onların feryadı “Zio mazera Christus” idi, [76], bu şu anlama gelir: “Mesih Tanrı bize merhamet etsin.” Bu Manadeley kasabası, büyük bir şehir veya liman gibi, çok büyük bir ticaret kasabasıdır. Burada dünyada var olan her türlü malı ve tüm ulusların tüccarlarını, ayrıca Giada'dan, Fas'tan, Fez'den, Bugia'dan, Tunus'tan, Türklerden, Rumilerden, Yunanlılardan, Hindistan'ın Mağriplilerinden, tüm Mağribi dillerinden tüccarları buluyorlar. Hürmüz'den Kahire'ye de her yerden mal getiriyorlar. Biz bu ülkedeyken, bu kasabanın sakinleri olan Moors, Rahip John'un kendilerinden zorla bin ouquia altın aldığını, ticaret yapmak için onlardan borç aldığını ve her yıl ona bir bin ouquias daha kazandır ve kendi bininin daima hayatta kalmasını sağla. Yerliler ve kentte yaşayanlar, sürü yetiştirme olmasaydı ülkeden gideceklerini söylediler. (Yabancıların bununla hiçbir ilgisi yok.) Ayrıca diyorlar ki, eğer Rahip John bu ülkenin ait olduğu Tigrimahom'u onlardan alırsa,[105] onlara başka bir yağmacı ver. Yani (kendi deyimleriyle) yaşayamamaktan şikâyet ediyorlar. Bu kasabada her hafta Salı günü, sayılabilecek kadar çok şeyin ve çevre ilçelerden sonsuz sayıda insanın katıldığı büyük bir panayır kurulur; ve tüccarların yapması gereken her şey için meydanda her gün bir panayır kuruluyor.
Kap. xlvii. — Rahip bize bu kasabada nasıl ulaştı ve sonra Farso adında bir kasabaya doğru yola çıktık: orada toplanan mahsullerden, yedikleri ekmekten ve içtikleri şaraptan.
Biz Manadeley kasabasındayken rahibi yarı unutarak bize onun geleceğine ve bizi götürmek için katır ve develer getireceğine dair bir haber ulaştı. Bazılarımız ilk karşılaşmamızı unutup sevinç ve mutlulukla onu karşılamaya hemen çıktık. O gelir gelmez hemen yola çıktık, henüz yarım fersah gitmemiştik, sonra bir yarım fersah daha kat ettikten sonra daha fazla ilerlemedik. Dağda bulunan Betenegüz'de uyumaya gittik. Ertesi gün iki fersah yol kat ettik ve yaklaşık bin nüfusu olan büyük bir Hıristiyan kasabasında uyumaya gittik: Farso adı. Bu kasabanın kilisesinde yüzden fazla rahip ve keşiş var ve bir o kadar da rahibe var: Manastırları yok, kasabada sıradan kadınlar gibi yaşıyorlar. Rahipler neredeyse iki avluya ayrılmış durumdalar; burada birkaç kulübe bulunuyor; bu önemsiz bir mesele; bu keşişlerin, rahiplerin ve rahibelerin ve yeri dar olan diğer insanların sayısı o kadar fazla ki. Diğer kiliselerde cemaati kilisenin kapısı önünde vermek her zaman bir gelenektir ve bu rahipler gidip kiliseye ait açık bir alanda, ipekten bir çadır kurarak cemaati verirler. çok iyi düzenlenmişler ve orada törenlerini sürdürüyorlar.[106]Davul ve tefleriyle müzik çalıyorlar ve komünyon verdiklerinde, diğer kiliselerde olduğu gibi, kilise kapısında verme geleneği var, başka hiçbir yerde değil. Bu kasabada kaldığımız iki gece, rahibeler ayaklarımızı yıkamaya geldiler, yıkadıktan sonra sudan içtiler ve Kudüs'ün kutsal Hıristiyanları olduğumuzu söyleyerek yüzlerini yıkadılar. Bu kasabada her türlü tarım yapılıyor. Burada buğdaya benzeyen kişniş tarlaları ve nugo adı verilen , pampilhos'a benzeyen bir tohumu [77] gördük ve bunlar oldukça olgunlaşıp kuruduktan sonra başlarıyla yağ yapıyorlar. Bu sefer değil, bir başka sefer buraya geldiğimizde, ülke hakkında daha fazla bilgi sahibi olduğumuz ve ülke halkının da bizi daha fazla tanıdığı bir zamanda, bu kasabanın sakinlerinin o yıl çok fazla mahsul topladıklarını söylediklerini duydum. her çeşit, eğer solucan olmasaydı on yıl boyunca bolluk olurdu. Ve ben hayrete düştüğüm için bana şöyle dediler: Sayın misafir, şaşmayın, çünkü az hasat yaptığımız yıllarda ülkede üç yıllık bolluğa yetecek kadar ürün topluyoruz; ve bazen büyük zarar veren çok sayıda çekirge ve dolu olmasaydı, ektiğimizin yarısını bile ekmezdik, çünkü geriye inanılmayacak kadar çok şey kalır, yani buğday veya arpa ekiyoruz, mercimek, baklagil veya başka bir tohum. Ve o kadar çok ekiyoruz ki, söz konusu belaların her biri gelse bile, bir kısmı bozulur, bir kısmı kalır ve eğer bir yıl önce hepsi bozulduysa, hiçbir kıtlığımız kalmayacak kadar bol olur. Bu kasaba neredeyse bir vadide ve üzerinde iki tepe var ve burada bir cumartesi ve bir pazar geçirdik. Öğleden sonraları bu tepelere çıkıp kasabanın eteklerinde toplanan güzel inek sürülerini ve tepeleri görürdük. Şirketimizden olanlar onların elli yaşında olduğunu tahmin etti[107]bin inek. Daha büyük bir sayı söylemiyorum ama yine de oradaki çokluğa inanılamaz. Bu ülkenin dili bizim geçtiğimiz gibi ve burada Angutinha adı verilen Angote krallığının ve ülkenin dili başlıyor. Bu kasaba, Tigrimahom krallığının, Dobas adı verilen Mağribilere kadar olan sınırıdır. Bu ilçeden iki kez geçtikten sonra (yukarıda da söylediğim gibi) güzel bir gelişme yaşandı. İki yüksek tepesi vardır ve üzerlerinde her zaman bekçiler bulunur, çünkü buradan daha ileride Mağriplilerin ülkesi vardır. Ormanlık olmasına rağmen iki fersah kadar uzanan büyük ovalar var ve bir de Mağriplilerin yaşadığı dağ sıraları var. Bekçiler Mağriplilerin geldiğini gördüler ve mekanı boşaltıp kaçtılar; Mağribiler gelip buldukları erzakı yağmaladılar ve ellerinden geleni ya da seçtiklerini aldılar. Bekçiler kaçtıklarından utandılar ve birkaç komşu kasabayla iletişim kurarak onların işaret verdiklerini görürlerse yardımlarına gelmeleri gerektiğini bildirdiler, çünkü eğer oraya dönerlerse Moors'u beklemeye kararlıydılar. Bunlar geri dönmekte gecikmediler, yöre halkı işaretlerini verdi, birçok insan onlara akın etti ve Moors'a karşı sahaya çıktı. Tanrı, sekiz yüz Moroyu öldüren Hıristiyanlara yardım etmekten memnundu ve oradaki Hıristiyanlardan beşi öldü. Hıristiyanlar tüm Mağriplilerin kafalarını kestiler ve onları oradan yarım fersah uzakta, tüm insanların geçtiği büyük yollar boyunca ağaçlara yapıştırdılar ve tüm ölü Mağribilerin kalkanlarını ve mızraklarını Rahip John'a gönderdiler. (Bu biz mahkemedeyken oldu). Ve oradan döndüğümüzde, söylendiği gibi, yol boyunca ağaçlara asılı kafalar bulduk ve onların altından geçerken korku ve tiksinti duyduk. Bütün bu ülkede buğday, arpa, mısır, bakliyat, bezelye, mercimek, küçük fasulye, fasulye, keten tohumu ve teff gibi her türlü tahıldan ekmek yapılıyor;[108]ayrıca bu tohumların çoğundan şarap da yapıyorlar; ve bal şarabı hepsinden daha iyi. Halk bize erzak verdiğinden, keşiş bizi bulduğundan beri, Rahip John'un emriyle bize bu ekmeği verdiler ve bu ekmek buğdaydan olmadığı için onu yiyemedik, üstelik onu mevsimsiz saatlerde getirdiler. çünkü bu ülkede günde yalnızca bir kez yemek yemek bir gelenektir, o da geceleri. Bunun yanı sıra yiyecekleri çiğ et ve ona inek tezeğiyle sos yapıyorlar ve biz de onu yemedik; buğdaydan ya da en azından bezelyeden olmadığı sürece ekmekten de yemedik. Rahip gelene ve isteklerimizi öğrenene ve bize haşlanmış veya kızartılmış kümes hayvanları, koyun eti ve dana eti vermeye çalışana kadar, kölelerimize etten bizim için yiyecek hazırlamalarını emrettik; bunu kölelerimiz yaptı.
Kap. xlviii. — Farso kasabasından nasıl da iyi hazırlanmış bir şekilde yola çıktık, çünkü Mağriplilerin ülkesinin eteklerinden geçmek zorundaydık.
Bu kasabadan yola çıktık ve büyük kamış tarlaları kadar yüksek olan sık mısır tarlalarından geçtik ve çok uzakta olmayan bir kiliseye yakın bir tepenin eteğinde uyuduk çünkü geceleri her zaman uzakta olurduk. Bize verdikleri yiyeceklerden dolayı yollarda ve kasabaların yakınındaydık. Burada keşiş bize dağılmamamızı, silahlarımız hazır ve tüm mallarımız önde, birbirimize yakın durmamızı söyledi, çünkü her zaman düşman olan Mağribilerin çok tehlikeli bir ülkesinden geçmek zorundaydık. Şu anda gitmekte olduğumuz, denize doğru ve güneye doğru giden bu yolun tamamı, ülkenin adı Doba olduğundan ve bir krallık olmadığından Dobas adı verilen Moro'lardır. Yirmi dört kaptanlık olduğunu ve bazen on ikisinin barışta, diğerlerinin ise sürekli savaşta olduğunu söylüyorlar. Bizim zamanımızda hepsini savaşta gördük, zaman zaman barış içinde olan on iki kaptanı da gördük, hepsi[109]çünkü ayaklanmışlardı ve barışmaya gelmişlerdi. Rahip John'un çadırına yaklaştıklarında bu kaptanların her biri başının üzerinde bir taş taşıyordu ve onu iki eliyle tutuyordu. Bunun bir barış işareti olduğunu, merhamet dilemeye geldiklerini söylediler. Bu komutanlar onurla karşılandılar ve yanlarında yüzden fazla adam ve çok iyi yönlendirilmiş atlar ve katırları getirdiler, çünkü kafalarında taşlarla yürüyerek içeri girdiler. Sarayda iki aydan fazla kalmış olabilirler; onlara her gün sığır eti, koyun eti, bal ve tereyağı veriyorlardı. Barışın sonunda Rahip John onların ülkelerinden yüz fersahtan fazla sürgün edilmelerini emretti ve yanlarında getirdikleri komutanların ve insanların çok sayıda muhafızla birlikte Damute krallığına yerleştirilmesini emretti. Bu komutanların halkı, efendilerinin sürgüne gönderildiğini öğrenir öğrenmez başka komutanlar atadılar ve tüm ülkeyi savaşa soktular. Ve başka bir zaman bu yoldan seyahat ederken bu ülkede On İkinci Günü kutlamak zorunda kaldık ve o gün Cuma günüydü, bu yüzden Cuma, Cumartesi ve Pazar günü dinlendik. Bu sırada, bu kaptanların ayaklanması nedeniyle, Rahip John, ülkenin kaptanları olan birçok beyefendiyi oraya gönderdi ve onlar da gidip bizim durduğumuz yerden görünen bir dağın üzerine kamp kurdular ve biz de dumanın yükseldiğini gördük. orada yaptılar. Büyükelçi, kendi adına bu kaptanları ve lordları ziyaret etmek için iki Portekizliyi oraya göndermeyi ayarladı; onlar da kaptanların bize gönderdiği altı ineği geri getirdiler ve bu Portekizliler bize bazı çok büyük lordların kaptan olarak orada olduğunu ve onların da orada olduğunu söylediler. Dikenli çalılardan oluşan çok geniş bir alanın içine yerleştirilmiş on beş binden fazla adam var ve bu bölgeye katamar adını veriyorlar ; Portekizliler , kapalı alanın dışında suları olduğunu ve bunun için gitmeye cesaret edemediklerini, atları ve katırları içmeye götürmediklerini söyledi.[110]büyük bir kuvvetti, çünkü Mağribiler az sayıda görürlerse üzerlerine koşuyor ve onları öldürüyorlardı. Ayrıca her Cumartesi ve Pazar günü Mağribilerin gelip kendilerine hakaret ettiğini, çünkü o günlerde Hıristiyanların savaşmadığını anlattılar. Bu savaşın ve kötü hislerin, Rahip'in haraçları oldukları için seleflerinden çok bu Rahip John'la olduğu söyleniyor. Önceki Presters'ın, şu anda hüküm süren bu kişinin babasına kadar her zaman beş veya altı karısı vardı ve onları komşu Mağribi Kralların ve Paganların kızlarından alıyorlardı; ve bu lordlukların veya kaptanlıkların kaptanlarından, eğer uygun görürlerse, bir veya iki tane vardı; ve Dancali Kralı'ndan bir başkası; ve Adel Kralı ile Adea Kralı'ndan. Ve bizim bildiğimiz şu anda, Adea Kralı'nın kızı olan ve şu anda hüküm süren bu Davut, başka bir karısı olmadan geldi ve ön dişleri büyük olduğu için onu gördüğünde ondan hoşlanmadı. Zaten onun Hıristiyan olmasını emrettiği ve babasının yanına dönemediği için onu büyük bir lordla evlendirdi; ve bir Mağribi Kralının veya bu lordlukların başka bir kızını almayı seçmedi ve bir Hıristiyanın kızıyla evlendi ve müjde kanununa uyacağını söyleyerek birden fazla karısı olmayacaktı. Kendi kolu olan bu Krallardan, seleflerinin kendisine ödemek zorunda olduğu haraçları istiyor. Evlilik nedeniyle bu haracı ona getirmediler ve bu nedenle sürekli yürütülen bu savaşı yaptılar. Ayrıca bu ülkede Dobaların çok büyük savaşçılar olduğunu, aralarında bir kanun olduğunu ve bir erkeğin on iki Hıristiyanı öldürdüğünü belgelemeden kadın alamayacaklarını söylüyorlar. Negada dedikleri cafila dışında bu yoldan kimse geçmiyor . [80] Bu topluluk haftada iki kez, bir kez gelip başka bir zamanda geçer.[111] dönerken, daha doğrusu, biri gider, diğeri gelir; ve her zaman, onları belirli yerlerde bekleyen bir negada kaptanıyla birlikte bin veya daha fazla kişi geçer . İki kaptan var çünkü negada iki parça halinde başlıyor ve bir uçtan diğer uca doğru yola çıkıyorlar. Bu negadaların kökenleri iki fuardan geliyor, yani Manadeley'de ve Corcora of Angote'de; ve yine de bu negadalara ve topluluklara rağmen geçitte birçok insan öldürülüyor. Bunu biliyorum, çünkü yeğenim, hükümdarımız Kral'ın evinden bir beyefendi ve Portekiz büyükelçisi Don Rodrigo'nun hizmetkarı, bu negada'yı kabul etmeye kararlı; ve bize Doba Moors'un minibüse saldırdığını ve insanlar kendilerini korumaya alamadan on iki kişiyi öldürdüklerini söylediler. Bu uğursuz geçidi geçmek büyük bir tehlikedir, çünkü iki günlük bir yolculuktur; tamamı düz zeminden, çok geniş ormanlardan, çok yüksek ve yoğun dikenli çalılıklardan geçer; ve bu iki yürüyüşte de, yolun düz ve çok uzun olması ve sık sık yol kenarındaki dikenli çalıları kesip ateşe vermeleri, ancak kesilenler dışında yanmamaları. ve kurumuş, bazıları ise köklerinden solmuş, çünkü ayakta kalan dikenli çalılar sağlamlığını koruyor. Bu yoldan dağ sırasının başlangıcındaki Dobas bölgesine kadar iki fersah civarındadır ve bu dikenli çalılıkların zemini düzdür. Diğer dağlarda olduğu gibi bu topraklarda veya dağlarda da sonsuz sayıda fil ve diğer hayvanlar bulunmaktadır.
[112]
Kap. xlix. — Janamora halkının bu Doba Moors'u ve bir nehir kanalında konakladığımız sırada üzerimize yağan büyük yağmur fırtınasını nasıl fethettiğini.
Bu Doba Moors'unun fethi [81], ülkenin kaptanı olan Xuum Janamora adlı büyük bir kaptan tarafından gerçekleştirildi. Kaptanlık Janamora olarak adlandırılan, pek çok insanın tabi olduğu ve tamamı dağlık olan büyük bir ilçedir. İyi savaşçılar olduklarını söylerler, öyle de olmaları gerekir, çünkü her zaman göz kulak olurlar. Mağripliler, yaşadıkları topraklarda ve dağlarda evleri ve kiliseleri yakmaya, avlulardaki inekleri götürmeye gelirler. Bu ülkede zehirli oklara sahip bir rahip gördüm; Ben de rahip olduğu için kötü yapıldığı gerekçesiyle ona karşı çıktım. Bana cevap verdi: Şu tarafa bak, kilisenin Mağribiler tarafından yakıldığını ve onun yakınında benden elli ineği götürdüğünü ve ayrıca geçim kaynağım olan arı kovanlarımı da yaktıklarını göreceksin; bu nedenle beni öldüreni öldürmek için bu zehri taşıyorum . Yüzünde gördüğüm, yüreğinde hissettiğim üzüntüyle ona ne cevap vereceğimi bilmiyordum. Bu mola yerinden yola çıktık ve Hıristiyanların tarafında bulunan ve tamamı bu Janamoraların yaşadığı tepeler boyunca söz konusu düz yoldan ilerledik ve söz konusu dağlardan inen ve bunlardan birine yakın olan nehirleri geçtik. Öğlen dinlenmemizi söğüt ağaçlarının güzel bir gölgesinde yapmaya gittik. Hava çok sıcaktı, güneş ve gün çok parlaktı ve nehir bir bahçeyi sulayacak kadar su getirmiyordu. Suyun her iki tarafında, konuşma mesafesinde iki gruba ayrıldık. Bu sırada çok uzakta gök gürültüsü başladı,[113]ve bunların Hindistan'da bazen görülen fırtınalara benzer fırtınalar olduğunu söyledik. Güvende olduğumuz için, burada ne rüzgar, ne yağmur, ne de gök gürlemeleri dindikten sonra bagajlarımızı toplamaya başladık ve yola çıktık; yemek yiyip dinlendiğimiz bir çadır vardı. Duraklama sona erdikten sonra Portekizlilerimizden biri, yani Mestre Joam, nehrin yukarısına doğru aylak aylak yürüyerek gitti ve hemen koşarak geri döndü ve yüksek sesle bağırdı: Kendine dikkat et, kendine dikkat et. Hepimiz bağırarak geldiği yöne baktık ve suyun bir mızrak yüksekliğinde (şüphesiz) oldukça düz ve kare şeklinde geldiğini gördük; suyun bir kısmını alıp götürmesini önlemek için yeterince dikkat edemedik. bizim mallarımız. Eğer hâlâ yemek yediğimiz çadırda kalsaydık, hem bizi hem de eşyalarımızı alıp götürürdü. Diğer şeylerin yanı sıra, kitleleri kutlamak için taşıdığım bir dua kitabı ve bir şişe dolusu şarap da benden çaldı; ve böylece aynı şekilde her birimizden bir pay alıp götürdü. Birinden bir pelerin, diğerinden şapka, diğerinden kılıç aldı; bir diğeri kaçarken öyle bir düştü ki, bu bir yandan korkunç bir şey, bir yandan da gülünçtü. Gümüş kadehi bir oğlak derisine yerleştirip bir söğüt ağacının gövdesine bir adamın boyunda asmam Tanrı'yı memnun etti; ve taşralı bir adam ona koştu ve kadehi kurtardı, çünkü onunla birlikte söğüt ağacına tırmandı ve su çekilene kadar orada kaldı. Bu nehir, aralarından taştığı çok yüksek dağların arasından geliyordu ve bu su yığınlar halinde onlardan çıkıyordu. Bu nehir on iki almudluk fıçılar kadar büyük taşlar getiriyordu [83] ve bu taşların çıkardığı gürültüden yeryüzünün kaplandığı ve göklerin düştüğü anlaşılıyordu. Bu inanılmayacak bir şeydi; Bu su birdenbire geldiği gibi, kısa sürede de geçip gitti.[114]çünkü bugün bile onun üzerinden geçtik ve daha önce gördüğümüz kayaları görmedik ve dağlardan yeni gelen kayaları gördük. Üzerimize taş atarak bizi karşılayan bazı yoksul evlerde ya da onların yakınındaki bazı evlerde uyuduk; akşam yemeği yemeden, geceleyin yağan şiddetli yağmurlar altında, düzlüklerde fırtınalar altında uyuduk. gün dağlarda.
Kap. l. - Bu zavallı yerden nasıl ayrıldığımızı, bizi nasıl korkuttuklarını, Cumartesi ve Pazar günleri Sabalete adlı bir nehirde nasıl uyuduğumuzu.
Portekizlilerle birlikte buradan yola çıktık, çünkü yiyecek hiçbir şey yoktu, çünkü ülke çok kısırdı; ve seyahat edemeyen tüm mallarımızı rahibin yanına bıraktık ve bunları taşıyacak adamlarımız yoktu. Başlamadan önce, bize, Mağriplilerin yanı sıra, çalılıklar arasında dolaşan ve yolcuları zehirli oklarla öldüren birçok soyguncunun da olduğunu söyleyerek, bizi daha önce olduğundan daha fazla korkuttular; ve genellikle onların taşındığını gördüğümüz için daha fazla korktuk. Bize hep birlikte silahlarımızı hazır halde gitmemizi söylediler. Bugün gittiğimiz yol, tıpkı arkadaki gibi dümdüzdü ve daha büyük çalılıklarla kaplıydı; yol daha genişti çünkü her yıl çalılar kesiliyordu. Her zaman, önceki gün yaptığımız gibi, dağların yanından ve Mağribi dağlarından daha da uzaklaşıyorduk, çünkü her adımda onları daha da uzakta bırakıyorduk. Bütün bunlarla birlikte burada daha büyük bir tehlike olduğunu ve kötü insanların pusuya yatabileceği daha geniş kuru nehir geçitleri ve kalın ormanlar bulunduğunu söylediler. Ayrıca bize korku aşıladılar, alçak yerlerde uyumamamızı ya da su kenarında dinlenmememizi, çünkü ülkenin sağlıksız olduğunu ve yükseklere çıkmamız gerektiğini söylediler.[115]mümkün olduğu kadar topraklayın. Böylece bütün gün bagajımız olmadan seyahat ettik ve Tigrimahom krallığının bittiği ve Angote krallığının başladığı Sabalete adlı büyük bir nehirde uyumaya geldik. Bu nehrin batısındaki çok yüksek bir tepede, bizim dilimizde San Pedro d'Angote olarak adlandırılan Aziz Petrus Kilisesi bulunur; ve bunun bu krallığın başı olduğunu, kralların kilisesi olduğunu ve bu krallık bahşedildiğinde onu ele geçirmek için buraya geldiklerini söylüyorlar. Ve doğu yakasında, bu yoldan iki ya da üç fersah uzakta olan çok yüksek bir dağın üzerinde (ve artık burası Moors ülkesi değil), büyük, çok gelirli ve çok sayıda keşiş olduğu söylenen bir manastır var. Ancak ağaçlar dışında hiçbir şey göremedik. Cumartesi ve Pazar bu nehirde kaldık ve Pazar gecesi ilk uykumuzda yaktığımız ateşlerle kaplanlar bize saldırdı ve katırların büyük bir kısmı serbest kaldı ve çoğunu hemen yakaladık. . Bir katır ve bir eşek kaçtı, biz onların yenildiğini sanıyorduk. Ertesi gün sabah bir köyden gelip, gece iki kaçak hayvanın oraya geldiğini, bizim olup olmadıklarına bakıp oraya gidip onları almamız gerektiğini söylediler. 3 Ekim 1520 Pazartesi günü yola çıktık ve çok düz bir yol boyunca iki fersah yol aldık ve o noktadan sonra, artık mallarla birlikte bizimle birlikte olan keşiş bizi çok zorlu bir yoldan geçirdi. dağların üzerinden geçen yollar, bazı zirvelerde uyumak, alçak alanların hastalıklı olduğunu söylemek. Mallar yükselemedi ve yolda kaldı. Bu geceki duraklamadan dolayı hepimiz keşişten hoşnutsuzduk ve ona bizi ve katırlarımızı bu tür dağ sırtlarına çıkarmamasını söyledik; hastalıktan korkmadığımızı ve eğer o bunu yemek için yaptıysa, Portekiz Kralı'nın mallarını kendi geçimimizi sağlamak ve ona da yiyecek verebilmek için getiriyorduk. Burada bizi bir daha oradan çıkarmayacağını söyledi.[116]yola çıkacağını, dilediğimiz yere gideceğini ve bizim de razı olacağımızı söyledi. Salı günü söz konusu zirveden indik ve bagajın kaldığı, Meryem Ana'nın büyük kilisesinin yakınındaki yola geri döndük. Burada öğlen dinlenmemizi yaptık. Bu kilisede çok sayıda rahip, keşiş ve rahibe vardır ve rahipler tarafından yönetilmektedir. Bu kasabanın adı Angote'nin Corcora'sıdır. Her hafta çarşamba günü büyük bir pazar veya fuarın kurulduğu Tigrimahom'un Corcora'sından [84] farklıdır . Develeri malların büyük bir kısmıyla birlikte bu kilisede bıraktık, çünkü [85] geçmek zorunda olduğumuz engebeli dağlardan daha fazla ilerleyemiyorlardı; ve bu öğleden sonra büyük bir emek harcayarak bir dağı aştık, çünkü birçok yere yürüyerek, kediler gibi hem ayaklarımızla hem de ellerimizle gittik. Bu kötü yolu, yine diğer sırtların arasında bulunan bir dağ sırtının üzerinden geçtik. Neredeyse düz iki tepe var, bunların arasında büyük otlaklardan ve tüm yıl boyunca yetişen her türden tohumun işlendiği bir vadi yatıyor, çünkü buradan birkaç kez geçtik ve her zaman yeni ekilmiş buğday ve diğer buğdayları bulduk. bir kısmı çimenlerde, bir kısmı başakta, bir kısmı olgunlaşmış, bir kısmı da harman yerinde biçilmiş veya harmanlanmış; Bu ülkenin diğer tohumları için de durum aynı; çünkü buğdayda ne varsa, diğer her şeyde de durum aynı. Bu arazi neredeyse bataklık olduğundan sulanamıyor; ve bu doğadaki veya sulamaya elverişli olan tüm araziler tüm yıl boyunca ürün verir; biri içeri girdiğinde diğeri ekilir. Bu ülkede, her iki tarafta, tüm yamaçlarda sonsuz sayıda kasaba var ve hepsinin kendi kiliseleri var; çok iyi bir ülke. Bir insanın kiliselerin nerede olduğunu bilmesi için etraflarında büyük ağaçlar olması gerekir; bu sayede onlara ulaşılmadan önce bile bilinirler.
[117]
Kap. li. - Ancona kilisesi, Angote krallığında demir ve tuzun para karşılığında nasıl satıldığı ve mağaradaki bir manastır hakkında.
Ertesi Çarşamba günü (uzun bir yol değil) seyahat ettik ve geniş darı ve fasulye tarlalarının bulunduğu geniş ve güzel bir vadi ve ovadan aşağıya inmeye başladık. Bu vadiye Ancona ülkesi adı verilir. Bu vadinin başında, (dediklerine göre) Anconalı Aziz Meryem adında büyük gelirli çok asil bir kilise var. Bu kilisenin birçok kanonu ve bunların üzerinde bir Alicanate var. Bu kanonların yanı sıra birçok rahip ve keşiş var. Buradaki ve daha ilerideki tüm büyük kiliselere Kral kiliseleri adı verilir, hepsinde Debeteras adını verdikleri kanonlar vardır ve hepsinde de başrahip gibi olan bir Alicanate vardır. Bu kilisenin kötü yapılmış iki küçük çanı var ve bunlar yere yakın alçaktalar ve geçtiğimiz tüm ülkede henüz başkasını görmedik. Perşembe gününe kadar bu kasabada kaldık çünkü o zamanlar gabeja dedikleri büyük bir pazar var . [86] Bu ülkede ve Angote krallığının tamamında demir, para olarak dolaşımdadır. Kürek gibi yapılmıştır ve bu şeklin, onunla başka bir şey yapmak dışında hiçbir şeye faydası yoktur. Bu demir parçalarından on, on bir ve bazen on iki tanesi bir drahmi değerindedir; bu da bizim Portekiz'de veya Hindistan'da (söylendiği gibi) bir cruzado değerinde olabilir. Tuz da para kadar günceldir, çünkü tüm ülkede geçerlidir: Burada altı ya da yedi kalıp tuz bir demir parçası değerindedir. Buradan hemen hemen batıya doğru Abrigima adında büyük bir ülke uzanıyor: burası çok yüksek dağlara sahip ve çok soğuk bir ülke. Bu dağın tepesinde çok fazla hasır otu var [87] ve bunun çok iyi olduğunu söylüyorlar. Bir kısmını yanımızdaki Cenevizlilere götürdüm, onlar da hiç bu kadar güzelini görmediklerini, daha güzel olduğunu söylediler.[118] Alicante'ninkinden daha. Bu dağların erzağı, alçak yerlerdeki arpa, vadilerdeki buğdaydır; bunlar, pek çok iyi buğday arasında sayılabilecek en iyileridir. Portekiz'deki Douro ve Minho arasındaki Maia ülkesinde olduğu gibi inek, koyun ve keçi sürüleri çok küçüktür. Bu ülkeye Abime raz diyorlar, Angote krallığı olan Angote raz'ın altında. Bu Abrigima ülkesinin uzunluğu altı, genişliği ise üç gündür. Aquaxumo ülkesinin çevresi ile birlikte Hıristiyan olduktan sonra bu ülkenin de onu takip ettiğini söylüyorlar. Kraliçelerin Aquaxumo'da olduğu gibi bu ülkede de Kralların kendi mahkemeleri vardı. Bu ülke bu kadar kısır ve ilk bakışta hüzünlü olmasına rağmen, içinde gördüğüm yapılar var. Birincisi, çok yüksek bir dağda çok büyük bir mağara var ve içinde güzel bir manastır var, Meryem Ana'nın Iconoamelaca adlı evi [88] , bu şu anlama geliyor: Tanrı ona bolluk verir; ve arazinin adı Acate'dir. Ev, zarafeti kadar büyük değil. Büyük bir geliri yok ama çok sayıda keşiş ve rahibe var. Rahiplerin meskenleri mağaranın üzerinde, tamamen kapalıdır ve manastıra tek bir yoldan inerler. Rahibelerin meskenleri mağaranın aşağısındadır, kapalı değildirler, dağın yamacında yaşarlar. Bütün bu rahipler ve rahibeler bu ülkede kazıyor ve budama yapıyor ve manastır onlara çok az şey verdiği için yedikleri buğday ve arpayı ekiyorlar. Bu ülkeye ve manastıra duydukları sevgi onları orada yaşamaya itiyor. Bu manastır bu mağaranın içindedir ve bir haç şeklinde iyi inşa edilmiştir, mağaranın içinde iyi bir şekilde muhafaza edilmiştir, böylece onlar binanın etrafında alaylarıyla serbestçe dolaşabilirler. Bu evin kapısının önünde, manastırın duvarı ile kapısı arasında on veya on iki kulaç uzunluğunda ve mağaranın kenarı kadar yükseklikte bir duvar vardır; çünkü mağaranın içinde kilise yoktur. beş kişilik yer var[119]kulaçlar, burada rahibeler makamları dinlemek için duruyorlar ve burada cemaati alıyorlar. Rahibelerin bu istasyonu güneydedir, çünkü kilise doğuda ve batıdadır ve istasyon mektubun yanındadır. [89] Bu mağaranın üzerinde, dağdan inen bir nehir tüm yıl boyunca akar ve su, bu manastırın sağ tarafına, rahibelerin bulunduğu yerin yakınına, onları barındıran duvarın çok ötesine düşer. Rahipler, sayıları kendilerinden çok daha fazla olsa bile, kilisenin etrafındaki mağaraya girmeseler bile kendilerine yer bulurlardı. Manastırın veya kilisenin gövdesinin, sanki açık havadaymış gibi biri geniş olmak üzere üç kapısı, yani bir ana kapısı ve iki yan kapısı vardır. Ve haç biçiminde olduğunu söylediğim için, bu şekilde, yani Portekiz krallığının Braga şehrine yakın San Frutuoso manastırının biçim ve boyutundadır.
Kap. lii. - Aynı lordlukta başka bir mağarada bulunan ve içinde Rahip John ve İskenderiye Patriğinin yattığı bir kilise kilisesi.
Daha önce bahsedilen bu manastır, batıya doğru iki günlük yolculuk mesafesinde, başka bir mağarada büyük ve zengin bir kiliseye sahiptir; kanımca bu mağarada direkleri olan üç büyük gemi yer bulabilir. Girişi, yan korkulukları [90] olan iki arabanın girmesine izin verecek kadar büyük değildir. Bu mağaranın üzerinde dağ iki fersah boyunca yükselmeye devam ediyor. Üzerlerinden yürüdüm ve hem büyük tırmanış hem de şiddetli soğuk yüzünden neredeyse ölmek üzereydim. Tanrı beni korudu. Ve ben bağlandım[120]bir ip ve onu çekecek güçlü bir köle, yukarı çıkmama yardım ediyordu ve arkadan da katırları süren bir başka köle vardı; çünkü üzerime düşmelerinden korktuğum için onları önden göndermedim. Sabahtan önce başladık ve öğlen saatlerinde yere tırmanmayı bitirmemiştik. Bu mağaradaki bu kilise, bir katedral gibi çok büyüktür, geniş nefleri, çok iyi işlenmiş ve iyi tonozludur; çok zengin üç şapeli ve iyi süslenmiş sunakları vardır. Bu mağaranın girişi doğudadır, şapellerin arkaları da o taraftadır ve eğer saat 191'de giderseniz kilisede görüş yoktur, tüm ofisler lambalarla yapılmıştır. Bu kilisede (dedikleri gibi) kendi dillerine göre iki yüz kanon veya debetera vardır; Sonsuz sayıda gördüm, rahipleri yok; çok asil bir başrahip olan bir alikanatları var; daha önce de söylendiği gibi hepsinin üzerindedir. Gelirinin çok olduğunu söylüyorlar. Bu kanonlar hali vakti yerinde ve onurlu insanlar gibidir. Bu kiliseye İsa'nın yolu anlamına gelen Imbra Christus adı verilmiştir. Bu mağaraya giren bir adam, şapellerle karşı karşıyadır ve içeri girildiğinde sağ tarafta, bu mağarada yaşayan ve bu kilisenin inşa edilmesini emreden bir Kral'a ait olan iki boyalı oda vardır. Mektup tarafında üç şeref mezarı var ve henüz Etiyopya'da bunun gibilerini görmemiştik. Bu esas olarak yüksektir ve çevresinde beş adım vardır. Mezarlar bu şekildedir. Bu türbe, her iki tarafı yere kadar uzanan, bir kısmı bir kumaştan, diğer kumaştan olan Mekke kadifesi ve brokardan büyük bir kumaşla kaplıdır. Büyük festivalin yapıldığı gün olduğu için üzeri örtülmüştü. Bu mezarın burada yaşayan ve adı İbrahim olan Kral'a ait olduğu söyleniyor. Diğer iki mezar da aynı tarzdadır, ancak bunlardan biri dört basamaklı, diğer üçü ise mağaranın ortasındadır. Bu ikisinden en büyüğünün ait olduğunu söylüyorlar[121]Bu Kralı görmeye gelen ve onun kutsallığını duyan İskenderiye Patriği'ne, burada öldü. En küçüğü ve en aşağısı bu Kralın kızına ait derler. Ayrıca bu Kralın kırk yıl boyunca ayin rahibi olduğunu ve geri çekildikten sonra her gün bu kilisede ayin yaptığını söylüyorlar; bu, gözlerimle gördüğüm ve gözümün önünde bulundurduğum büyük ve eski bir kitapta yazılı. Ellerimde, bu Kralın bir tarihçesi ya da hayatı gibiydi ve boş zamanımda orada olduğum iki gün boyunca bunun bir kısmını benimle birlikte gözden geçirdiler. Bu Kral hakkında anlattıkları ve bana bu kitapta okudukları diğer mucizeler arasında, o kutlamak istediğinde meleklerin ona gerekli olan şeyleri, yani ekmek ve şarabı vermeleri de vardır ve bu o kırk yılda oldu. geri çekilmekte olduğunu söyledi. Bu kitabın başında bu Kral, mihrabın önünde bir rahip halinde resmedilmiştir ve aynı tablodaki bir pencereden, sanki ekmek ve şarap getiriyormuş gibi, elinde bir rulo ve küçük bir sürahi şarap olan bir el çıkar. ; ve böylece ana şapelde boyanmıştır. (Kitapta okunduğunu duyduğumu ve gördüğümü söylüyorum.) Üstelik kanonlar bana bu kilisenin inşa edildiği taşın Kudüs'ten geldiğini ve Kudüs'ün karanlık ve karanlık taşına benzediğini söylediler. ince taneli. Ve kölemin beni yönlendirdiği ya da bana yardım ettiği yukarıdaki dağa çıktığımda, dağın zirvesinde büyük kazılar yapılmış, birçok taş parçası ve antik takozlu çok büyük taşlar bulunan eski bir taş ocağı buldum. [92] Bu taşlara büyük bir dikkatle baktım ve bu taş kiliseninkiyle aynı renk ve dokudaydı çünkü bir kısmını kırdım ve iyice inceledim ve aynı taş olduğunu biliyordum. ve kilisenin taşının buradan getirildiğini ve bana söylendiği gibi Yeruşalim'den gelmediğini. Adı geçen kitapta, bu padişahın hayatı boyunca kendisinden aidat almadığı da yazılıdır.[122]vassallar ve eğer biri bunları kendisine getirirse, bunların fakirlere dağıtılmasını emrettiğini; ve geçimi, yapılmasını emrettiği büyük toprak işlemeden sağlanıyordu. Ayrıca bu Kral'a, kendi topraklarında Kralın herhangi bir akrabasının olmaması gerektiğinin, ileride anlatılacağı gibi yalnızca en büyük oğul, yani varis dışında hepsinin kapatılması gerektiğinin bildirildiği de yazılmıştır. . Hakkında duyduğum şeyleri görmek için bu kiliseyi bayram gününde gördüm. O gün oraya tam yirmi kişi geldi ve hac için gelenlerin hepsi cemaati almak zorundaydı. Bu bayram Pazar günüydü ve çok hızlı bir şekilde ayin yaptılar ve ardından kilisenin üç kapısında da komünyon vermeye başladılar ve akşam karanlığında bitirdiler. Bunu gördüm çünkü başlangıçtaydım ve akşam yemeğine gittim ve geri döndüm ve meşalelerle işleri bitene kadar orada kaldım.
Kap. iii. - Kral Lalibela'nın Abuxima ülkesinde inşa ettiği büyük kilise yapılarından ve Golgotha kilisesindeki mezarından.
Bu Imbra Christo kilisesinden bir günlük yolculuk mesafesinde, bana öyle geliyor ki benzerleri ve daha pek çoğu dünyada bulunamayan yapılar var ve bunlar tamamen kayaya kazılmış, çok iyi yontulmuş kiliseler. Bu kiliselerin isimleri şunlardır: Emanuel, Aziz Kurtarıcı, Aziz Meryem, Kutsal Haç, Aziz George, Golgota, Beytüllahim, Marcoreos, Şehitler. Bunlardan en önemlisi Lalibela'dır. Bu Lalibela'nın seksen yıldır aynı ülkede Kral olduğunu ve daha önce sözü edilen İbrahim adından önce de Kral olduğunu söylüyorlar. Bu Kral bu yapıların yapılmasını emretti. Kendi adını taşıyan kilisede değil, buradaki en az binadan oluşan kilise olan Golgotha kilisesinde yatıyor. Bu şekilde: tamamı kazılmış[123]Taşın kendisinde yüz yirmi karış uzunluğunda ve yetmiş iki karış genişliğinde. Bu kilisenin tavanı, beşli zar gibi, her iki tarafta ikişer adet ve ortada bir adet olmak üzere beş destek üzerinde durmaktadır ve tavan veya çatı kilisenin zemini gibi tamamen düzdür, yanlar da güzel bir şekilde işlenmiştir. , ayrıca pencereler ve kapılar, söylenebilecek tüm oymalarla birlikte, ne gümüş bir kuyumcu ne de balmumundan bir balmumu işçisi daha fazla iş yapamazdı. Bu kralın mezarı, Galiçya'lı Santiago'nun Compostella'daki mezarının aynısıdır ve şu şekildedir: Kiliseyi çevreleyen galeri bir manastır gibidir ve kilisenin gövdesinden daha alçaktadır. kiliseden bu galeriye iniyor; her iki tarafta üçer pencere var, yani kilisenin galeriden yüksek olduğu yükseklikte ve kilisenin gövdesi ne kadar uzanıyorsa, aşağıda da o kadar derin kazılıyor. kilisenin zemininden yüksektedir. Ve güneşin karşısındaki bu pencerelerin her birinden bakıldığında, yüksek sunağın sağında mezar görülür. Kilisenin gövdesinin ortasında, tuzak kapısına benzer bir kapının işareti vardır, üzeri sunak taşı gibi büyük bir taşla kaplanmıştır ve o kapıya tam olarak uyar. Buranın alt odanın girişi olduğunu ve oraya kimsenin girmediğini, o taşın veya kapının kaldırılabileceğini söylüyorlar. Bu taşın ortasında onu delen bir delik vardır, büyüklüğü üç avuçtur. [93] Bütün hacılar ellerini bu taşa (ki pek yer bulmuyor) koyarlar ve burada birçok mucizenin gerçekleştiğini söylerler. Sol tarafta, ana şapelin önündeki ana kapıdan gidildiğinde, kiliseyle aynı kayaya oyulmuş, Kudüs'teki İsa'nın mezarı gibi yapıldığı söylenen bir mezar var. Bu yüzden ait olduğu hatıra haline geldiği için onu şeref, hürmet ve hürmetle tutuyorlar. diğerinde[124]Kilisenin bir kısmında duvarın içine oyulmuş ve ondan ayrı bir şekilde kalan iki büyük resim bulunmaktadır. Sanki görünce şaşırmam gerekirmiş gibi bana bunları gösterdiler. Resimlerden biri Aziz Petrus'a, diğeri Aziz Yuhanna'ya ait; onlara büyük saygı gösteriyorlar. Bu kilisenin aynı zamanda ayrı bir şapeli, adeta bir kilisesi var; bunun altı desteği üzerinde nefleri var, yani her iki tarafta üç tane. Bu çok iyi inşa edilmiş, çok zarif: orta nef yükseltilmiş ve kemerlidir, pencereleri ve girişleri iyi işlenmiştir, yani ana kapı ve bir yan kapı, diğeri ana kiliseye giriş sağlar. Bu şapel, uzunluğu kadar geniştir, yani elli iki karış genişliğinde ve uzunluğu da bir o kadardır. Çok yüksek ve küçük, bir zirveye benzeyen [94] , aynı yükseklikte birçok penceresi olan başka bir şapel daha vardır : bunların da uzunluğu kadar genişliği vardır, yani on iki açıklıklıdır. Bu kilisenin ve şapellerinin sunakları ve kubbeleri, destekleriyle birlikte kayadan yapılmıştır, aynı zamanda kayadan oyulmuş çok büyük bir daireye sahiptir. Devre kiliseyle aynı seviyede ve tamamen kare şeklinde: tüm duvarlarında namlu ağzı büyüklüğünde delikler var. Bütün bu delikler küçük taşlarla kapatılmış ve bunların mezar olduğu söyleniyor ve öyle görünüyorlar çünkü bazıları uzun zamandan beri, bazıları ise yakın zamanda kapatılmış durumda. Bu parkurun girişi kayanın altındadır, büyük bir derinlikte ve on üç açıklık ölçüsündedir; hepsi yapay olarak kazılmış veya kazmayla işlenmiştir, çünkü burada kazma yoktur, çünkü taş serttir ve Porto gibi büyük duvarlar vardır. Portekizde.
[125]
Kap. canlı. - San Salvador Kilisesi'nin ve adı geçen kasabadaki diğer kiliselerin modası, Kral Lalibela'nın doğuşu ve bu ülkenin aidatları hakkında.
Aziz Kurtarıcı Kilisesi bir kayadan oyulmuş olarak tek başına durmaktadır; çok büyük. İçi uzunluğu iki yüz karış, genişliği ise yüz yirmi karıştır. Her biri yedi kare sütunlu beş nefi vardır; büyük olanda dört tane var ve kilisenin duvarlarında da bir o kadar var. Sütunlar çok iyi işlenmiştir; kemerler tonozlu çatının altından aşağıya doğru sarkmaktadır. Tonozlu çatılar çok iyi işlenmiş ve oldukça yüksek, özellikle de çok yüksek olan ortadaki çatı. Yakışıklı bir boyu var; uçların çoğu daha alçaktır ve hepsi orantılıdır. Bu neflerin ana yüksekliğinde, ..., [95] veya kilit taşları veya güller gibi çok sayıda oyma işleme vardır; bunları tonozların üzerine koyarlar ve üzerlerine güller ve diğer zarif işler yaparlar. Yanlarda, ortası uzun ve dar, oyma işlemeli, çok güzel pencereleri var. İçi ve dışı bunlar uzun, tıpkı bir duvardaki boşluklar gibi [96] , dışı dar, içi geniş; bunlar içte ve dışta geniş, ortası dar, kemerli ve oymalıdır. Ana şapel çok yüksektir ve sunağın üzerindeki gölgelik çok yüksektir ve her köşesinde bir destek bulunur. Bütün bunlar kayanın kendisinden yapılmıştır. Diğer neflerde şapelleri ve sunakları, yüksek sunak gibi ihtişamıyla kubbelerle donatmazlar. Ana kapının her iki tarafında çok sayıda ve büyük payandalar vardır ve kapı çok büyük kemerlerle başlar ve diğer kemerlerle daralmaya devam ederek dokuz açıklığı geçmeyen yüksekliği ve dört buçuk genişliğindeki küçük bir kapıya ulaşır. Yan kapılar bu şekildedir, ancak bu kadar genişlikle başlamazlar, ana kapı genişliği ile biterler. Bu kilisenin dış kısmında yedi adet payanda bulunmaktadır.[126] Kilisenin duvarından on iki avuç kadar uzaklıkta ve payandadan payandaya kadar uzanan kemerler,[97] ve kilisenin üzerinde, bu kemerlerin üzerinde, eğer parçalardan ve yumuşak taşlardan yapılmışsa, öyle bir şekilde inşa edilmiş bir tonoz vardır ki ; daha düzgün, daha iyi inşa edilmiş ya da üzerinde daha fazla çalışılmış olamazdı. Dışarıdaki bu kemerler yaklaşık iki mızrak yüksekliğinde olabilir. Bu kilisenin bulunduğu kayanın bütününde herhangi bir değişiklik yoktur; hepsi bir mermer bloğuna benziyor. Kilisenin etrafını saran avlu veya manastırın tamamı aynı taştan yapılmıştır. Her iki ucu da altmış avuç genişliğindedir ve ana kilise kapısının önünde de yüz kadar avuç içi vardır. Çatısı olması gereken bu kilisenin üzerinde, diğer kilisede olduğu gibi, her iki tarafta, yukarıdan aşağıya, yanlardaki mezarlara doğru inen, revak benzeri dokuz büyük kemer vardır [98] . Bu kilisenin girişi, kayanın içinden bir inişle sağlanır; taşa yapay olarak oyulmuş seksen basamak, on adamın yan yana gidebileceği genişlikte ve bir mızrak veya daha fazla yüksekliktedir. Bu girişin üzerinde, kenarların üzerindeki geçide ışık veren dört delik bulunmaktadır. Bu kayadan kilisenin çevresine kadar bir tarla gibidir; birçok ev var ve oraya arpa ekiyorlar.
Meryem Ana'nın evi veya kilisesi Aziz Kurtarıcı'nınki kadar büyük değildir ama çok iyi inşa edilmiştir. Üç nefi vardır ve ortadaki nef çok yüksektir; büyük halkalar ve kayanın içine çok ustaca oyulmuş güller vardır. Her nefin beş sütunu vardır ve bunların üzerinde çok yüksek eğimli [99] ve iyi yapılmış kemerler ve tonozlar vardır. Ayrıca, transeptin çapraz kısmında yüksek bir sütun vardır ve bunun üzerine, perdahlı işçiliğinden dolayı sanki balmumuyla damgalanmış gibi görünen bir gölgelik yerleştirilmiştir. Her nefin başında bir[127]Aziz Kurtarıcı'nınki gibi sunağıyla şapel; sadece, ayrıca kapıların her birinde, Aziz Kurtarıcı'nınkilerin boyutunda ve tarzında sunaklar vardır. Dış tarafta altı payandası vardır; her iki tarafta ikişer adet duvara yapışık, dördü ise uzakta olup, birinden diğerine iyi yapılmış kemerler yayılmaktadır ve bunların üzerinde, çok yüksek ve revak gibi, çok iyi inşa edilmiş kubbeler bulunmaktadır. kapılar. Bu kanopilerin hepsi tek boyuttadır ve uzun oldukları kadar geniştirler. Çok yüksek ve zarif bir dairesi vardır ve kilisenin yüksekliği boyunca hem arkada hem de yanlarda ve önde bulunur. Bu kilisenin uzunluğu seksen, genişliği ise altmış dört karıştır. Bu kilisenin de ana kapısının önünde, fakirlere yiyecek dağıtılan, kayadan yapılmış büyük bir ev vardır; Kiliseden çıkış yolu da bu evden dışarıya doğru oluyor ya da kiliseye belli bir mesafedeki kayanın altından giriyorlar. Bu kilisenin her iki yanında, yan kapıların önünde, ucunda ikişer kilise bulunmaktadır. Meryem Ana'nın bu kilisesi buradaki diğer tüm kiliselerin başıdır. Sonsuz sayıda kanunu vardır ve mektubun yanındaki kilise Meryem Ana'nınki kadar uzun ve geniştir. Üç nefi vardır ve her nefte düzgün bir şekilde işlenmiş üç sütun vardır. Diğer kiliselerde olduğu gibi birden fazla şapeli ve sunağı yoktur. Ana kapısı çok iyi işlenmiş; dışarıya değil, kayanın altındaki, Meryem Ana'nın evine giden bir yol gibi gelen bir koridora bakıyor. Bu koridor uzaktan geliyor; başladığı yere kayanın on beş basamağı kadar yükselirler. Bu çok karanlık bir giriş. Meryem Ana Kilisesi'ne bakan tarafta, bu kilisenin çok güzel bir yan kapısı ve çok zarif iki penceresi var, arkası ve diğer tarafı ise hiçbir iş yapılmadan tamamen yontulmuş kaya ve çok kaba. Bu kiliseye Şehitler denir ve Meryem Ana kilisesinin müjde tarafında bulunan kiliseye Kutsal Haç denir. Bu[128]küçük, altmış sekiz açıklık uzunluğunda, nefleri yok, ortasında üç sütunu var, üstleri yukarıda ( çatı ), çok iyi yapılmış ve tonozlu gibi görünüyor; her şeyin içinde düzgün bir çalışma var. Our Lady'nin kilisesinin yanında çok güzel bir yan kapı ve iki iyi yapılmış pencere var; diğerleri gibi tek bir sunağı vardır; ana kapı iyi işlenmiş. Ne bir avlusu var ne de dışarıya bakan bir tarafı var, sadece dışarıya, kayanın altına uzanan, çok uzun ve çok karanlık bir koridora benziyor.
Emanuel Kilisesi hem içi hem de dışı iyi inşa edilmiş, küçük. İçeride uzunluğu kırk iki, genişliği yirmi karıştır. Orta nefi çok yüksek ve kubbeli [100] tonozlu olmak üzere üç nefi vardır; yan nefler tonozlu olmayıp altları düzdür, yani tavanı kilisenin tabanı gibidir. Bu nefler beş destek üzerindedir: Bu desteklerin genişliği ve kalınlığı köşeden köşeye dört açıklıktır ve kilisenin duvarında dört açıklık daha vardır. Hem yan hem de ana kapılar olmak üzere çok iyi işlenmiş kapıları var ve hepsi aynı boyutta, yani dokuz açıklık yüksekliğinde ve dört genişliğinde. Hepsi kapalı; Dışarıda, her biri geniş bir avluya sahip olan ve kiliseyi çevreleyen kapıların üzerinde beşer basamak bulunan kapılar dışında, etrafını dolaşan üç basamaklı bir boşluk [101] vardır. Hiçbir parçası ya da kusuru olmayan, kayanın tamamıdır. Bu kilisede aynı zamanda diğerlerinde olmayan bir şey var, yani sarmal bir merdivenle çıkılan bir koro var: Çok büyük değil, çünkü açıklığı daha fazla olan uzun boylu bir adam başını düz tavana vurur. kilisenin zemini gibi, ne kadar büyük olursa olsun nefler ve yanlar da; küçük hücrelere birinden diğerine kapılarla giderler ve koronun kendisinden kapılar bu küçük odalara veya hücrelere açılır. Cüppe sandıklarını ve kilise süslerini orada bulundurmak dışında bu korodan yararlanmıyorlar. Bu sandıklar bu koronun içinde yapılmış olmalı.[129] Hiçbir şekilde giremedikleri için parça parça dahi olsa nasıl girebildiler bilmiyorum. Bu kilisenin dış duvarları da diğerlerinde olmayan bir şeye sahip, yani duvar katları gibi, biri dışarı doğru kıvrılıyor, diğeri içe doğru beş santim kıvrılıyor, bir diğeri yine dışarı çıkıyor ve diğeri içeriye doğru gidiyor ve bu yüzden de öyle. basamakların başlangıcından kilisenin tepesine kadar; Dışarıya doğru giden taş sırası iki karış genişliğinde, içeriye doğru giden ise bir karış genişliğinde ve bu şekilde ve genişlikte tüm duvarı kaplıyor, açıklıklar da hesaba katıldığında bu duvarın yüksekliği 52 karış oluyor. Kilisenin çevresi kayanın dışında ve içinde bir duvar gibi kesilmiştir ve bu duvara bir şehrin veya surlarla çevrili bir kasabanın küçük kapıları gibi üç iyi kapıdan girilir.
Aziz George Kilisesi diğerlerinden biraz daha aşağıda, neredeyse yerden ayrılmış; diğerleri gibi kayanın içindedir. Girişi bir kayanın ya da uçurumun altındadır; yukarı çıkmak için sekiz basamak vardır ve bu basamaklara çıkıldığında içeriden etrafını saran bir bank bulunan büyük bir eve girilir, çünkü dışarısı kaba kayadır. Bu evde banklara oturan fakirlere sadaka verilir. Bu evden girildiğinde hemen haç şeklinde yapılmış kilise çevresine ulaşılır. Kilise de haç biçimindedir ve ana kapıdan mihraba olan mesafe, bir pergelin bir yan kapısından diğerine olan mesafeyle aynıdır. Kapılar dışarıda çok iyi işlenmiş. Kilitli olduğu için içeri girmedim. Kilisenin çevresinde, dışarıdan girilirken sağ tarafta, tamamı kaba kaya olduğundan, birden fazla girişi olmadığından, bir insan yüksekliğinde veya biraz daha fazla yükseklikte, duvarın içine yerleştirilmiş bir tür kilise vardır. su dolu gemi. Adım adım ona doğru gidiyorlar; ve bu suyun oradan çıktığını ama akmadığını söylüyorlar; ara sıra çıkan ateşler için onu taşıyorlar, kendilerine iyi geldiğini söylüyorlar. Bu çevrenin tamamı diğer kiliseler gibi mezarlarla doludur. Bu kilisenin tepesinde büyük bir çift haç var, yani[130] İsa'nın tarikatının haçları gibi, biri diğerinin içinde. Çevrenin dışında kaya kiliseden daha yüksektir ve bu kayanın üzerinde selviler ve yabani zeytin ağaçları bulunmaktadır. Bu eserleri daha çok yazmak beni yordu, çünkü daha fazla yazarsam bana inanmayacaklarmış gibi geliyor ve yazdıklarıma gelince beni yalan söylemekle itham edebilirler, bu yüzden Allah'a yemin ederim ki; Ben güçlüyüm, yazılanların hepsi gerçek ve yazdıklarımdan çok daha fazlası var ve beni yalan olmakla suçlamasınlar diye onu bıraktım. Çünkü bu eserlere benim dışımda başka Portekizli gitmemişti ve haklarında duyduğuma göre ben de iki kez onları görmeye gittim. Burası dağın yamacında ve dağın zirvesinden buraya kadar iniş yolculuğu bir buçuk gün sürüyor. Bu yamaç ya da dağ diğer dağdan oldukça ayrı gibi görünse de ona tabidir ve bu kasabadan aşağıya doğru hala büyük bir iniş vardır ve bunun sonunda dört beş fersahlık bir manzara vardır ve iki günlük yolculuk mesafesinde olduğunu söyledikleri birçok büyük ova var. (Bana öyle geliyor ki, biri içeri girebilir.) Bu ovalarda Aquaxumo'dakilere benzer, taş sandalyeler ve diğer binalar gibi başka yapıların da bulunduğunu ve diğerleri gibi Kralların konutlarının da orada olduğunu söylüyorlar. Kraliçelerin binaları ve burası Nil yönünde. Ben oraya gitmedim ve daha çok hayret ettiğim bir şeyi kulaktan dolma bilgilerle anlattım. Bana bu kiliselerin işlerinin yirmi dört yılda yapıldığını, bunun yazıldığını ve bunların Gibetas yani beyaz adamlar tarafından yapıldığını, çünkü herhangi bir işi nasıl yapacaklarını bilmediklerini çok iyi bildiklerini söylediler. iyi yürütülen çalışma. Bunun yapılmasını Kral Lalibela'nın emrettiğini söylüyorlar; Lalibela'nın bu adı mucize anlamına geliyor. Doğduğunda her yeri arılarla kaplı olduğu ve arıların ona zarar vermeden onu temizledikleri için bu ismi aldığını ya da verdiklerini söylüyorlar. Ayrıca onun Kral'ın oğlu değil, oğlu olduğunu söylüyorlar.[131]Kralın kız kardeşinin bir oğlu olduğu ve Kral'ın bir oğlu olmadan öldüğü ve kız kardeşin oğlu olan yeğeninin krallığı miras aldığı. Onun bir aziz olduğunu ve pek çok mucize yaptığını ve dolayısıyla bu yere çok fazla hac ziyaretinin yapıldığını söylüyorlar.
Abrigima'nın bu lordluğu, biz ayrılmadan önce Rahip John tarafından Portekiz'e gönderdiği büyükelçiye verildi; ve bu kiliseleri ve binaları görmeye iki kez geldiğimi söylediğimde, onları ikinci kez görmeye geldiğimde, onun lordluğunu devralmaya gelen büyükelçiyle birlikte geldim. Ve biz bu şekilde ülkeyi dolaşırken bize iki calaces geldi , bu da Kral'ın habercileri veya sözleri anlamına gelir: bu calacesler, Abrigima'nın lordluğunu üstlenen büyükelçiye, Rahip John'un kendisini göndermesini söylemek için gönderdiğini söyledi. gibir , yani selefinin borçlu olduğu aidatlar, çünkü o sırada mülkiyeti aldığı için henüz hiçbir borcu yoktu . Ve borçlu olduklarını söyledikleri şey şuydu: yüz elli sabanlı öküz, otuz köpek, otuz assagay ve otuz kalkan. Yeni kaptan, yanıt olarak, selefine ait olan mülkün ne olduğunu öğrenmek için hemen göndereceğini ve bu parayı kendisinin ödeyeceğini söyledi. Başka yerlerde olduğu gibi bu krallıklarda da bu şekilde ödeme yapıyorlardı. Mısır ve Arabistan'a gidenlerin at ve ipek ödediğini, diğer toprakların ve lordların da kalite ve cinslerine göre kendi ürünlerini ödediklerini söylemiştim.
Kap. lv. — Ancona'dan nasıl ayrılıp Ingabelu'ya gittiğimizi ve bagajı aramak için nasıl geri döndüğümüzü.
Ancona'nın kilisesinden ve panayırından yola çıktık ve üç fersah kadar ilerleyerek tüm eşyaların bulunduğu bazı köylere ulaştık; bunlarda alamayacaklardı[132]Bu köylerin Rahip John'un annesine ait olduğunu ve onun dışında kimseye itaat etmediklerini söyleyerek bagajımızı taşımadık. Bizi yöneten rahibi dövmek istediler ve adamlarından birini dövdüler. Bagajımızı burada bıraktık ve Ingabelu adındaki güzel evlerin bulunduğu büyük bir kasabada uyumaya gittik. Konumu, etekleri şimdiye kadar gördüğümüz en büyük sayı ve en büyüğü olan sonsuz sayıda kasabayla süslenmiş, çok yüksek dağlar arasındaki geniş ekili arazilerin ortasında bir tepe üzerindedir: bana öyle geliyor ki bu kasabalar yüzü aşar. Bu kasabanın her iki yanında güzel nehirler var. Burada güzel bir taş işçiliğe sahip, güzel bir kilise inşa ediyorlardı; ve bu Ingabelu'dan bu kadar çok kasabanın görülebilmesi yalan gibi görünmeyebilir, diyorum ki, hepsi oradan görünmüyordu, ama onları geçtiğimiz dağlardan gördük. Bu kasabadan en uzakta olanlar bir buçuk fersah olabilir. Bu kasabada sonsuz miktarda kümes hayvanı bulduk; eğer acele etmezsek, biraz biber karşılığında yüz tane, çok istersek satın alabiliriz . Burada çok sayıda limon ve ağaç kavunu var; Cumartesi ve Pazar burada kaldık. Pazar gecesi kaplanlar kasabaya akın etti ve bir çocuğun yanına düşüp onu götürdüler. Oradan, kaldığımız büyük bir çiftliğe saldırdılar ve orada, daha önce Sabalete nehrinde kaçmış olan bir katır ve eşek elimizden kaçtı; çiftlik evinden uzaklaştılar, katır bir evin içine atladı. inek avlusundan kaçtı ve eşek yutuldu. 11 Eylül Pazartesi sabahı, bagajın kaldığı yere dönerek söz konusu kasabadan yola çıktık ve yolda yarı barışçıl, diğer yarı düşman birçok insanla karşılaştık (bunlar onlartı) bagajı alamadılar) ve kolları sopa gibiydi; bizi hoş karşıladılar[133]biz de onlara aynısını yaptık ve o gece onların kasabasında uyuduk ve onlar da geçmişi affettirdiler, çünkü bize çok güzel yemek verdiler. Ertesi gün iki-üç fersahlık yolumuza çıktık ve yine eşyalarımız olmadan uyuduk. Perşembe günü onu aramak için tekrar geri döndük ve onu bulduğumuzda hâlâ yaklaşık üç fersah boyunca dümdüz yol kat ettik; hepsi daha önce olduğu gibi dağları ve vadileri aşıyordu ve tamamı dağ gibi görünüyordu. Bu Angote Krallığı'nın neredeyse tamamı vadiler ve dağlardan oluşuyor ve işlenmiş topraklarda az buğday ve az arpa var, ancak çok fazla darı, taffo ve dagusha, bakliyat, bezelye, mercimek, fasulye, birçok incir, sarımsak ve soğan veriyor. ve tüm sebzelerin bolluğu. Demir bu ülkede söylendiği gibi para kadar geçerli.
Kap. Ivi. — Elçinin keşişten nasıl ayrıldığı, keşişin yanında kalanlarımızın nasıl taşlandığı ve bazılarının yakalandığı, büyükelçinin nasıl geri döndüğü ve Angote raz tarafından nasıl davet edildiğimiz ve onunla birlikte kiliseye gittiğimiz ve sorduğu sorular ve bize verdiği akşam yemeği.
Bahsi geçen Eylül ayının 14'ü Perşembe günü bagajımız hiç su olmayan kuru bir nehirde durdu ve Angote raz'ın kaldığı yerden yaklaşık bir fersah uzaktaydı: o, bu Angote Krallığının efendisidir. Ve burası kuru bir toprak olduğundan ve büyükelçinin Angote Ras'ıyla konuşmaya niyeti olmadığından, bizim ona ihtiyacımız olmadığından bir buçuk fersahlık bir mesafe kadar bagajın önünden geçti ve aramızdan bazıları onunla birlikte gitti ve diğerleri keşiş ve bagajla birlikte kaldı. Rahip bize kendisiyle birlikte yolun bir fersah kadar ilerisindeki bir köye gitmemiz gerektiğini söyledi ve bagajlar taşralılarla birlikte yolda kaldı.[134]kim taşıdı. Yolda giderken köye varmadan önce köy halkı bağırdı, biz de onların bagajlarımızı getirmeleri için insanları çağırdıklarını düşündük. Ama bizi sarsmak için toplandılar ve üç tepeyi ele geçirdiler, biz de çukurlarda kaldık. Her tepede yüz kadar adam vardı, çoğu sapanlıydı ve diğerleri elleriyle o kadar kalın taşlar atıyorlardı ki sanki üzerimize yağmur yağıyordu (ölümlerimizi iyi düşünmüştük). Rahibin yanında yaklaşık kırk kişi, yani ona eşlik eden komutanlar, adamları ve kölelerimiz bulunabilir. Bir taş darbesi ya da yarası olmayan kimse yoktu; Ben ve bizimle birlikte gelen, yaralardan hasta olan Cafu adında genç bir adam, bize taş verilmediği için Tanrı bizi korumaktan memnundu; ama rahibin beş altı adamı ve Angote'nin bir yüzbaşısı dışarı çıktık. kafaları kırık ve Mestre Joam da aynı. Yaralamakla yetinmeyip en çok yaralananları esir aldılar ve biz kaçanlar akşam yemeği yemeden bagajda uyuduk. Ben ve yaraları olan genç adam dışında herkes, aldığı taşlardan kaynaklanan morluklar için haykırdı. Cuma sabahı bir buçuk fersah uzaktaki büyükelçiyi aramak için yola çıktım. Ona varır varmaz hemen hazırlandılar; Başımıza gelen olayı ona anlattığımda, Portekizliler için öleceğini söyleyerek eyerleri atmayı, binmeyi ve yola çıkmayı hızlandırdı. O ve beraberindekiler bagaja vardıklarında, bize gelen ve yanında çok sayıda insanı getiren Angote Ras'ını orada bulduk. Onun bulunduğu yere geldiğimizde, bizi yönlendiren keşiş de yanındaydı, elçi tercümana şöyle dedi: "Angote Ras'ına söyle, ben onu ya da yanındaki rahibi görmeye gelmiyorum, ama ben geliyorum ülkesinde kaybettiğim Portekizlileri aramak için.” Savaş anlatılırken yaralı olan Mestre Joam geldi.[135]ve bir mahkumdu, yüzü kanla kaplıydı ve kafasında büyük yaralar vardı ve kaçtığını söyledi. Büyükelçi, Angote'li Ras ve keşişin bu olayla ilgili yaptıkları uzun bir konuşma sona erdiğinde, Angote'li Has büyükelçiye kendisinin, benim ve grubumuzun Cumartesi ve Pazar günü gelip orada kalması için yalvardı. Onun evi. Büyükelçi hepimizle istişarede bulundu ve onun ricasını kabul etmek bizim için iyi göründü, gitmesine izin verdi ve hepimiz onunla birlikte gittik; bulunduğumuz yerden onun evi bir buçuk fersah uzakta olabilir. : ve çok iyi yerleşmemizi emretti. Cumartesi ve Pazar'ı burada tuttuk. Cumartesi günü bizi aramak için gönderdi; Geldik ve onu, karısını ve yanında birkaç kişiyi kürsüsünde bulduk: İçeri girerken herhangi bir alıkoyma yapmadık, sadece herhangi bir erkeğin evinde olan biteni yaşadık. Gösteriş, sunum ve karşılamanın tamamı içki içmekten ibaretti. Yanında çok güzel bal likörüyle dolu dört büyük kavanoz vardı ve her kavanozla birlikte bir bardak kristal cam vardı. İçmeye başladık, eşi ve yanındaki iki kadın da ona yardım etti. Küpler bitene kadar yanımızdan ayrılmıyorlardı, onların adeti de bu; her kavanozda altı ya da yedi Kanada vardı ama yine de daha fazlasının getirilmesini emretti. İhtiyaçlarımız için gideceğimizi söyleyerek onu güzel bahanelerle baş başa bıraktık.
Ertesi Pazar kiliseye gittik ve orada bizi büyük bir nezaketle karşılamaya gelen Angote Ras'ını bulduk. Sonra benimle kutsal inancımızla ilgili konularda konuşmaya başladı; iki rahibi, tercümanımızı ve bizi üçüncü kişi olarak idare eden rahibi benimle birlikte ayırmak istedi; ve bana sıradan sorular sordular. [103] Birincisi şuydu: İsa Mesih'in doğduğu yer; o hangi yol[136]Mısır'a gittiğini, orada kaç yıl geçirdiğini ve annesi Meryem Ana onu kaybedip tapınakta bulduğunda kaç yaşında olduğunu; ve suyu nerede şaraba dönüştürdü ve orada kim vardı; Kudüs'e hangi canavara bindiğini; Yeruşalim'de hangi evde yemek yediğini, orada kendine ait bir evi olup olmadığını ve ayaklarını kimin yıkadığını; ve Peter'ın ne demek istediğini ve Paul'un ne demek istediğini. Efendimiz bana yardım etmekten memnun oldu, onlara doğru cevap verdim. Tercümanımız bana, üçüncü kişi olarak orada bulunan ve bizi yönlendiren rahibin diğerlerine benim çok şey bilen bir adam olduğumu söylediğini söyledi. Tanrı onu affetsin ama benim unutabileceğim çok az şey vardı. Bu rahibin söylediklerinden dolayı mecburen ayaklarımı öptüler. Bu keşişlerin benim hakkımda Angote Ras'ına söylediklerine bakılırsa, o beni büyük bir iyi niyetle karşıladı ve yüzümü öptü. Artık Angote'li Ras olan bu beyefendi, Etiyopya'da bulunan iyi rahiplerden biridir ve yola çıktığımızda, ayin diyebilecek olan Barnagais'te ve müjde tarikatlarında bulunuyordu. Ayinin sonunda bizi gelip kendisiyle yemek yemeye davet etti, biz de bu yemeği kabul ettik ve büyükelçi yemeğimizin bu şekilde alınmasını emretti; çok yağlı kızarmış kümes hayvanları ve iyi lahana ile haşlanmış yağlı dana eti vardı; ve büyükelçi bunların alınmasını emretti çünkü onların yemekleri bizimkilere benzemiyordu. Akşam yemeği şöyleydi - Beteneguz'daki tek katlı büyük evde nasıl olduğunu bilmek gerekir: Oturduğu yükseltilmiş koltuğun önünde bir sürü hasır serilmişti; koltuktan indi ve hasırların üzerine oturdu; hasırların üzerine koyu renk koyun derileri koymuşlardı ve üzerlerine de ganeta dedikleri buğdayı temizlemek için iki tepsi koymuşlardı ; bunlar iri ve güzeldi, çok alçaktı, kenarları yalnızca beş santim kadardı; bunlardan en büyüğünün çevresi on altı, diğerinin ise on dört açıklığı vardı. Bunlar büyük lordların masaları. Hepimiz Angote Ras'ının yanında oturduk: su geldi ve yıkandık ama ellerimizi temizleyecek havlu gelmedi, ne de[137]ganetaların (tepsilerin) üzerine konulması dışında üzerine ekmek koymak için ; buğday, arpa, darı, bakliyat ve taffo gibi farklı türde ekmekler geldi. Yemeğe başlamadan önce, Angote Ras'ı önüne o kalitesiz ekmekten rulolar ve her rulonun üzerine bir parça çiğ sığır eti konulmasını emretti ve bu yüzden bunun kapının dışında bekleyen fakirlere verilmesini emretti. sadaka. Bunun üzerine, Angote Ras'ının büyük bir memnuniyet gösterdiği şekilde, kendi kullanımımıza göre kutsamayı telaffuz ettik. Daha sonra tatlılar geldi ve bunlar, Palmela sosu olarak adlandırılabilecek üç sos veya çorbaydı, [104] biri bir diş sarımsak, diğeri ise ne olduğunu bilmiyorum. Bu çorbalarda, bu ülkede saygın bir yiyecek olarak kabul edilen inek gübresi ve safra karışımı vardı; ve onu yalnızca büyük şahsiyetler yer. Bu soslar, koyu renkli kilden yapılmış küçük sos tabaklarında geliyordu ve iyi yapılmıştı. Bu sosun içine çok küçük kırılmış en kalitesiz ekmeği ve tereyağını koyuyorlar. Biz bu çorbalardan yemedik ve elçi çok iyi pişirdiği yemeklerimizin getirilmesini emretti, çünkü ne biz onların yiyeceklerini yiyebiliyorduk, ne de onlar bizimkini. Şarap serbestçe dolaştırıldı. (105) Angote Ras'ının karısı, bizimki gibi bir masada, aramızda bir perdeyle, bize yakın bir yerde yemek yiyordu. Kendi mamasını yedi; bizimkilerden de ona verdiler, yedi mi bilmiyorum, çünkü aramızda perde vardı. İçme konusunda bize çok yardımcı oldu. Bütün lezzetlerden sonra çiğ bir sığır eti göğsü geldi ve biz onun tadına bakmadık: Angote'nin Ras'ı, tatlı olarak pasta veya diğer lezzetleri yiyen bir insan gibi, bunun bir kısmını yedi. Allah'a şükür yemeğimizi bitirip konakladığımız yere gittik.
[138]
Kap. lvii. — Büyükelçi Angote Ras'ından nasıl veda etti ve keşiş çoğumuzla birlikte taşlandığımız yere geri döndü ve oradan bereketli bir ülkeye ve birçok kilisenin bulunduğu bir kiliseye gittik.
Pazartesi sabahı Angote'nin Has'ından ayrıldık ve bizi yönlendiren ve yönlendiren rahibin, Rahip John'un bir katırını ve bozgun sırasında bizden almış oldukları belirli yükleri olan bir eşeği bekletmesi gerekiyor. taş atma. Büyükelçi daha önce yanında bulunanlarla birlikte ayrıldı ve biz de taş yağmurunda yanında bulunan keşişin yanında kaldık. Bu pazartesi, akşam karanlığına doğru, orada kalan söz konusu katır ve eşek ile geldiler ve keşiş hemen yola çıkmamız gerektiğini ve hâlâ elçinin olduğu yerde uyuyabileceğimizi söyledi. Bize öyle göründüğü gibi yola devam etmemiz gerektiğini düşünerek gece yaklaşırken hazırlandık ve yola çıktık; ve o gidip bizi bazı çalıların arasından geçirdi ve taşlandığımız yere götürdü ve adaleti yerine getireceğini söyledi; bizimle birlikte sekiz katırlı ve on beş yaya adam geliyordu. Geceyi geçirmek için bizi taşlayan ileri gelenlerden birinin evine gittik ve evin ve tüm köyün içinde kimsenin olmadığını gördük. Hepsi köyün yukarısındaki bir dağdaydı. Kendimize ve katırlarımıza yetecek kadar yiyecek bulduk. Eve girer girmez bizimle birlikte gelen adamlar bizi bıraktılar; tabii ki korkusuz değildik ve bizi öldürmeye getirdiği ve yolumuza çıkarmadığı için keşişten şikayetçiydik. Bize adaleti yerine getirmeye geldiğimizi ve sabah yola çıkacağımızı söyledi. Sabah olduğunda öğlene kadar gidemeyeceğimizi söyledi. Bunu görünce öğlene kadar bekledik, öğle olunca da yola çıkmasını istedik, sonra ertesi güne kadar gidemeyeceğimizi söyledi. Bu gecikmeleri görünce başladık ve[139]onu terk etti. Ancak aynı gün bagaja yeniden katıldık çünkü bagaj bizi bekliyordu. Gece keşiş, bizi taşlayanların arasında yalnız uyumaya cesaret edemediği için yanımıza geldi ve yanında iki katır, bir inek ve sekiz parça eşya getirdi. baraka. Bu onların adaletidir, başkası değil, yani sadece katır, inek ve kumaştan oluşan malları çok az şey yapabilenlerin elinden almak. Bizi taşladıkları bu köylerin isimleri Angua ve Mastanho'ydu; Abima Marcos'a ait olduklarını söylediler.
Burada, çok yüksek dağların arasında, etekleri büyük kasabalar ve soylu kiliselerle çok sık dolu olan çok güzel bir ülkeye girdik. Bu ülke her türden geniş toprak işleme alanlarına sahiptir. Burada sonsuz miktarda incir, Hindistan incirleri, birçok limon, portakal ve ağaç kavunu ve geniş sığır otlakları var. Ve başka bir sefer, kendisine büyükelçi diyen bu keşişle birlikte buraya döndüğümde, bir Cumartesi ve Pazar günü şerefli bir debetera'nın, yani kanonun evinde kaldık ve bu iki gün onunla birlikte ziyarete gittik. Kilise: O kilisede çok sayıda kanon olduğu için ona kaç tane olabileceğini sorduk. Bize beş bin üç yüz kanon olduğunu söyledi, biz de bunların gelirlerinin ne olduğunu sorduk. Pek çoğuna göre bunların çok az olduğunu söyledi; Gelirler bu kadar az olduğuna göre neden bu kadar çok kanun var dedik. Bize, o kilisenin başlangıcında çok fazla olmadığını, ancak sonradan arttığını, çünkü kanonların tüm oğullarının ve onlardan gelenlerin çoğunun kanon olarak kaldığını ve babaların her birinin oğullarına öğrettiğini ve böylece sayılarının arttığını ve bunun Kral'ın kiliselerinde gerçekleştiğini ve Rahip John'un yeni bir ülkede bir kilise kurduğunda ve kanunları getirmek için gönderildiğinde onları sık sık azalttığını.[140]bu kiliseler, iki yüz kanonun Machan Celace kilisesine götürülmesini emrettiği için [106] ve bu vadide sekiz kilise olduğunu ve içlerinde tam dört bin kanon olacağını ve Rahip'in bu kiliseleri aldığını yeni kiliseler ve aynı zamanda saraydaki kiliseler için kanunlar buradan çıkarılmalıdır, çünkü aksi takdirde birbirlerini yerlerdi.
Kap. lviii. — Rahip Yuhanna'nın oğullarını koydukları dağdan ve onun yakınında bizi nasıl taşladıklarından.
Yukarıda adı geçen vadi, Rahip John'un oğullarının yerleştirildiği dağa ulaşır. Bunlar sürgün edilmiş adamlara benzer; Daha önce bahsedildiği gibi, meleklerin kırk yıl boyunca kutsal tören için ekmek ve şarap verdiği Kral İbrahim'e, tüm oğullarının bir dağa kapatılması ve ilk doğanlardan (ilk doğanlardan) başka kimsenin kalmaması gerektiği vahyolunmuştu. varis ve bu, ülkenin papazının tüm oğulları ve onun halefleri için sonsuza kadar yapılmalıdır; çünkü eğer bu böyle yapılmasaydı, ülkenin büyüklüğünden dolayı büyük zorluklar yaşanırdı ve onlar da kalkıp onun bir kısmını ele geçirdi ve mirasçıya itaat etmedi ve onu öldürdü. Böyle bir vahiy karşısında dehşete düşen ve böyle bir dağın nerede bulunabileceğini düşünerek kendisine yine vahiyde ülkesinin aranmasını emretmesi, en yüksek dağlara ve üzerinde yaban keçilerini gördükleri dağa bakması söylenmiştir. Kayaların üzerinde, sanki aşağıya düşecekmiş gibi görünen, prenslerin kapatılacağı dağ vardı. Kendisine vahyedilen gibi yapılmasını emretti ve bu vadinin üzerinde bulunan bu dağın, vahyin zikrettiği dağ olduğunu ve eteğinde bir insanın iki günlük bir yolculuk yapması gerektiğini buldular. ; ve bu türdendir:[141]yukarıdan aşağıya doğru duvar gibi kesilmiş bir kaya; bir adam onun dibine gidiyor ve yukarıya bakıyor, sanki gökyüzü onun üzerinde duruyormuş gibi. Üç yerde üç girişi veya kapısı olduğunu söylüyorlar, daha fazlası yok; Bunlardan birini bu ülkede gördüm ve bu şekilde gördüm. Denizden saraya gidiyorduk ve papazın hizmetkarı olan ve calacem dedikleri genç bir adam bize rehberlik ediyordu ve ülkeyi pek iyi bilmiyordu; Biz de bir kentte konaklamak istedik, ama bizi kabul etmediler; bu Rahip John'un kız kardeşine aitti. Gece henüz fazla ilerlememişti ve bize kendisini takip etmemizi ve bize kalacak yer ayarlayacağını söyleyerek seyahate başladı. Ve bir katır üzerinde ve dar bir yolda hızlı seyahat ettiği için, Lopo da Gama'ya calacem'in görüş alanından gitmesini, benim onu görüş alanımda tutacağımı ve büyükelçi ile diğer insanların da görüş alanından gitmesini söyledim. Ben. Ve prensler dağına giden yoldan bir fersah uzaktayken gece sona erdi ve bütün köylerden o kadar çok insan bize taş attı ki neredeyse bizi öldüreceklerdi ve bizi dağılmaya zorladılar. üç veya dört yön. Büyükelçi arkada kalmıştı, o da geri döndü ve grubun ortasında bulunan diğerleri başka bir yöne doğru yola koyuldular; ve orada katırından inip panik içinde kaçan biri vardı. Lopo da Gama ve ben geri dönemedik, bu yüzden ileri gittik ve diğer kasabalarda arkadan duydukları gürültü nedeniyle daha hazırlıklı olan başka bir kasabaya ulaştık. Burada üzerimize birçok taş yağıyordu ve karanlık sanki gözleri yokmuş gibiydi. Katırın sesini duyup bana taş atmasınlar diye attan inip katırı köleme verdim. Onurlu bir adamın yanıma gelip bana kim olduğumu sorması Tanrı'yı memnun etti. Ona gaxia neguz yani kralın yabancısı olduğumu söyledim . Bu adam çok[142]uzun boylu ve onurlu diyorum çünkü bana iyi davrandı; ve başımı kolunun altına aldı çünkü daha yükseğe ulaşamadım ve bir gaydacının körüğü gibi beni yönlendirdi ve " Atefra, atefra " yani "Korkma, korkma" dedi. Beni evinin etrafındaki sebze bahçesine getirene kadar katır ve köleyle birlikte götürdü. Bu bahçenin içinde üst üste dizilmiş bir sürü direk vardı ve bu direklerin ortasında kulübe gibi temiz bir dinlenme yeri vardı ve beni içine koydu. Bana güvendeymiş gibi göründüğü için bir ışığın yakılmasını emrettim; Işığı gördüklerinde kulübenin üzerine taş yağdırdılar ve ışığı söndürdüğümde taş atma durdu. Ev sahibi, yanımdan ayrılır ayrılmaz gürültüyü duyunca geri döndü ve bir saat kadar gelmedi. O uzaktayken Lopo da Gama beni duydu ve çalıların arasından geçip yanıma geldi. Bunun üzerine ev sahibi gelip, "Sessiz olun, korkmayın" dedi ve bir mum yakılmasını ve iki tavuğun öldürülmesini emretti; ve gücüne göre bize ekmek ve şarap verdi ve misafirperver bir şekilde karşılandı. Ertesi gün, sabah, ev sahibi elimden tuttu ve beni top oyununa kadar olan evine götürdü; orada pek çok aşağı cinsten ve çok kalın ağaçlar vardı ve bu ağaçlar ağaçlar tarafından gizlenmişti. bir duvar; ve aralarında kilitli bir kapı vardı; ve bu kapının önünde uçuruma doğru bir tırmanış vardı. Bu ev sahibi bana şöyle dedi: “Şuraya bakın; Sizden biri bu kapıdan içeri girecek olsa, onun ayaklarını ve ellerini kesmekten, gözlerini çıkarmaktan ve onu orada öylece bırakmaktan başka yapacak bir şey yoktur; ve suçu bunu yapanlara yüklememelisiniz, siz de hatalı olmayın, sizi buraya getirenlere: biz, eğer bunu yapmasaydık, bunu hayatımızla ödemeliyiz, çünkü biz onun koruyucularıyız. bu kapı.” Lopo da Gama, ben ve calacem hemen atımıza binip yola çıktık[143]Aşağımızda bulunan yola doğru epey bir fersah uzaktaydık ve grubumuzdan hiçbirinin geçmediğini gördük; ve akşam namazı bitmişti ama yine de bir araya gelmemiştik.
Kap. lix. - Rahip John'un oğullarını ve muhafızlarını koydukları dağın büyüklüğünden ve onun krallıklarının nasıl miras kaldığından.
Bu kralların oğullarını nasıl susturuyorlar. Bu Kral David Prester John'a kadar hepsinin beş ya da altı karısı vardı ve onların ya da çoğunun oğulları vardı. Rahip'in ölümüyle, en büyük doğan çocuğa miras kaldı; diğerleri, Rahip'e en uygun ve en yargıcı görünen kişinin miras aldığını söylüyor; diğerleri, en çok taraftarı olanın miras aldığını söylüyor. Bu konuda birçok kişiden duyarak bildiklerimi söyleyeceğim. Bu Davut'un amcası Kral İskender, oğlu olmadan öldü ve kızları oldu; dağa gittiler ve bu Davut'un babası olan kardeşi Nahu'yu oradan çıkardılar. Bu Nahu, dağdan yanında, yakışıklı bir genç ve iyi bir beyefendi ama güçlü bir karaktere sahip olan meşru bir oğul getirdi. Bundan sonra Nahu krallıklara geçti, başka eşleri de oldu, onlardan oğulları ve kızları oldu ve öldüğünde babasıyla birlikte dağdan gelen en büyük oğlunu kral yapmak istediler; Bazıları onun öfkesinin güçlü olduğunu ve insanlara kötü davranacağını söyledi. Bazıları ise esaret altında ve mirasın dışında doğduğu için miras alamadığını söyledi. Böylece, o zamanlar on bir yaşında bir çocuk olan, şimdi hüküm süren Davut'u kral olarak atadılar. Abima Martos bana kendisinin ve Kraliçe Helena'nın kendisini kral yaptığını, çünkü bütün büyük adamların ellerinde olduğunu söyledi. Dolayısıyla bana öyle geliyor ki, ilk doğuşun ötesinde bağlılık söz konusu oluyor. Diğer oğulları[144]Bebek olan Nahu'dan babasıyla birlikte dağdan gelen en büyüğünün yanında kaldılar ve hepsini söz konusu dağa geri götürdüler ve aynısını Kral İbrahim'in zamanından bu yana Rahip'in tüm oğullarına da yapıyorlar. şimdiye kadar. Bu dağın soğuk ve geniş olduğunu söylüyorlar, ayrıca tepesinin yuvarlak olduğunu, etrafını dolaşmanın on beş gün sürdüğünü söylüyorlar; [109] Bana öyle geliyor ki öyle olabilir, çünkü yolumuzun bulunduğu bu tarafta, iki gün boyunca yolun eteğinde yolculuk ettik; ve böylece Nil kıyısındaki Amara ve Bogrimidi krallıklarına ve buradan çok uzaklara ulaşıyor. Bu dağın zirvesinde çok yüksek ve vadiler içeren başka dağlar olduğunu ve orada çok dik iki dağ arasında bir vadi olduğunu ve oradan çıkmanın hiçbir şekilde mümkün olmadığını söylüyorlar. Çünkü iki kapıyla kapatılmış ve bu vadiye krala en yakın olanları, yani hâlâ onun kanından olan ve orada kısa bir süre kalmış olanları yerleştiriyorlar. onlara daha dikkatli davranın. Oğulların oğulları ve torunları olan ve şimdiden neredeyse unutulmuş olanlara pek fazla göz kulak olunmuyor. Üstelik bu dağ genellikle büyük muhafızlar ve büyük komutanlar tarafından korunur; ve genellikle sarayda yaşayan insanların dörtte biri bu dağın muhafızları ve onların kaptanlarından oluşuyor. Sarayda bulunan bu komutanlar ve dağ muhafızları kendi başlarına konaklarlar ve hiç kimse onlara yaklaşamaz, diğerlerinin yanına da yaklaşamaz, böylece hiç kimse dağın sırlarını öğrenme fırsatı bulamasın. Ve Rahip'in kapısına yaklaştıklarında ve onun bir mesaj alması veya onlarla konuşması gerektiğinde, bütün insanları uzaklaştırırlar ve onlar bundan bahsederken diğer tüm işler durur.
[145]
Kap. lx. - Bir keşişin ve ayrıca bazı muhafızların, bazı prenslerden Rahip'e getirdiği bir mesaj nedeniyle verilen ceza; ve Prester'ın erkek kardeşi ile amcasının nasıl kaçtıklarını ve onlara nasıl davrandıklarını anlattı.
Bu prensler meselesine gelince şunu gördüm: buraya otuz yaşlarında bir rahip ve onunla birlikte iki yüz kadar adam getirmişlerdi. Bu rahibin, Rahip John'a dağın prenslerinden birinden bir mektup getirdiğini ve bu iki yüz adamın aynı dağın muhafızları olduğunu söylediler. Bu rahibi iki günde bir kırbaçladılar ve bu adamları da kırbaçlayıp iki gruba dağıttılar. Rahibi kırbaçladıkları gün, gardiyanların yarısını kırbaçladılar ve her zaman keşişle başladılar, sonra diğerleri her zaman birbirlerinin görüş alanındaydı ve her defasında keşişe sorular sordular, o da ona o mektubu verdi. Kimin için, daha fazla mektup getirip getirmediği, hangi manastıra ait olduğu, nerede keşiş olduğu ve ayin için nereye atandığı? Zavallı rahip, dağdan çıkalı on altı yıl olduğunu, daha sonra ona o mektubu verdiklerini, oraya bir daha dönmediğini ve şu an dışında mektubu vermeye cesaret edemediğini söyledi; günah onu yakalamıştı (ve bu doğru olabilir, çünkü bu ülkede yılı, ayı veya günü bir harfe koymaya alışkın değiller). Gardiyanlara bu rahibin dışarı çıkmasına nasıl izin verdikleri dışında başka bir soru sormadılar. Kırbaçlamanın şekli şudur: Adamı yüz üstü yatırırlar, ellerini iki kazığa, her iki ayağına da bir ip bağlarlar ve iki adam ipi çekerler; ayrıca cellat olarak biri bir tarafa, diğeri diğer tarafa saldıracak iki kişi vardır; ve kırbaçlanan adama her zaman vurmazlar, darbelerin çoğu yere düşer, çünkü ona her seferinde vururlarsa,[146] orada ölebilirdi, kırbaçlama o kadar şiddetliydi ki, bu gruptan bir adamın kırbaçlanmaktan götürüldüğünü gördüm ve onlar onu bir bezle örtemeden öldü. Hemen bunu Rahip John'a bildirdiler, çünkü bu yargılamalar çadırlarının önünde yapılıyordu ve o, ölü adamın kırbaçlandığı yere geri götürülmesini emretti ve daha sonra kırbaçlanacak olanların başlarını kafalarının üstüne koymalarını emretti. ölü adamın ayakları. Bu adalet iki hafta sürdü, çünkü rahibin iki günde bir düzenli olarak kırbaçlanması hiç durmadı ve gardiyanların yarısı da onun peşindeydi; Adaletin yerine gelmediği cumartesi ve pazar günleri hariç. Bu keşişin Portekizlilere dağın prenslerinden onları oradan çıkarabilmemiz için mektuplar getirdiği tüm sarayda yaygın bir şöhret ve haberdi ve biz bu konuda masumduk ve sanırım keşiş o sırada oradaydı. aynı durum.
Ama bizim orada olduğumuz günlerde ve zamanlarda, Rahip John'un (dedikleri gibi) on altı yaşındaki bir genç olan erkek kardeşi, dağdan kaçtı ve bir kraliçe olan annesinin evine geldi. Rahip John'un karısıydı ve dağdan bir prensi yanına alan kişinin başına gelen ölüm acısından dolayı, anne oğlunu kabul etmedi, onu tutuklattı ve Rahip John'a götürdü. Kardeşine neden kaçtığını sorduğunu, onun da açlıktan ölmek üzere olduğunu ve bunu kendisine anlatmak dışında bir amaçla gelmediğini, çünkü hiç kimsenin bu mesajı ona iletemeyeceğini söylediler. . Rahip John'un onu zengin bir şekilde giydirdiğini, ona bol miktarda altın ve ipek kumaşlar verdiğini ve dağa dönmesini emrettiğini söylediler. Ayrıca bu mahkemede genel olarak onun sadece Portekizlilerle birlikte gitmek için kaçtığını söylediler. Bu kişiyle ilgili olarak[147]böylece kaçtık ve dağa geri gönderildik; biz ve Portekiz'e giden bu büyükelçi, kaya kiliselerinin bulunduğu Lalibela'dayken, o, Rahip John'un kendisine verdiği Abrigima lordluğunu devralacaktı. , birçok insanla birlikte bir felaket geldi ve o, Rahip'in bu kardeşini esir olarak getirdi; o ve katırı koyu renkli kumaşlarla örtülmüştü, böylece ondan hiçbir şey görünmüyordu ve katır yalnızca gözlerini ve kulaklarını gösteriyordu. Haberciler, bu adamın bir keşişle birlikte bir keşiş alışkanlığıyla kaçtığını ve bu rahibin, arkadaşının, Rahip John'un topraklarından ayrıldıkları gün onu bulduğunu ve onu öldürdüğünü söyledi. tutuklandı ve bu yüzden keşişin kendisi onu bir mahkum getirdi. Katırın yanına yaklaşan iki adam dışında hiç kimsenin Rahip John'un bu kardeşine yaklaşmasına veya onunla konuşmasına izin vermediler. Herkes onun öleceğini ya da gözlerini çıkaracaklarını söylüyordu. Ona ne olduğunu bilmiyorum. Bir başkasının dağdan uçmaya çalıştığını ve kaçmak için kendisini bir çalılığa dönüştürdüğünü, yani kendisini birçok dalla örttüğünü söylediğini duyduk (ve o hala hayatta); ve toprağı işleyen bazı çiftçiler söz konusu çalının hareket ettiğini gördüler ve ne olduğunu görmeye gittiler ve bir adam bulduklarında onu esir aldılar ve gardiyanlar onu ellerine alır almaz onun gözlerini çıkardılar. Onun hala hayatta olduğunu ve Rahip John'un amcası olduğunu söylüyorlar. Bu dağda bu insanlardan büyük bir kalabalığın bulunduğunu anlatıyorlar ve onlara İfflaquitas, yani bu İsrail'in oğulları veya Rahip Yuhanna gibi Davud'un oğulları diyorlar çünkü hepsi aynı ırk ve kandan. Bu ülkede (dedikleri gibi) birçok kilise, manastır, rahip ve keşiş var. [111]
[148]
Kap. lxi. - Rahip'in ilişkilerine ve bu Davut'un oğullarıyla birlikte izlemek istediği farklı yönteme ve dağa uygulanan büyük hükümlere nasıl bir değer veriliyor?
Bu ülkede Rahip John'un hiçbir ilişkisi yok, çünkü anne tarafından olanlar akraba olarak kabul edilmiyor, sayılmıyor veya adlandırılmıyor; baba tarafından olanlar ise kapatılıyor ve ölü sanılıyor ve evlenip çocuk sahibi olmalarına rağmen, sonsuz sayıda oğulları ve kızları olduğunu söyledikleri için hiçbiri dağdan çıkmıyor, ancak: Daha önce de belirtildiği gibi, eğer Rahip mirasçı olmadan ölürse, o zaman onun en yakın akrabasını, en uygun ve uygun akrabasını çıkarırlar. Bazı kadınların dışarıda evlenmek için dışarı çıktıkları söylenir ve bunların Rahip'in ne akrabası, ne kızı ne de kız kardeşi olduğu kabul edilmez; öyle olmalarına rağmen: babaları ya da erkek kardeşleri yaşadığı sürece ve en kısa sürede onurlandırılırlar. bunlar ölürken diğer hanımlar gibidirler. Sarayda bu Prester'ın amcasının kızı olan bir hanımefendi gördüm ve hepimiz gördük; hâlâ elinde şemsiyeyle dolaşmasına rağmen [112] oldukça ihmal edilmişti. Onun herhangi bir hizmetçi kadar kötü muameleye maruz kalan bir oğlunu tanıyorduk, bu yüzden kısa sürede onun soyu öldü ve kralla akrabalığından söz edilemeden kaldı. Şu anda hüküm süren Kral David Prester'ın biz ayrılırken iki oğlu vardı; onlara büyük yerleşik mülkler veya kendilerine tahsis edilen büyük gelirlerden paylar [113] verdiğini söylediler . Bana içlerinden birinin hangi bölgede geniş araziye sahip olduğunu gösterdiler. Ancak genel ses, babanın gözlerini kapatması ve içlerinden birinin kral olması durumunda diğerlerinin de selefleri gibi dağa gidecekleri yönündeydi.[149]bedenleri dışında her şeyi yanlarına almak. Ayrıca, Rahip'in harcamalarının üçte birinin bu prensler ve Ifflaquita'lar için yapıldığını ve bu Rahip'in onlarla selefinin şimdiye kadar yaptığından daha iyi davrandığını duydum; ve onlara tahsis edilen büyük gelirlerin yanı sıra, onlara çok fazla altın, ipek ve diğer kaliteli kumaşlar ile bu krallıklarda para olarak geçerli olan çok fazla tuz gönderdi. Gelip ona bol miktarda biber verdiğimizde, yarısını onlara gönderdiğini kesin olarak öğrendik; ve Portekiz Kralı'nın, yani babasının kendisini ziyaret etme emrini verip o biberi ona göndermesine sevinmek için onlara haber gönderdi. Ayrıca, Rahip John'un krallıklarının çoğunda, bizim bölgemizdeki Kral'ın toprakları [114] gibi, geniş ekim alanlarına ve topraklara sahip olduğunu kesin olarak biliyorduk ve bunu birçok yerde görerek bunu biliyorduk. Bu topraklar veya kralın mirası, köleleri tarafından kendi öküzleriyle sürülüyor ve ekiliyor. Bunların erzakları ve kıyafetleri kraldan gelir ve diğer insanlardan daha özgürdürler, evlidirler ve kökenleri köledir ve birbirleriyle evlenirler. Dağın yakınındaki toprakların çoğu oraya gidiyor ve geri kalanı manastırlara, kiliselere, yoksul insanlara ve esas olarak bir zamanlar lordluk sahibi olan ve artık onlara sahip olmayan yoksul ve yaşlı beylere gidiyor: ve iki kez bazılarının yapılmasını emretti. Bu ekmeğin biz Portekizlilere verilmesi gerekiyor, yani bir kez Aquaxumo'da beş yüz yük, başka bir zaman da beş yüz yük Aquate'de ve bu toprak işlemeden kendisi için hiçbir şey yok, hiçbiri satılmadı ve tamamı söylendiği gibi harcanır ve verilir.
[150]
Kap. lxii. — Angote krallığının sonu ve Amara krallığının başlangıcı [116] , bir göl ve içindekiler, rahibin büyükelçiyi nasıl bir dağa götürmek istediği ve bizim nasıl gittiğimiz hakkında Acel'e ve onun bolluğuna.
Yolculuğumuza ve yolumuza dönüyoruz [117] . Dağlar boyunca, bir nehrin kıyısından geçtik ve nehrin yukarısında, bol miktarda darı ve diğer tahılların bulunduğu çok güzel bir ülke vardı, ama yine de buğdayları yoktu. Nehrin her iki tarafındaki dağların eteklerinde çok fazla nüfus vardı ve vadinin sonuna geldiğimizde nehirden ayrıldık ve çalılıklardan ve taşlardan oluşan bir ülke bulmaya başladık: dağlık değil, küçük vadilerden oluşan, ve ülkenin ürettiği buğday, arpa ve diğer sebzelerin bol olduğu diğer topraklar. Burada Augote krallığı sona eriyor ve Amara krallığı başlıyor. Burada, doğuya doğru, Amara Krallığı'nda konakladığımız yerde büyük bir göl var ve bu göl ya da lagün üç fersah uzunluğunda ve bir fersahtan daha geniş. Bu gölün ortasında küçük bir ada vardır ve üzerinde birçok keşişin bulunduğu Aziz Stephen manastırı bulunur. Bu manastırda çok sayıda limon, portakal ve ağaç kavunu var. Dört büyük su kabağı olan, sazdan bir tekneyle bu manastıra gidip geliyorlar, çünkü tekne yapmayı bilmiyorlar. Benim kamış dediğim bunlar , Portekiz'de hasır yapımında kullanılan sazlardır [119] . Bu kayık veya vapur şu şekilde yapılır: Dört parça tahta alıp bunları iyi düzenlenmiş sazlıkların etrafına, diğer dört kalasları da sazlıkların üzerine diğerlerine dik açıyla yerleştirir ve bunları iyice ayırırlar. Her köşeye büyük bir su kabağı yerleştiriyorlar ve onun üzerinden geçiyorlar. Bu göl, suyun fazla olduğu kış ayları dışında akmıyor;[151]iki uç. Bu gölde, bu ülkede gomara dedikleri çok büyük hayvanlar var ; [120] Denizatları olduklarını söylüyorlar. Ayrıca bir balık var, tam anlamıyla bir yılan balığı ve çok büyük. Tanımlanabilecek en çirkin kafaya sahiptir ve büyük bir kurbağaya benzemektedir ve kafasındaki deri köpek balığının derisine benzemektedir: [121] vücut yılan balığı gibi çok pürüzsüzdür ve en şişman ve en yağlı olanıdır. dünyada bulunabilecek en lezzetli balık. Bu gölün çevresinde büyük köyler var ve hepsi suya iniyor. Bu gölün çevresinde, hepsi iki veya üç fersahlık bir alanda on beş Shumat veya kaptanlık olduğu söyleniyor. Etrafta buğday ve arpa yetiştirilen verimli topraklar var. Bu ülkede bu göllerden çok sayıda gördük ve bu benim gördüğüm en büyüğü.
Buradan, bol miktarda darı bulunan ve iyi sulanan bir ülke olan çalılıklardan ve çamurlu yerlerden geçerek dört fersah yol kat ettik. Yolculuğun sonunda çok yorgun olan keşiş, elçiyi çok yüksek dağlara götürüp mola vermek ve uyumak istedi. Büyükelçi ona, bütün ülkeleri dolaşmaya değil, düz yollardan gitmeye geldiğini söyledi; Yiyecek konusuna gelince, onu satın almaya yetecek kadar altın ya da gümüş ya da biber ve binbaşısının bize verdiği Portekiz Kralı'nın kıyafetlerini ve dışarıda durduğumuz yollarda getirdiğini. Rahip onları getirenlerden zorla almazsa, kasabalara bize erzak getirdiler ve ondan korktukları için getirmediler. Açık havada durup yolda kaldık ve rahip adamlarıyla birlikte dağa çıktı; ve gece yarısı bize ekmek ve şarap gönderdi. Cuma günü bu şekilde uyuduğumuz yerden yola çıktık, ne keşiş geldi, ne ondan bir haber geldi, ne de bagaj için kimse. Cumartesi günü mola vermek için uygun olan ilk kasabanın ötesine geçmememiz gerektiğini ve[152]Pazar: ve bunu yaptık. Bu ilk şehre vardığımızda ve güzel olduğunu görünce oradan geçmek istemedik. Bu kasabanın adı Acel'dir; iki nehir arasındaki küçük bir tepe üzerinde yer alır ve iyi bir arazidir; burada birçok darı tarlası ve diğer tüm tahıl ürünleri ve buğday vardı. Çok güzel bir şehir ve burada büyük bir fuar düzenliyorlar. Nehirlerden birinin ötesinde, köle, ipek ve diğer her türlü mal ticareti açısından zengin, büyük bir Mağribi kasabası vardır. Tigrimahom topraklarındaki Manadeley kasabası gibidir. Buranın Mağribileri de diğerleri gibi Rahip'e çok ağır haraç ödediklerini söylüyorlar. Burada Hıristiyanlarla Mağribiler arasında büyük bir münasebet vardır, çünkü Hıristiyanlar ve Hıristiyan kadınlar Mağriplilere su taşırlar ve çamaşırlarını yıkarlar. Hıristiyan kadınlar, bizim kötü bir kanaate vardığımız, ayrı ve yalnız olan Mağribilerin kasabasına gidiyorlar. Cumartesi ve Pazar günü kasabanın eteklerinde bir tarlada kaldık, orada insanlarımız bütün gece mızraklarıyla bizimle, yani katırlarla enerjik bir şekilde savaşan kaplanları uzak tutuyordu ve halkımız uyumadı. tüm gece. Burada Jorge d'Abreu ile büyükelçi arasında çok küçük bir mesele hakkında anlaşmazlıklar vardı.
Pazartesi günü çok kalabalık ve çok ekili olan dağların arasındaki düz arazide iki fersah yol kat ettik. Kayalıkların, taşların ya da çalılıkların olmadığı çok yüksek bir dağa tırmandık; Biz de bu dağın zirvesinde, Açel'de çıkan kavgalar nedeniyle öğlen dinlenmemizi, küçük çalıların eteklerinde, birbirimizden ayrı olarak geçirdik. Buradan çok uzaktaki pek çok kara parçası görülebiliyordu; Orada on veya on iki saygın adam benimle oturdu ve tercüman da yanımızdaydı ve üzerinde bulunduğumuz bu dağın yüksekliği ve gördüğümüz birçok ülke hakkında konuşuldu. Bana prenslerin bulunduğu dağı gösterdiler ve ben de oradaydım.[153] öncesinde bahsedildi; buradan üç ya da dört fersah uzakta görünüyordu: daha arkada bulunan yontulmuş kaya Nil'e doğru o kadar uzundu ki ucunu göremiyorduk. Bulunduğumuz dağ o kadar yüksekti ki sanki prenslerin dağları onun tarafından yönetiliyormuş gibiydi. Burada bana bu prenslerin üzerindeki sayısız korumaları ve kısıtlamaları, sahip oldukları erzak ve giysi bolluğunu daha ayrıntılı olarak anlattılar. Ve buradan Batı'ya doğru göz alabildiğine geniş bir manzara görülebildiğinden, hangi ülkelerin bu yöne gittiğini ve bunların hepsinin Rahip John'a ait olup olmadığını sordum. Bana bu yönde bir aylık yolculuk boyunca Rahip'in egemenlik alanlarının bulunduğunu söylediler; ondan sonra dağlara, çöllere girilir ve onların ardından çok zavallı, çok siyah ve çok kötü insanlar gelir. Ona göre bunlar on beş günlük bir yolculuk sürdü ve bunlar bittiğinde Tunus krallığının beyaz Mağribileri ortaya çıktı. (Ve buna şaşırmadım, çünkü Kafilalar Kahire'ye ve Prester'ın bu ülkesine Tunus'tan geliyorlar.) Beyaz tulumlar getiriyorlar ama iyi olanları değil ve başka mallar da getiriyorlar. Ayrıca bana bu dağda darı ülkesinin buğday ülkesinden ayrıldığını ve daha ileride daha fazla darı değil, buğday ve arpa bulabileceğimizi söylediler.
Kap. lxiii. — Başka bir göle, oradan da Macham Celacem kilisesine nasıl geldik ve oraya girmemize nasıl izin vermediler.
Burada üç fersah boyunca düz yollarda, hep bu dağ yüksekliğinde, buğday ve ince arpa tarlaları boyunca yolculuk yaptık. Bir önceki göle benzeyen, o kadar büyük olmasa da boyu bir fersah, genişliği yarım fersah kadar olan başka bir gölle karşılaştık. Bu gölün küçük bir[154]Ondan bir dere akıyor ve yağmur yağdığında tepelerden gelen su dışında ona su girmiyor. Güçlü telaşlarla çevrili, büyük bir derinliğe sahip gibi görünüyor. Sivrisineklerin neredeyse bizi öldüreceği geniş bir çimenlik alanda uyumaya gittik. Bu tarlalar oldukça bataklık olduğundan ve halk dağların eteklerindeki ekili arazilerden suyu nasıl çıkaracağını bilmediğinden mera dışında değerlendirilmiyor. Çok sayıda büyük kasaba vardı ve buğday ve arpa çok fazla işleniyordu. Buradan yola çıkarak çok geniş vadilerden geçtik, ama yine de buğday ve arpa ekimi çok zayıftı; Bazıları sanki sudan ölüyormuş gibi sarıydı, bazıları ise kuraklıktan ölüyordu ve bu yüzden bu mahsullerin yok olmasıyla kafamız karışmıştı. Gündüzleri çok sıcak, geceleri ise çok soğuk olan bir ülkeye girmeye başladık. Bu ülkede sıradan insanlar öküz derisinden bir şerit giyerler; bu sıradan insanlar neredeyse hepsidir ve çok azı özel olanlardır: ve kadınlar da aynı şekilde erkeklerinkinden biraz daha büyük bir kumaş giyerler ve burada Tanrı'nın onlara verdiğinden ellerinden geldiğince örtünürler; geri kalanı gösterir. Kadınlar saçlarını iki parçalı veya iki boyda kullanırlar; birinde saçlar omuzlara kadar iner, diğerinde ise kulakların üzerinden başın tepesine getirilir. Bu toprakların Prester'ın trompetçilerine ait olduğunu söylüyorlar. Yolun biraz uzağında sağ tarafta bir dağın eteğinde büyük bir koru ve birçok kanondan oluşan büyük bir kilise var; orada yatan bir kral tarafından yaptırıldığı söyleniyor. Bu gün büyük dağ sıralarından geçerek hepsinin dışında güzel ovaların girişinde uyumaya gittik. 26 Eylül sabahı bu ovalardan bir fersah yol kat ettik; Üçlübirlik anlamına gelen Macham [122] Selasem adında çok büyük bir kiliseye vardık . Daha sonra Rahip John'la birlikte bu kiliseye kemiklerini nakletmek için geldik.[155]onun babası. Bu kilise, biri iyi inşa edilmiş yüksek duvarlardan, diğeri ise sağlam ahşaptan yapılmış çitlerden oluşan iki kapalı alanla çevrilidir. Bu çitli olan dışarıdadır ve çevresi yarım fersahtır. Rahibin çok övündüğü bu kiliseyi görmeye çok sevinçle gidiyorduk ve isteğimizi gerçekleştirmek için burada uyuduk ama girmemize izin vermedikleri için göremedik ve bu şekildeydi. Barınak bölgesinden iyi bir tatar yayı atışı yaptığımızda, büyük bir aceleyle bize attan inmemizi söyleyen adamlar yanımıza geldi; Bunu hemen yaptık, kiliselerin yakınındayken atlarından inme geleneği olduğunu biliyorduk ve buna saygı duyarak (ki bu büyük bir şeydir), bize daha uzakta inmişler gibi geldi. Yaya olarak gidip ahşap avlunun kapısına yaklaştığımızda içeri girmemize izin vermeyen çok sayıda adam vardı. Sadece biz değil, bizi getiren keşiş de ellerini onun göğsüne koydular. Bizi içeri almalarına izin vermediklerini söylediler. Hıristiyan olduğumuzu söylemenin bize bir faydası olmadı, kargaşa o kadar büyüktü ki neredeyse kavgaya varacaktı. Onlardan uzaklaştık, atımıza bindik ve yolumuza gittik; kiliseden epeyce uzaklaştığımızda arkamızdan koşarak geldiler, geri dönmemizi istediler ve şimdi yaptıkları gibi içeri girmemize izin vereceklerini söylediler. ayrılmak. Sonra geri dönmeyi tercih etmedik, bu sefer kiliseyi ve yapımını göremedik. Bu kilisenin bulunduğu ova ve durumu şöyledir: Çevresi açık bir tepe üzerinde olup, etrafı düzlüktür; bir tarafta bir fersah genişlikte, diğer tarafta iki fersah, diğer tarafta üç fersah, aşağıda güneye doğru dört veya beş fersahlık bir ova var: harika bir ülke, yok Kullanılmayan ve sahip olmadıkları darı dışında her türlü tohumun ekildiği bir alan. Bu ovada tüm yıl boyunca biri toplanan, diğeri ekilen taze ürünler bulunur. Bu kilisenin arkasında açık ve ıssız güzel bir nehir akıyor.[156]Herhangi bir ağaç yoktur ve işlenmiş toprakların büyük bir kısmını sulamak için su buradan gelir. Diğer su kanalları dağlardan iniyor, böylece bu tarlaların tamamı sulanıyor. Bu ovalarda çiftlik evleri gibi birbirinden ayrı duran birçok büyük ev vardır ve küçük köyler ve bunların içinde kiliseler vardır, çünkü bir kralın kilisesi olmasına rağmen çiftçiler kiliselerden mahrum değildir.
Kap. lxiv. — Presters'ın bu krallığa nasıl kiliseler kazandırdığını ve Abra köyüne, oradan da bazı büyük setlere nasıl gittiğimizi.
Tarif ettiğim gibi ortaya çıkan bu düzlükler boyunca yolculuğumuza devam ettik ve onlardan, yani gördüklerimizden yola çıkarak, daha geniş ama yine de toprak işleme açısından o kadar iyi olmayan diğer ovalara girdik: ıslanmış gibi görünüyorlardı. bataklık gibi sularla; (123) İçlerinde büyük otlaklar ve büyük göller vardır ve bataklıkları oluşturan sular bunlardan taşar. Hem inek hem de koyun olmak üzere çok sayıda sürü var (burada keçi yok). Yola uzak pek çok köy ve hepsinde kilise var. Bu ovalardan doğuya doğru on ya da on iki fersah kadar yolculuk yaptık, orada bize büyük bir kilise gösterdiler, bunun Aziz George'a ait olduğunu söylediler, içinde bu Rahip John'un büyükbabası yatıyor (bundan bahsedeceğim) . Biz oradayken, kökenleri olan Barnagais ve Tigrimahom krallıklarından gelen eski kralların, Yahudi olmayanların bu ülkelerindeki egemenliklerini arttırdıklarını ve Angote krallığı üzerinden Amara krallığına geldiklerini söylediler. içinde harika bir konaklama ve ikamet. Ve orada mezarları için büyük bir kilise inşa ettiler ve her birine büyük gelirler bağışladılar. Buna[157]Şu anda yaşayan bu Rahip'in babası olan Kral Nahu'nun yaptırdığı kilise, sonunda kiliselere ait olmayan tek bir açıklık bile kalmadan bu krallığın tamamını bağış olarak verdi ve sonunda onu Macham kilisesine verdi. Selam, o başladı, oğlu da bitirdi. Kralların bu kiliseleri, çiftçilerin sonsuz sayıdaki kiliselerini engellemez. Bir adam, Macham Selasem topraklarında tam on beş gün yolculuk yapabilir ve geride bıraktığımız ülkelerde çok sayıda olmasına rağmen, tüm bu krallıkta gördüğümüz veya hakkında konuştuğumuz tek bir manastır bile yok; hepsi kilisedir. kanonlar ve rahip yetiştiricilerininki. Bu krallığın artık lordluğu yok; eskiden kendi unvanı vardı ve Amara tafila'ydı, bu da Amara Kralı anlamına geliyordu, tıpkı Xoa tafila'nın da Xoa Kralı anlamına gelmesi gibi. Nahu'nun kalıntıları Portekizlilerin de bulunduğu Macham Selacem kilisesine götürülene kadar burada bu lordluk vardı; daha sonra kiliseye gitme ve tapınmanın onaylanması tamamlandı ve Rahip o zamana kadar var olan Amara tafilasını bir kenara bıraktı ve lordlukları kiliselere, yani eski kiliselere verdi. Babası onları bu Macham Selasem kilisesine bıraktığı için, bu kiliselerin ve geride kalan diğer krallıkların ve lordlukların tüm kanonları ve rahipleri ve dahası, savaşlar dışında tüm hizmetlerde Rahip'e hizmet ederler. Ve adaletin idaresi hem kanonlar hem de rahipler ve keşişler için tamamen aynıdır. Böylece bizi yönlendiren keşiş, bagajımızı taşıma konusunda hepimize katlandı ve böylece hepsi (söylendiği gibi) ona itaat etti ve o, rahiplerin ve rahiplerin kırbaçlanmasını emretti. Bu büyük ovalardan geçerken, görünürde başka hiçbir şey görünmediğinde, bize artık denizde [125] ve dağların dışındaymışız gibi geldi. Eylül ayının son günü olan Cumartesi ve Pazar günü bir otelde kalmaya geldik.[158]Meryem Ana'nın küçük köyü, çok fakir ve bakımsız, yakınında doğuya doğru çoğu vahşi dağın ve insanların şimdiye kadar gördüğü en büyük uçurumlara inen derin kayalıkların başladığı kilise; İsrailoğullarının yaşadığı dağların tepeleri kesik olduğu gibi, bunların derinliğine de inanılamaz. Aşağıda oldukça genişler; bazı yerlerde dört fersah, bazı yerlerde beş, bazı yerlerde ise üç fersah kadar. (Bizim görüşümüze göre bu.) Bu bentlerin buradan çok uzaktaki Nil Nehri'ne kadar uzandığını söylüyorlar ve daha yukarılarda Mağriplilerin ülkesine ulaştıklarını çok iyi biliyoruz; Moors'un bazı bölgelerinde o kadar aceleci olmadıklarını söylüyorlar. Bu hendeklerin dibinde çok sayıda barınma yeri ve göğüslerinden yukarıya doğru aslan gibi tüylü sonsuz sayıda maymun vardır.
Kap. lxv. — Bazı kapılara ve seyahat edilmesi zor olan derin geçitlere nasıl geldik ve Xoa adı verilen krallığın başladığı kapılara nasıl çıktık.
1 Ekim 1520 Pazartesi günü yolumuzda, göller ve geniş otlaklarla dolu düz arazi boyunca üç dört fersahlık bir mesafe boyunca bu setler boyunca yol aldık ve bu derinlikleri geçmek zorunda kaldığımız yerde, onların yakınında uyumaya gittik. Salı sabahı yarım fersah yol almaya başladık ve biri sağda, diğeri sol tarafta iki vadiyi ayıran bir kayanın üzerindeki bazı kapılara ulaştık ; kapıların yakını o kadar dardı ki, bir araba ve daha fazlası yok; aralarında kapıların yokuştan yokuşa kapanıp kapandığı küçük payandalarla. Bu kapıdan geçerek, sanki burayı, bu yamaçları ve bu vadiyi kılıcın ucu yapmış gibi, her iki tarafında bir mızrak yüksekliğinden daha fazla yükselen şistlerin [127] olduğu derin bir vadiye girer gibi girilir. Bu duvarların yüksekliği iki metredir.[159]Bir insanın at sırtında gidemeyeceği, katırların her iki taraftaki üzengileri sürttüğü kadar dar ve bir adamın elleri ve ayaklarıyla aşağı ineceği kadar dik olan quoit oyunları [128] ve bu yapay olarak yapılmış gibi görünüyor . Bu dar geçitten çıkan kişi, yaklaşık dört karış genişliğinde bir boşluktan [129] geçmektedir ve bir uçtan diğer uca bu yarıkların hepsi şeyldir; inanılacak bir şey değil, görmeseydim inanmazdım; ve eğer katırlarımızın ve insanlarımızın geçtiğini görmeseydim, keçilerin oradan güvenlik içinde geçemeyeceğini iddia ederdim. Biz de katırlarımızı sanki yok olmaya gönderiyormuşçasına oraya gönderiyoruz ve başka yol olmadan, ellerimiz ve ayaklarımızla kayalara inerek peşlerine düşüyoruz. Bu büyük pürüzlülük arbalet atışına kadar sürer ve bunlara burada eşek ölümü anlamına gelen aqui afagi adını verirler. (Burada aidat ödüyorlar.) Bu kapılardan defalarca geçtik, aşağıdan yukarıya doğru gelen ve yukarı çıkamayan hayvan ve öküz ölülerini bulmadan geçmedik. Bu geçitten sonra hâlâ iki fersahlık yeterince dik ve kayalık, üzerinden geçilmesi zor bir yol kalıyor. Bu inişin ortasında dipte oyulmuş bir kaya vardır ve onun tepesinden su düşer (bu mağarada her zaman çok sayıda dilenci bulunur). Böylece Anecheta adında çok sayıda ve çok büyük balıkların bulunduğu büyük bir nehre ulaşana kadar tam iki fersah aşağı indik. Buradan, şu anda kullanılmayan başka kapıların bulunduğu başka bir nehri gören bir geçide ulaşana kadar epey bir fersah tırmanarak ilerledik; ama yine de kapılar hâlâ orada. Bu hendek ve yarıklardan geçenler burada uyumaya geliyor çünkü bir gün bir uçtan diğer uca gidemiyorlar. Bu mola yerinde [130] bizi yönlendiren rahip, sanki Hıristiyan değilmiş ya da Mağriplilere yapmış gibi büyük bir zulüm gerçekleştirdi. Çünkü[160]Dinlendiğimiz yerin yukarısındaki bir tepede bulunan bazı köylerin kaptanı Xuum, orada yaşayan insanlarla o kadar çabuk gelmedi, kendi adamlarından bazılarını ve bagajımızı taşıyanları gidip yok etmeleri için gönderdi. onlar için evlerinin yanında bulunan büyük fasulye tarlaları vardı. Oraya giden bu adamlar, bulunduğumuz yere, bu ülkedeki erzakları olan fasulyeden [131] daha fazlasını getirdiler , çünkü bu vadilerde darı ve fasulyeden başka hiçbir şeyleri yoktu. Böyle bir yıkımı görmek üzücüydü; ve biz ona karşı çıktığımız için ülkenin adaletinin bu olduğunu söyledi ve ayrıca her gün bizim yüklerimizi taşıyanların çoğunun kırbaçlanmasını emretti ve onlardan katır, inek ve eşya aldı. Kim hastalanırsa tedavi görsün.
2 Ekim Salı günü (daha önce olduğu gibi) birçok dik kayanın arasından yolumuza devam ettik; bunların arasından çok dar ve kötü patikalar ve tehlikeli geçitlerden geçtik; hem bir tarafta, hem de diğer tarafta yıpranmış kayalar var; bu da itibar edilmemesi gereken bir şey. Uyuduğumuz yerden oldukça uzakta olan diğer nehre ulaştık; Bu nehir büyüktür ve adı Gemaa'dır; aynı zamanda bol miktarda balık içerir. Bu iki nehrin birleşip Nil nehrine ulaştığı söyleniyor. Bir gün önce indiğimiz gibi büyük kayalıklara tırmanmaya ve ilerlemeye başladık. Bu yükselişte iki lig olacak; sonunda başka kapılar ve aqui afagi gibi başka bir geçit vardır. Bu kapılar her zaman kapalıdır ve oradan geçen herkes aidat öder. Ne üstünde ne de altında başka bir yol veya geçit yoktur. Bu kapıların dışında, kapılardan yarım fersah kadar uzaktaki bir ovada uyumaya gittik. Zaten oraya vardığımızda, geçtiğimiz bentlerden, yarıklardan ve uçurumlardan hiçbir şey görünmüyordu; tam tersine, bu tarafta ve karşı tarafta her şey bir düzlük gibi görünüyordu, ortada hiçbir şey yoktu ve bir kapı dizisinden diğerine beş uzun fersah uzanıyordu. krallıklar[161]Amara ve Shoa bu kapılar ve vadilerle bölünmüştür. Bu kapılara yeni toprak anlamına gelen Badabaxa adı veriliyor. Bu derelerde ve kayalıklarda çok sayıda kuş kabilesi var ve onların nerede ürediklerini ya da kayalardan aşağıya inmeden yavrularını nasıl yetiştirebileceklerini belirleyemedik; büyüklüğüne göre imkânsız olan şey.
Kap. lxvi. - Rahip John'un, Brilibanos manastırından Janes Ichee'nin cenazesine ve Mağribi olan başka bir Ichee'nin seçilmesine nasıl gittiği.
3 Ekim Çarşamba günü, kayaların ve vadilerin kenarından pek de uzak olmayan düzlüklerden geçerek Brilibanos adlı manastırın karşısındaki kayanın üzerinde uyumaya gittik. Rahip John'un bu manastıra üç kez gittiğini gördüm. İlki, bizim dilimizde Joannes olarak adlandırılan manastırın başının [133] gömülmesiydi ve piskoposluğunun unvanı Ichee idi. Bu manastırın bu Ichee'si, her şeyin üstünde olan Abima Marcos hariç, bu krallıklardaki en büyük piskopostur. Ve Rahip de tescar adını verdikleri cenaze töreninin yapıldığı ayda gitti. O da söz konusu Ichee'nin ölümünden kırk gün sonra başka birini seçip atamak için oraya gitti . Merhumun kutsal bir adam olduğunu ve hayatta mucizeler yarattığını ve bu nedenle Rahip'in cenazesine ve cenaze törenine gittiğini söylediler. Aramızda Lizbonlu, Lazaro d'Andrade adında bir ressam vardı ve görme yetisini kaybetmiş bir Portekizli vardı; Rahip ona bu ölen adamın mezarına gitmesini ve iyi niyetle yıkanmasını söylemek için gönderdi.[162]sağlığına kavuşurdu; oraya gitti ve gittiği gibi geri döndü. Ichee yaptıkları kişi aynı zamanda kutsal hayat sahibi bir adam olarak görülüyordu ve o bir Mağribi idi. Kendisi çok arkadaşım olduğu için hayatı boyunca benimle ilgilendi ve bana kendi mezhebinde iken kendisine şöyle diyen bir vahiy duyduğunu anlattı: Sen doğru yola uymuyorsun; Etiyopya rahiplerinin başı olan Abima Marcos'a gidin, o size başka bir yol öğretecektir. Sonra Abima Marcos'un yanına geldi ve duyduklarını ona anlattı; Abima Marcos onu Hıristiyan yapmıştı, ona öğretmişti ve onu bir oğul olarak kabul etmişti: ve bu nedenle Rahip, bir zamanlar papaz olan bu rahibi aldı. Moor bu manastırın valisi ve Yakup'un adını taşıyor. Bu Jacob aynı zamanda Portekizce dilini de öğrenmişti ve ikimiz de birbirimizi çok iyi anlıyorduk ve kendi el yazısıyla Gloria of the Mass'ı, the Creed'i, Paternoster'ı, Ave Maria'yı, Apostles' Creed'i ve Salve Regina'yı yazdı. ve o da Latince'yi benim kadar biliyordu. Ayrıca Aziz Yuhanna İncili'ni de yazdı ve hepsi çok iyi süslenmişti. Bu Jacob artık bu manastırda Ichee olarak kaldı. Ichee başrahip veya başrahip anlamına gelir ve Barnagais ve Tigrimahom krallıklarındaki Tigray dilinde ana baba için Abba derler; ve onun altında bulunan manastır başrahibi için, (daha önce yazdığım gibi) bu dilde Gabez adında bir manastır başrahibinin olduğunu söylüyorlar. [136] Bunun olduğu dönemde, biz seyahat ederken değil, başka bir zaman mahkeme buraya gelip söz konusu manastırdan bir buçuk fersah uzakta çok geniş bir ovada kalmıştı, çünkü manastır kapılardan geçtiğimiz çok derin bir vadide yatıyor.
Yolculuğumuza dönecek olursak; Perşembe ve Cuma günleri de ovalardan geçtik ve bu vadilerden hiç uzakta değildik; ve neredeyse bazı küçük evlerde durmaya geldik[163]yerin altında. Rüzgardan dolayı bu şekilde yapıyorlar; Burası barınaksız bir düzlük olduğundan, inekler rüzgârdan korunsun diye sığır ağıllarını da yeraltına yapıyorlar. Burada kirli ve kötü giyimli insanlar yaşıyor; çok sayıda inek, kısrak, katır ve kümes hayvanı yetiştiriyorlar. Bu mezraların çevresinde şimdiye kadar gördüğümüz en güçlü ve en iyi arpa mahsulleri vardı, ancak bunlardan çok azı vardı. Sürülmüş tarlalarda, pek çok yerde üç ya da dört kile [137] tohum ekiyorlar ve bir arbalet mesafesine de aynı miktarda tohum atılıyor ve böylece toprak bölünüyor, [138] ve tüm tohumlar köylerin ekili toprakları dağılmıştı. Herhangi bir çiftçi ya da bölge sakini için altı kadar ekim arazisi yoktu, ancak toprak söylenebilecek en iyi şeydi çünkü ondan kâr elde edecek kimse yoktu. Bu ovada leylek, yaban ördeği, su kuşu, çeşit çeşit kuş gibi pek çok kuş yaşar. Çünkü lagünler çoktur ve kimse onları nasıl yakalayacağını bilmez. Bu dağın adı Huaguida'dır.
Kap. lxvii. - Üç gün boyunca ovalarda nasıl seyahat ettiğimizi, hastalıkların tedavisini ve insanların gözlerini nasıl açtığımızı.
9 Ekim Pazartesi günü, öncekiler gibi hem otlak hem de işlenmiş düzlüklerden geçtik ve Anda adında bir yerde uyumaya gittik. Burada çok kötü yapılmış arpa ekmeği yedik. Salı günü de önceki günlerdeki gibi ovalarda yolculuk yaptık ve bazı küçük köylerin yakınında konakladık. Çarşamba günü artık daha iyi toprak ve buğday ve arpa ekimi, yani tüm yıl boyunca biri toplanıp diğeri ekilen ürünlerle karşılaştık. Bu ülkeye Tabaguy denir; çok kalabalık bir ülke, büyük kasabaları var ve her türden hayvan yetişiyor.[164]hayvanlar. Bu ülkede ateş gibi birçok hasta insan vardı ve her şey doğaya bırakılmıştı, çünkü başka bir çareye başvurmuyorlardı, sadece başları ağrıyorsa kafalarını kanıyordu; ve karınları ağrıyorsa ya da ağrıyorsa başlarını kanıyordu. Canavarlara olduğu gibi sırtlarına veya omuzlarına ateş uygularlar. Ateş için herhangi bir çare uygulamıyorlar. Bu çarşamba günü Rahip John'un çadırlarını ve kampını gördük ve her zamanki gibi uyumaya gittik. Perşembe günü kısa bir mesafe kat ettik ve Cuma günü de çok az seyahat ettik ve Cumartesi ve Pazar günü, yeni bir kilisesi henüz boyanmamış olan küçük bir kasabaya gittik, çünkü hepsi boyandı, ama iyi bir işçilikle yapılmadı. Bu kiliseye havariler anlamına gelen Auriata [139] adı verilmiştir ve bunun bir kral kilisesi olduğu söylenmiştir. Çadırlar buradan yaklaşık üç ya da dört fersah uzakta ve bu kasabadan Abima Marcos'un kaldığı kiliseye yarım fersahtan biraz daha fazla bir mesafe var. Burada kaldığımız cumartesi ve pazar günü, Masua limanındaki filomuzdan kaçan üç denizci yanımıza geldi ve bizi yönlendiren keşiş, denizcilerin bizi görmeye geldiklerini öğrenince çok kötü bir ruh hali içindeydi. yabancı insanlar geldiğinde, Kral'la konuşmadan önce herhangi biriyle konuşmanın ülkede adet olmadığını söylüyordu; ve bu huysuz tavırla çadırına ve pansiyonuna döndü. Aynı Cumartesi günü rahip Abigima Marcos'u görmeye gitti ve oradan bize bir tepsi kuru üzüm ve bir kavanoz çok kaliteli üzüm şarabı getirdi. Ertesi Pazar günü adı geçen denizcilerden biri tekrar bizi görmeye geldi ve keşiş önceki gün onun gelişinden şikayetçi olduğu için, büyükelçi denizciye önce gidip keşişle konuşmasını ve ona kendisinin gelmediğini söylemesini söyledi. Herhangi bir kötü amaç için gelmişti ama yalnızca bizimle her zaman sahip olduğu büyük dostluktan dolayı gelmişti. Rahip onu görünce yakalanmasını emretti[165]ve tutuklandılar ve eğer büyükelçi ve biz onu ellerinden almaya gitmeseydik onu zincire vurmak istediler, hem de kaba sözlerle ve her şeyden önce adı geçen keşiş çok şikayetçi bir şekilde kimseyle konuşmamamız gerektiğini söyledi. Rahip John'la konuşana kadar, çünkü yeni insanlar geldiğinde bu onların geleneğidir.
Kap. 1xviii. — Bize muhafız olarak ve gönderdiği çadırın büyük bir lordu tarafından nasıl verildiğini.
17 Ekim Pazartesi günü, bugün sahaya ve kampa ulaşmamız gerektiğini düşünerek yola çıktık, çünkü oradan bir fersah uzakta kalmıştık. Sonra bize öyle geldi ki, ertesi gün bizi oraya çok erken götürmeyi planlıyorlardı. Biz bu ümit içindeyken, baş domo anlamına gelen Adugraz lakabıyla anılan büyük bir lord yanımıza geldi ve bizi korumaya, ihtiyacımız olanı vermeye geldiğini söyledi. Bu bey bize hemen atımıza binip kendisiyle gelmemizi söyledi. Bizi sahaya götürecekmiş gibi göründüğü için hazırlandık; geldiğimiz yoldan değil, geriye doğru bir dönüş yaptı, ama bizimle birlikte bazı tepelerin etrafından döndü ve bir fersahtan fazla geriye döndük. Rahip bizim gittiğimiz yöne doğru geldiğinden ve gerçekten de altı ya da yedi atlı çok iyi atlara binip çarpışarak ve eğlenerek önümüzde gidiyor olduğundan, moralimizi bozmamamızı söylüyordu ve çok sayıda atlı vardı. katır. Bizi bazı tepelerin arkasına götürdüler ve beyefendi çadırına yerleşti ve yolculuk için yanımızda getirdiğimiz çadırların yanı başında, onun yanında kalmamızı ve gerekli her şeyin bize sağlanmasını emretti. ve biz yoldan çok çekildik; [140] ve Prester bizim bulunduğumuz yere yakın bir yerde durmaya geliyordu. Çarşamba sabahı bize büyük bir tur getirdiler[166]Bu çadırı bize Rahip Yahya'nın gönderdiğini, kendisinden ve kiliselerden başka kimsenin böyle bir çadırı olmadığını, yolculuk sırasında çadırının kendisine ait olduğunu söyledi. Bu yüzden Cuma gününe kadar ne yapacağımızı bilmeden kaldık. Bizi koruyan yüzbaşı ve keşiş, ülkede çok sayıda hırsız olduğundan mallarımıza iyi bakmamız konusunda bizi uyardı ve ülkede bulunan Franklar [141] da bize bunu söylediler: Ayrıca bize ajanların da bulunduğunu söylediler. ve hırsızların kaptanlarının çaldıklarını ve çaldıklarının bedelini ödediklerini.
Kap. lxix. - Büyükelçi ve biz onunla birlikte, Rahip'in emriyle, gidişatımız ve onun durumu nedeniyle nasıl çağrıldık.
20 Ekim Cuma günü saat 3.00'de rahip büyük bir aceleyle yanımıza geldi, çünkü Rahip John bizi çağırmak için göndermişti ve kendisi için getirdiklerimizle birlikte tüm bagajlarımızı da getirmemiz gerektiğini söylemişti. görmek istediği gibi. Büyükelçi, yüzbaşının kendisine gönderdiği eşyaların tamamının yüklenmesini emretti, daha fazlası değil. Çok güzel giyindik, çok güzel tertip ettik, Allah'a hamd olsun; ve birçok kişi bize eşlik etmeye geldi. Böylece başladığımız yerden büyük bir girişe kadar sırayla gittik, orada büyük bir ovaya kurulmuş çadırları, yani bazı beyaz çadırları ve beyaz çadırların önünde çok büyük bir kırmızı çadırı gördük. büyük ziyafetler veya resepsiyonlar için kurulduğunu söylüyorlar. Bu perdeli çadırların önünde beyaz ve kırmızı pamuklu kumaşlarla kaplı iki sıra kemer, yani kırmızı ve diğeri beyazla kaplı bir kemer kurulmuştu: örtülmemiş ama kemerin çevresine sarılmıştı, tıpkı bir atkı direğine benziyordu. bir haç ve böylece bu kemerler sonuna kadar devam ettirildi; oldukça yirmi tane olabilirdi[167]Her sıradaki kemerler genişlik ve yükseklik bakımından bir manastırın küçük kemerlerine benziyordu. Bir sıra diğerinden bir tırnak oyunu mesafesi kadar uzakta olabilir. [142] Pek çok insan bir araya toplanmıştı; o kadar çoktu ki yirmi bin kişiyi aşacaktı. Bütün bu insanlar yarım daire şeklindeydi ve her iki tarafta da oldukça uzaktaydılar; en zeki insanlar kemerlere çok daha yakın duruyorlardı. Bu daha akıllı insanlar arasında, başları gönye gibi olan, ancak uçları yukarıya doğru renkli ipek kumaşlardan ve bazıları kırmızı kumaştan olan birçok din adamı ve kilise insanı vardı: ve çok iyi giyimli başka insanlar da vardı. Bu iyi giyimli insanların önünde, eyerlenmiş ve zengin brokar kaplamalarla kaplanmış dört at, yani bir yanda iki, diğer yanda iki at vardı; Altında hangi zırh kaplamasının veya kolların olduğunu bilmiyorum. Bu atların kulaklarının üstünde taçları vardı; üzerlerinde büyük tüyler bulunan dizginlerin [143] uçlarına kadar iniyorlardı . Bunların altında eyerlenmiş ama bu dördü gibi sıralanmamış birçok iyi at vardı ve hepsinin kafaları aynı hizadaydı, insanlar gibi bir sıra oluşturuyordu. Daha sonra, bu atların arkasında bir sıra halinde (kalabalık çok ve yoğun olduğundan), belden aşağısı dışında giyinmeyen, birçok ince beyaz pamuklu kumaşla ve kalabalık, birbiri önünde duran onurlu adamlar vardı. 144. Kralın ve hükümdarlık yapan büyük lordların önünde, kısa sopalı ve uzun kayışlı kırbaç taşıyan adamların bulunması bir gelenektir; havaya vurduklarında büyük bir ses çıkarırlar ve insanlar duruyor. Bunlardan yüz tanesi önümüzde yürüyordu ve gürültülerinden tek bir adamın bile sesi duyulmuyordu. Bizimle gelen at ve katırlara binen insanlar çok uzakta atlarından indiler ve biz hâlâ oldukça uzak bir mesafeye gittik ve sonra çadırdan yaklaşık bir tatar yayı atışı ya da mancal oyunu kadar uzakta atlarımızdan indik. Bizi yönetenler bize nezaket gösterdiler, biz de onlara.[168]zaten öğretilmişti ve bu nezaket sağ eli yere indirmektir. Arbalet atışının yapıldığı bu alanda, saray mensupları veya gürz taşıyıcıları gibi tam altmış adam bize geldi ve onlar yarı koşarak geldiler çünkü onlar, Rahip'in tüm mesajlarını koşmaya alışkındırlar. Bunlar gömlekler ve kaliteli ipek kumaşlar giymiş olarak geliyorlardı; omuzlarının veya omuzlarının üstünde ve altlarında, üzerlerinde bol miktarda kıl bulunan gri derilerle kaplıydılar; aslan derisi oldukları söyleniyordu. Bu adamlar derilerinin üzerine kötü işlenmiş altın yakalar, başka mücevherler, sahte taşlar ve boyunlarına zengin parçalar takmışlardı. Ayrıca, uzun olmaları ve yere kadar uzanan uzun saçakları olması dışında, genişlikte ve at çevresi gibi dokunmuş ipek renkli şeritlerden kuşaklar giyerlerdi. Bu adamlar bir taraftan diğer tarafa kadar geldiler ve ilk sıradaki kemerlere kadar bize eşlik ettiler, çünkü biz bunları geçemedik. Bu kemerlere varmadan önce geçmemiz gereken dört tane tutsak aslan vardı, hatta geçtik. Bu aslanlar büyük zincirlerle bağlıydı. Tarlanın ortasında, bu ilk kemerlerin gölgesinde, aralarında Rahip'in sarayındaki en büyük iki lorddan biri olan ve Betudete unvanıyla anılan dört onurlu adam duruyordu. [145] Bunlardan iki tane vardır; biri sağda, diğeri solda hizmet eder. Sağ elini kullananın Moors'la savaşta olduğunu ve sol elindekinin de buradaki kişi olduğunu söylediler. Burada duran diğer üçü harika adamlardı. Bu dördünden önce biz bizi yönetenlerin yaptığını yapıyorduk. Yanlarına vardığımızda ne biz onlarla, ne de onlar bizimle konuşmadan uzun bir süre kaldık. Bunun üzerine, papazın akrabası ve itirafçısı olduğu söylenen yaşlı bir rahip geldi; üzerinde beyaz Hint kumaşından bir pelerin ve diğerlerinden ayrı duran diğerlerininki gibi bir şapka vardı. Bu adamın ünvanı Cabata'dır ve bu krallıklardaki ikinci kişidir. Bu rahip çıktı[169]söz konusu çadır, henüz kemerlerden iki parça halinde çıkacaktı. Kemerlerde bizimle birlikte olan dört adamdan üçü onu karşılamak için yarı yola gitti ve onların en büyük efendisi olan Betudete bizimle kaldı; ve diğerleri yaklaştığında o da üç dört adım ilerledi ve böylece beşi de yanımıza geldi. Cabatata ona ulaştığında büyükelçiye ne istediğini ve nereden geldiğini sordu. Büyükelçi, Hindistan'dan geldiğini ve Portekiz Kralı adına Hint Adaları'nın başkomutanı ve valisinden Rahip John'a bir elçilik heyeti getireceğini söyledi. Bununla birlikte Rahibe döndü ve bu sorularla ve törensel nezaketlerle üç kez geldi. Büyükelçi ona iki kez aynı şekilde cevap verdi, üçüncüsünde ise "Buna ne diyeceğimi bilmiyorum" dedi. Cabiata şöyle dedi: Ne istediğini söyle, ben de onu Kral'a söyleyeyim. Büyükelçi, Hazretleri dışında elçilik yapmayacağını, kendisinin ve beraberindekilerin ellerini öpmek için göndermeleri dışında bir şey söylemek için göndermeyeceğini, arzularını yerine getirdikleri için Allah'a büyük şükranlarını sunduklarını ve Hıristiyanları Hıristiyanlarla buluşturmuş ve ilk olmaları nedeniyle. Bu cevapla Cabiata geri döndü ve yukarıda adı geçen kişiler daha önce olduğu gibi onu karşılamaya gittiğinde doğrudan başka bir mesajla geri döndü: ve bize ulaştığında, Rahip John'un büyük kaptanın sahip olduğu şeyi kendisine teslim etmemiz gerektiğini söylemek için gönderdiğini söyledi. onu gönderdi. Daha sonra elçi bize ne yapması gerektiğini ve her birimizin bu konuda ne düşünüyorsa söylemesi gerektiğini sordu. Hepimiz kendisine gönderileni vermesi gerektiğini düşündüğümüzü söyledik. Daha sonra elçi onu parça parça ve ayrıca kendi masraflarımız için dört balya biberi ona teslim etti. Alındıktan sonra hepsi çadırlara taşındı ve daha sonra hepsi bulunduğumuz kemerlere geri getirildi. Ve gelip kemerlerin üzerine vermiş olduğumuz çadır örtülerini gerdiler ve böylece[170]diğer şeyler. Her şeyi halkın gözü önünde bulundurarak sessizliğe neden oldular ve mahkeme başkanı çok yüksek sesle bir konuşma yaparak yüzbaşının mahkemeye gönderdiği her şeyi parça parça açıkladı. Rahip Yuhanna ve Hıristiyanlar Hıristiyanlarla bir araya geldiği için herkesin Rab'be şükretmesi gerektiğini ve eğer burada üzülen varsa ağlasın ve buna sevinenler şarkı söyleyebilsin. Ve yakınlarda bulunan büyük insan kalabalığı, Allah'a şükreder gibi büyük bir çığlık attılar ve bu uzun bir süre sürdü; ve bunun üzerine bizi kovdular. Bize gönderdikleri çadırı zaten kurmuş olan Prester'ın çadırlarından uzun bir silah atışı mesafesinde konaklamaya gittik ve orada kaldık ve bize kalan eşyalar da orada kaldı.
Kap. lxx. - Bagaj taşınırken bize yapılan hırsızlıktan, Rahip'in bize gönderdiği erzaklardan ve rahibin bizimle yaptığı konuşmadan.
Bagajımız gelip getirildiğinde, hırsızlar hakkında bize verilen uyarıyı tecrübeyle görmeye başladık, çünkü yolda bize eşlik eden bir hizmetçiden dört kalaylı bakır kap ve diğer dördü porselen ve diğer dört tanesini zorla almışlar. ayrıca başka küçük mutfak eşyaları da vardı ve hizmetçi kendini savunmaya çalıştığı için onu bir bacağından büyük bir şekilde yaralamışlardı. Büyükelçi ona bakılmasını emretti (bu parçalardan hiçbiri bir daha ortaya çıkmadı). Yerimize yerleşir yerleşmez Rahip John bize üç büyük beyaz somun, birçok kavanoz bal likörü ve bir inek gönderdi. Bunu getiren haberciler, bunu Rahip John'un gönderdiğini ve bize hemen elli inek ve bir o kadar da şarap kavanozu vereceklerini söylediler. Aşağıdaki[171]21'inci gün Cumartesi, bize sonsuz miktarda ekmek ve şarap ve çok iyi düzenlenmiş çeşitli etlerden lezzetli yiyecekler gönderdi: ve aynı şey Pazar günü de oldu, diğer birçok lezzetin yanı sıra bize bir buzağı gönderdi. bütün olarak ekmek içinde, yani börek içinde, o kadar güzel giyinmiş ki, bıkmadık. Pazartesi günü keşiş bize geldi ve eğer büyükelçi biberin tamamını Rahip John'a verirse, kendisine ve şirketine Masua'ya kadar yemek verilmesini emredeceğini söyledi. Ve bize yiyecek vermeyi bıraktılar, ne elli inek ne de şarap kavanozları geldi. Bu arada, bu ülkede bulunan tüm Frankların bizimle konuşmasını yasakladılar; ayrıca bize, çadırımızdan çıkmamamızı, bu saraya gelen herkesin geleneğinin bu olduğunu söylediler. Çadırlarından çıkmamaları için kralla görüştüler. Daha sonra onların geleneklerinin böyle olduğunu çok iyi anladık ve bu yasak nedeniyle yolda bizimle konuşmak için gelen Koyun lakaplı bir Portekizliyi ve Franklardan birinin bize haber vermeye geldiğini söyleyerek esir tuttular. mahkemenin işleri. Bu Koyun bir gece kendisini koruyan bir hadımın gözetiminden zincirleriyle kaçıp çadırımıza geldi. Ertesi sabah onu almaya geldiler, ama büyükelçi onu bırakmadı ve faktör ile tercümanı göndererek Betudete'ye neden Portekizlilerin zincire vurulmasını emrettiğini ve onlara bu kadar kötü muamele ettiğini sordu. köle hadımları tarafından. Betudete şöyle cevap verdi: Matheus'un Portekiz'e Rahip John'un ya da Kraliçe Helena'nın emriyle gelmediğini buraya gelmemizi kim istemişti; ve eğer köle Portekizlilere demir atmışsa Portekizlilerin de köleye demir atması gerektiğini ve bu ülkenin adaleti olduğunu.
[172]
Kap. lxxi. — Rahip'in sarayından nasıl uzaklaştığı ve keşişin büyükelçiye eğer isterse ticaret yapmasını nasıl söylediği; ve büyükelçinin mahkemeye nasıl gittiği.
24 Ekim Salı günü, biz Rahip'le konuşmak için bizi çağıracaklarını umarken, o, maiyetiyle birlikte, belki de iki fersah uzaklıktaki geldiği yere doğru yola çıktı. Rahip geldi ve eğer Kral'ın evini değiştirdiği yere gitmek istiyorsa mallarımızı taşımak için katır satın almamız gerektiğini söyledi; ayrıca büyükelçiye, alıp satmak isterse bunu yapabileceğini de söylüyordu. Büyükelçi ona tüccar olmaya gelmediklerini, Tanrı'ya ve Krallara hizmet etmek ve Hıristiyanları bir araya getirmek için geldiklerini söyledi. Bu zamana kadar alım satımın çok kötü bir şey olduğunu söylüyorlardı ve bunu halkımızın niyetini ispat etmek için yapıyorlardı. Ertesi perşembe günü büyükelçi bana ve tercüman Joam Gonzalvez'e mahkemeye gitmemizi ve Betudete ve Cabiata ile konuşmamızı emretti. Biz gittik ve keşişin büyükelçiye söylediklerini ona anlattık ve adı geçen keşiş de bizimle birlikte geldi. Cabiata'yla konuşmadık, Betudete'yle de bu şekilde konuştuk. Önce rahibin büyükelçiye alım satım yapmasını söylemek için geldiğini ve ona bunun için ruhsat verdiklerini, elçinin buna çok şaşırdığını, çünkü ne kendisinin, ne babasının, ne annesinin, ne de atalarının satın almadığını söyledik. ya satılmış, ne de böyle bir işi vardı; ve onunla birlikte gelen ve hiçbir zaman bu duruma alışmamış olan beyler ve kişiler için de durum aynıydı; büyükelçi ve onunla birlikte gelenler, Portekiz Kralı'nın evinde ve sarayında hizmetçilerdi ve onlar da Krallara ticaretle değil, onurlu hizmetlerde ve savaşlarda hizmet etti;[173]ayrıca keşiş ona, kalan biberin tamamını Rahip John'a vermesini ve biz kaldığımız sürece ve yola çıktığımız Masua limanına ulaşana kadar kendisine yiyecek verilmesini emredeceğini söylemişti. Ve bunun üzerine elçi, Portekizlilerin zayıf ve fakir insanlar pahasına yeme ve içmenin adeti olmadığını, yeme içmenin ve altın ve gümüşle ödeme yapmanın Portekizlilerin geleneği olduğunu söyledi; çünkü buralarda para geçerli değildi. Bu nedenle Portekiz Kralı'nın yüzbaşısı ona, harcamaları için çok miktarda altın ve gümüşün yanı sıra çok sayıda biber ve dolma da vermişti. Harcamaları için getirdiği bu biberden zaten dört balya vermişti. Rahip ve geri kalanını söylenenler için saklamıştı; ayrıca keşiş ona saraya gelmek isterse bagajı için katır satın alması gerektiğini söylemişti. Bununla ilgili olarak şu an için katırlara ihtiyacı olmadığını, bulunduğu yerden taşınmasına gerek olmadığını, ayrılmak zorunda kaldığında katır satın alacağını bildirmek için gönderdi. Buna karşılık Betudete, Rahip'in zaten on katır verilmesini emrettiğini ve onları vermemişler mi olduğunu söyledi. Böyle bir katır görmediğimizi, ancak bu rahibin yolculuk sırasında yaya gelen üç adama üç yorgun katır verdiğini söyledik. Diğer konularda bize cevap vermedi, ancak alakasız şeylerden bahsetti; örneğin Portekiz Kralı'nın evli olup olmadığı, kaç karısı olduğu, Hindistan'da kaç kalesi olduğu ve diğer birçoklarıyla birlikte olduğu gibi. amacın dışındaki sorular. Ayrıca elçi adına Betudete'ye, eğer Rahip elçiliğini dinlemek isterse bunu söylemesi gerektiğini ve eğer bunu seçmediyse bunu başka hiç kimseye vermeyeceğini söyledik; ve eğer yazılı olarak almak isterse göndereceğini söyledi. Buna beklememiz gerektiğini ve yakında bir cevap alacağımız cevabını verdi. Bu yüzden hiçbir sonuç alamadan geri döndük. Bu zamana kadar Frankları hep yasaklamışlardı.[174]bizimle konuşmak ya da çadırımıza gelmek için sarayda bulunanlar; ve eğer bizi görmeye gelseler bile bu çok gizliydi ve keşiş muhafız olarak her zaman yanımızdaydı.
Kap. lxxii. - Prester'in ülkesindeki Franklar'ın buraya nasıl geldiklerini, getirdiğimiz biberi ve malları bize nasıl vermemizi tavsiye ettiklerini.
Franklardan birçok kez bahsettiğim için şunu söylemek isterim ki, Binbaşı ve Vali Lopo Soarez Hindistan'dan gidip büyük bir filoyla Cidde'ye geldiğinde, ki ben de içindeydim, söz konusu Cidde yerinde altmış Hıristiyan vardı. Türklerin erkek esirleri. Bu Hıristiyanlar birçok millettendi. Sarayda bulunanlar, hepsinin Allah'ın lütfunu ve Portekizlilerin kendilerine katılmak üzere Cidde'ye girmesini beklediklerini söylüyorlar; ve Lopo Soarez'in filosu karaya varamadığı için orada kaldılar. Bundan birkaç gün sonra, bu beyaz adamlardan on altısı, Prester'ın bu ülkesindeki diğer birçok Habeşli ile birlikte, orada mahkumlar da vardı, iki brigantin çaldılar ve söz konusu filoyu aramak için kaçtılar. Camaran'ı getiremedikleri için Arquico'ya yakın olan Masua'yı Rahip'in ülkesi yaptılar. Bahsedilen limana indiler ve brigantinleri terk ettiler ve Prester'ın sarayına gittiler; orada onlara şimdiye kadar bizden daha fazla şeref verdiler ve onlara topraklar ve onları sağlayan tebaalar verdiler. yemekle. Bunlar Franklar ve bu milletlerden erkeklerin çoğu Cenevizli, iki Katalanlı, biri Scioslu, [147] diğeri Basklı, diğeri Alman; bunların hepsi zaten Portekiz'de bulunduklarını ve çok iyi Portekizce ve Kastilyaca konuştuklarını söylüyor. Bize Frank diyorlar ve diğer tüm beyazlara, yani Keldani ve Kudüs'e Suriyeli diyorlar; ve insanları[175] Kahire'ye Gabetes diyorlar. 148 29 Ekim Pazar günü, adı geçen Franklardan ikisi yanımıza geldiler ve bizim hakkımızda duyduklarına göre kendi aralarında yaptıkları bir anlaşma sonucu geldiklerini söylediler. Mahkeme, getirdiğimiz biberlerin ve tüm eşyaların Rahip John'a ait olduğunu ve bunu kendisine Binbaşı Yüzbaşı'nın gönderdiğini ve biz bunu ona vermeyeceğimiz için onun gözüne girmememiz gerektiğini söyledi: ve Getirdiğimiz bu biberi ve diğer tüm malları vermenin iyi olacağı görüşündeydiler, aksi takdirde geri dönmemize izin vermeyecektik, çünkü bu onların geleneğiydi, onlara gelen hiç kimsenin geri dönmesine asla izin vermemek. krallıklar: ve şehirlerden veya krallıklardan ziyade parçalara ve eşyalara sahip olacaklarını ve onların fikrinin bu olduğunu. Bunun üzerine konseyi topladık ve hem elçinin hem de bizim de fikrimizle elimizde kalan beş biber balyasından dördünü Rahip'e verip birini de masraflarımız için saklama konusunda anlaştık. Ayrıca elbiselerin geldiği topluluktan deri kaplı dört sandık [149] göndermeye karar verdik , çünkü onlardan memnun kalacağını ve bizim de beğeni kazanacağımızı düşündük. Daha sonra 30 Ekim Pazartesi günü Franklar, yüklerimizi taşımak üzere çok sayıda katır ve erkek hizmetçiyle birlikte çok erkenden yanımıza geldiler. Büyükelçi, hepimizle birlikte söz konusu biber ve sandık hediyesini göndermeye karar verdi; benim, katip ve faktörle birlikte bunu iletmem gerektiğini ve büyükelçinin diğer insanlarla birlikte öğleden sonra gitmesi gerektiğini söyledi. Bahsedilen biber ve sandıklarla yola çıktık ve yol boyunca giderken bize Rahip'in sözlerini getireceğini söyleyen bir haberciyle karşılaştık; ve o bunları bize vermek için atından indi ve biz de onları almak için atından indik, çünkü onların Kral'a hediye verme geleneği böyledir.[176]sözler yaya olarak ve yürüyerek duyulmaları için. Bize Rahip John'un hemen kampa gelmemizi emrettiğini söyledi. Büyükelçinin birazdan peşimizden geleceğini ve majestelerine ilettiğimiz hizmeti bize sunabilmek için bizimle birlikte dönmesi gerektiğini söyledik. Bunu yapacağını söyledi ve ayrıca kendisine ne vereceğimizi sordu; çünkü her zaman dilenmek onların adetidir. Ona hiçbir şey vermemek niyetiyle onu sözlerle tatmin ettik. Bizi, içine çok sayıda çadır kurulmuş olan yüksek bir çitle çevrili büyük bir alanın ve Rahip'in bazen burada kaldığını söyledikleri tek katlı, samanla kaplı büyük, uzun bir evin önüne götürdü ve bu adam onun orada olduğunu söyledi. Bu çitin girişinden önce çok sayıda insan vardı ve bunlar da aynı şekilde Rahip'in orada olduğunu söylüyordu. (Geleneklerine göre) daha uzakta bir yer atımızdan indik ve Hazretlerine bir hizmet sunmak istediğimizi söylemek için oradan haber gönderdik. Saygıdeğer bir adam yanımıza geldi ve neredeyse muzip bir tavırla elçinin nasıl gelmediğini söyledi. Biz de kendisine, mallarını taşıyacak ne katırları ne de insanları olduğundan dolayı olduğunu, Franklar onun peşine düştüğü için şimdi geleceğini söyledik. Bu adamdan, bu biberi ve sandıkları hazretlerine nasıl sunabileceğimizi anlatmasını istedik; bize hiçbir şeye aldırış etmememizi, zaten elçinin gelmesini, geldiğinde ve çağrıldığında hediyeyi alacağını söyledi. Bu adam daha sonra geldiğinde bize çadırımızın nereye kurulacağının gösterilmesini emretti ve elçi çok az gecikti.
[177]
Kap. lxxiii. — Büyükelçiye, sarayın ileri gelenlerinin Rahip'e geri dönmesine izin vermemesini tavsiye ettiklerini, papazın ona çadırını değiştirmesini nasıl emrettiğini, bir haç istediğini ve elçiyi çağırmak için nasıl adam gönderdiğini nasıl anlattıklarını.
Bu gün, Prester'ın bu çitle çevrili alanın içinde olmadığını, oradaki çadırlarda veya evlerde olmadığını ve daha yüksekte, oradan bir tepede görülebilen diğer çadırlarda olduğunu öğrendik. bu çadırlardan yaklaşık yarım fersah uzaktaydı. Bugün başka bir şey görmedik ya da duymadık; Çadırımızı sadece bize tahsis ettikleri, sağ taraftaki çit çitinden çok da uzak olmayan bir yere kurduk. Saraydaki Franklar çadırımıza geldiler ve bize sarayın ileri gelenlerinin bize karşı olduklarını, keşişin, Rahip'e bizim geri dönmemize izin vermemesi konusunda tavsiyede bulunmayı kafalarına koyduğunu söylediler. çünkü ülke hakkında kötü konuşuyorduk ve eğer oradan çıkarsak onun hakkında daha kötü konuşacaktık; ve buraya gelen yabancıların konuşmasına izin vermemek her zaman bu krallığın geleneğiydi. çekip gitmek. Duyduklarımızdan ve bize anlattıklarından bu konuda şüphelerimiz vardı; ve Tristan de Acunha tarafından gönderilen, hala hayatta olan ve Manadeley'de yaşayan bir Moor'un eşliğinde buraya gelen Joam Gomez ve Portekizli rahip Joane hakkında zaten bildiğimiz kadarıyla. Ve bu Portekizlilerin gitmesine izin vermediler çünkü eğer giderlerse bunun ölümlerine yol açacağını söylediler. Ve yine bir Portekizli olan Pero de Covilhan, kırk yıl önce Kral Don Joam'ın (kutsal şerefi olsun) emriyle Portekiz'den ayrılmış ve otuz küsur yıldır bu ülkede bulunuyor. Bu ülkede Macoreo dedikleri bir Venedikli de var ve adının şöyle olduğunu söylüyor:[178]Nicolas Brancaliam; Bu ülkeye geleli otuz üç yıl oldu. Ayrıca hiçbirinin gitmesine izin verilmeden on beş yıldır burada olan Thomas Gradani de var. Bunlar mahkemede devam ediyor ve ayrılmalarına izin verilmeden ölenler de vardı. Özürleri olarak, bizi aramaya gelenlerin bize ihtiyacı olduğunu ve onların gitmesinin ya da bizim onları bırakmamızın bir anlamı olmadığını söylüyorlar. Şu anda bu Pero de Covilham'ı mahkemede bulamadık ve bize onun, geçtiğimiz kayalık kapıların yakınındaki evinde olduğunu söylediler. Ekim ayının son günü, Salı günü, Rahip John, kaldığı yukarıdaki çadırlardan, çevredeki çadırlara ve bizim bulunduğumuz eve geldi. Geçtiğinde bizim çadırımızın kendisininkinden pek uzakta olmadığını gördü ve hemen büyükelçiye bir adam göndererek çadırının hasta olduğu yer olarak taşınmasını emretmesini söyledi. Bir gün önce bize tahsis ettikleri yerdeydik. Büyükelçi yanıt olarak çadırını veya bagajını taşıyacak kimsenin olmadığını ve insanların gelip bunu majestelerinin emrettiği yere taşıması gerektiğini söyledi. Bu gün, akşam, Rahip'ten, büyükelçinin görmesi için kendisine göndermesi gereken altın ya da gümüş haçın olup olmadığını ya da maiyetindeki herhangi birinin altın ya da gümüş haçı olup olmadığını soran bir mesaj geldi. Büyükelçi, kendisinin de, şirketinde de bir tane olmadığını ve giydiğini Barnegais'e verdiğini söyledi; ve bununla birlikte sayfa gitti. Elimizde olanı göndermemiz gerektiğini söyleyerek hemen geri döndü. Ülkenin adeti gereği, yolda her zaman elimde taşıdığım, üzerinde haç boyalı (veya belki de “üzerinde boyalı haç”) bulunan tahtalardan birini gönderdik. Hıristiyan olmamıza çok sevindiğini söyleyerek hemen geri gönderdi. Büyükelçi daha sonra haçı geri getiren kahya tarafından Rahip John'a kendisinin ve şirketinin masrafları için hâlâ biraz biberinin bulunduğunu ve bunu majestelerine vermek istediğini bildiren bir haber gönderilmesini emretti.[179]ayrıca kıyafetleri saklamak için dört sandık vardı ve gönderdiğinde bu biberi ve sandıkları kendisine götürebileceklerdi. Daha sonra sayfa bu mesajla gitti ve hemen geri dönerek Kral'ın ne biberi ne de sandıkları istediğini, kendisine hediye edilen bezleri ve biberin çoğunu kiliselere zaten verdiğini söyledi. yoksulları ve ayrıca kendisine Hindistan'ın yüzbaşısının, Portekiz Kralı'nın kendisi için gönderdiği tüm malzemeleri kiliselere verdiğinin söylendiğini söyledi. Büyükelçi, kendisine böyle bir hikaye anlatan kişinin ona gerçeği söylemediğini, her şeyin hala bir arada olduğunu ve Matheus'un hizmetkarlarının, kıyafetlerin kiliselere verildiğine dair hikayeyi anlatmış olması gerektiğini söyledi. Ve Portekiz Kralı'nın majestelerine gönderdiği giysilerle ilgili olarak olup bitenleri bildiğim için şöyle cevap verdim: Kralın gönderdiği bu giysilerin zarar görmemesi ve aynı zamanda hizmete sunulması için bu doğruydu. Tanrım ve kiliselerin şerefi olsun, onların önemli bayram günlerinde Kutsal Haç olan Cochym'in ana kilisesine asılmasına yardım etmiştim; ve bayramlar sona erdiğinde onları indirmeye, katlamaya ve bir kenara koymaya yardım ettiğimi ve bunu Tanrı'ya hizmet etmek ve bayramları onurlandırmak için yaptığımı ve ayrıca kumaşların güveler tarafından yaralanmaması ve yenmemesi için yaptığımı: ve bu nedenle ona kiliselere verildiklerini söyleyebilirlerdi ama gerçek bu değildi. Bu cevap gittiğinde, başka bir haberci geldi ve Rahip'in büyükelçinin tüm arkadaşları ve insanlarıyla birlikte derhal oraya gelmesini emrettiğini söyledi (bu, gün batımından yaklaşık üç saat sonra olabilir). Çağrıldığımız yere gitmek için hepimiz hızla güzel kıyafetlerimizi giymeye başladık. Giyindiğimizde gitmememiz gerektiğine dair bir mesaj daha geldi: Böylece hepimiz çark yapan ve neşeli olan tavus kuşu gibi kaldık.[180]ayaklarına bakar [150] hüzünlenir: gidişimize ne kadar sevinsek de, kaldığımıza o kadar üzülürdük.
Kap. lxxiv. — Büyükelçi, Rahip tarafından çağrıldığı için onu şahsen duymadı.
Kasım ayının 1'i Çarşamba günü, akşam karanlığından yaklaşık bir veya iki saat sonra, Rahip bizi aramak için bir çağrı gönderdi. Hazırlandık ve yola çıktık. Çitin ilk çitinin kapısına veya girişine vardığımızda, şiddetli soğukta ve sert rüzgarın esmesiyle bizi bir saatten fazla bekleten hamallarla karşılaştık. Durduğumuz yerde, diğer çitlerin önünde birçok yanan mum gördük ve adamlar onları ellerinde tutuyordu. Ve biz bu girişte böyle dururken, geçmemize izin vermedikleri için adamlarımız iki ateş kilidi attı. Hemen Rahip'ten denizden neden çok sayıda ateş kilidi getirmediğimizi soran bir mesaj geldi. Büyükelçi, savaş için gelmediğimizi ve bu nedenle silah getirmediğimizi, yalnızca adamların eğlenmek için taşıdığı üç veya dört ateş kilidi getirdiğimizi söyledi. Bu arada geldiğimizde yanlarına teslim ettiğimiz Adrugaz'ın da aralarında bulunduğu beş ileri gelen adam geldi ve bizi geri döndürdü. Rahip'ten bir mesaj getirmek üzere yanımıza geldiğinde, her zamanki nezaketlerini gösterdiler, biz de onlara öyle davrandık ve ilerlemeye başladık; beş ya da altı adım yürüyebilirdik ve hareketsiz duruyorduk, biz ve onlar. Bu beş adam sıra halinde önümüzdeydi ve onların sonunda da her iki tarafta ellerinde yanan mumlarla iki adam vardı. Böylece bize yol gösteren bu elçiler, her biri ayrı ayrı şunu söylemeye başladılar: Hunca hiale huchia abeton yani: Ne emrettiniz efendim, işte getiriyorum. Ve her biri bunları söyledi[181]kelimeler on kez söylendi, biri diğerinin sonu başladı ve hepsi böyle devam etti. İçeriden bir topluluğun söylediği çığlığı duyuncaya kadar bunu söylemeye devam ettiler ve çok yüksek bir sesle, dışarıda takip ettiğimiz kişilerden daha yüksek bir sesle şunu söylediler: Cafacinha , yani, İçeri girin; ve biraz daha yürüdük. Onlar yine hareketsiz kaldılar, biz de onlarla birlikteydik ve onlar da yine eskisi gibi aynı sözleri söylediler, ta ki ilk seferki gibi içten cevap verene kadar. İlk girişten ikincisine kadar bu duraklamalardan tam on tanesini yaptılar ve her seferinde içeriden şöyle dediler: Cafacinha (çünkü bu Rahip'in sözü ya da izniydi), bizi yönlendirenler ve biz de onlarla birlikte eğildik. başlarımızı kaldırıp ellerimizi yere koyuyoruz. İkinci girişi geçtikten sonra bize rehberlik edenler bir kez daha bağırmaya başladılar, şuydu: Capham hia cainha afranguey abeto , yani: Buraya komuta ettiğiniz Frankları getirdim efendim. Ve bunu da önceki sözler kadar çok söylediler; ve içeriden bir cevap beklediler; bu ilk cevaptı: Cafazinha ; ve böylece birçok duraklamadan sonra bir kürsüye ulaştık ve onun önünde ilk girişten gördüğümüz birçok yanan mum vardı ve onları saydılar ve çok iyi bir sırayla seksen tane vardı ve onları tutanlar çizgiyi aşmamaları için ellerinde göğüs hizasında çok uzun bir baston tutuyorlardı, bu yüzden mumların hepsi düzenliydi. Söz konusu kürsü daha önce de bahsettiğimiz uzun tek katlı evin önündeydi. Bu ev kalın selvi ağacı yığınları üzerine kuruludur ve yığınların üzerindeki kirişler [151] kötü renklerle boyanmıştır ve üzerlerinde yukarıdan aşağıya doğru inen kalaslar vardır. Seviye açısından pek iyi inşa edilmiş değil ve üzeri, bir insanın hayatına yetecek kadar uzun süre dayandığı söylenen bu ülkenin sazlarıyla kaplı. Evin üst kısmında bulunan bu evin girişine dört perde asılmıştı.[182]ortadakilerden biri brokardan, diğerleri ise ince ipektendi. Bu perdelerin önünde yerde büyük ve gösterişli bir halı vardı ve basutos [152] (bu onların sözü) dedikleri halı gibi tüylü iki büyük pamuklu kumaş ve geri kalanı renkli paspaslarla doluydu. zeminin hiçbir kısmı görünmedi; ayrıca dışarıda gördüğümüz diğer mumlar gibi bir ucundan diğer ucuna kadar yanan mumlarla doluydu. Biz sessizken, perdelerin arasından Rahip John'dan, başka bir ön hazırlık olmaksızın, Matheus'u Portekiz'e göndermediğini, onun izni olmadan gitmesine rağmen Portekiz Kralı'nın göndermiş olduğunu söyleyen bir mesaj geldi. onun tarafından kendisine birçok şey verilmişti ve onlara ne olmuştu ve Portekiz Kralı'nın onlara gönderdiği gibi neden bunları getirmediler ve Hindistan'ın başkomutanının ona gönderdiği şeyleri zaten vermişlerdi? Büyükelçi, eğer majesteleri onu dinlerse, ona her şeyi açıklayacağını söyledi ve o da hemen yüzbaşı-binbaşının gönderdiği şeyi zaten verdiğini, üstelik kendisine getirdiği şeyi de verdiğini söylemeye başladı. onun harcaması. Camaran'da ölen büyükelçi Duarte Galvam'ın ve Dalaka'da öldürülenlerin ölümü nedeniyle Portekiz Kralı'nın gönderdiği yazıya gelince; çünkü içlerinden biri toplantının etkeni, tercümanı ve sunucusuydu. gönderilen makaleler; rüzgarların ters esmesi ve Masua limanına ulaşamamaları ve Hindistan'a dönmeleri nedeniyle ve Portekiz'den ayrılırken o sırada Hindistan'da bulunan yüzbaşı-binbaşı, büyükelçileri Duarte Galvam'ın Zaten majestelerinin bu sarayında bulunan Matheus, onu yalnızca Mağribileri fethetmek ve gönderdiği büyükelçisi hakkında bilgi edinmek için Kızıldeniz boğazlarına göndermişti; ve bu nedenle, Cidde'ye gitmeye hazırlanmışlardı. başarabileceğinden emin olmak[183]Masua limanına, daha önce varamadıkları için, Portekiz Kralı'nın kendisine gönderdiği, Hindistan'da bulunan ve muhafaza edilen malzemeleri ve eşyaları getirmemişlerdi; Matheus'u, Habeşistan'ın herhangi bir limanına varıp onu oraya indirebilmeleri ve daha sonra Kral'ın ilk elçiliğiyle gönderdiği malları gönderebilmeleri için getirmişlerdi. Ve Rod, Mağriplilerin elinde olmasına rağmen Masua limanını kendi elinde yapmalarından memnun olduğundan, yüzbaşı-binbaşı, daha önce kendisine sunmuş olduğu bu eşyalarla birlikte Don Rodrigo'yu ona göndermeye karar verdi. Matheus'la birlikte sadece bir ziyaret için ve Portekiz Kralı'ndan bir elçinin gelmesi gereken zamanın yolunu öğrenmek için gelmişti ve Matheus'un Bisan manastırında öldüğünü öğrenmişti. Bu cevaba yanıt olarak Dalaka'da üç kişinin öldürüldüğü ve Matheus'un nasıl kaçtığı sorusu geldi. Buna Matheus'un karaveladan kıyıya çıkmadığı için kaçtığı cevabı verildi. Büyükelçi yine de kendisinden büyük bir iyilik olarak kendisini dinlemesini ve gerçeği bilmesini, yüzbaşının kendisine sözlü olarak söylemesini emrettiği mektupta yazanların yanı sıra söylediklerini de yazılı olarak vermesini istiyordu. her iki taraftan da Kral'ın büyükelçisi ve başkomutan tarafından kendisine gönderilen ziyaret hakkındaki gerçeği öğreneceğini söyledi. Mesajlar hiçbir sonuca varmadan gidip geldi ve ertesi gün bizi kovdular, o da bize bol miktarda ekmek, şarap ve et ve iki adam gönderdi; onlar da bizim sorumluluğumuzu üstlenmeleri gerektiğini ve bize her gün ekmek vermeleri gerektiğini söyledi. şarap, et ve ihtiyacımız olan her şey. Bu unutuldu ve bazı günler çok kötü durumdaydık.
[184]
Kap. lxxv. — Büyükelçinin başka bir sefer nasıl çağrıldığını, getirdiği mektupları nasıl aldığını ve ayin yapmak için nasıl izin istediğimizi.
Kasım ayının 3'ü Cumartesi gecesi, Rahip John bizi çağırmak için gönderdi ve biz de gece gittik. İlk kapıya ya da girişe varıp biraz bekledikten sonra; Bir yaramazlık yapmamak için tüfeklerle ateş etmemiz gerektiğini, onların da top taşımaması gerektiğini söyleyen bir mesaj geldi. Biraz sonra içeri girmemizi emrettiler ve daha önce olduğu gibi duraksayarak ilerledik; ve daha önce bulunduğumuz kapı ve perdelerin arasına vardığımızda, önündeki kürsünün hem yanları hem de ön kısmı brokarlarla zengin bir şekilde süslenmişti ve her iki tarafta da daha akıllı insanlar vardı, hepsi yarım daire şeklindeydi ve kılıçları çekilmişti. elleri sanki birbirlerini kesecekmiş gibi yerleştirilmişti. Geçen günkü mumlar gibi her iki tarafta da iki yüzer mum yanıyordu; ve biz vardığımızda Cabiata'dan ve tüm sayfaların şefi ve kaptanı olan Abdenago adıyla anılan bir sayfadan mesajlar gelmeye başladı. Bu adam mesajlarını elinde çekilmiş bir kılıçla getirdi. Gelen ilk mesaj şuydu: Kaç kişiydik ve kaç tane ateş kilidi getirmiştik? Bunun üzerine bir başkası daha geldi: Mağriplilere ateş topu ve bomba yapmayı kim öğretmişti ve onlarla Portekizlilere mi, Portekizliler mi onlara ateş ediyordu ve en çok kim korkuyordu, Mağribiler mi yoksa Portekizliler mi? Bu soruların her biri kendiliğinden geldi ve her birinin cevabı vardı; Bombardıman korkusuna gelince, Portekizliler İsa Mesih'in imanında güçlendiğinden, Mağriplilerden korkmuyorlardı; ve eğer korkmuş olsalardı, onları aramak için bu kadar uzaktan ve gereksiz yere gelmezlerdi. Ateş kilidi ve bomba yapımına gelince,[185]Moors'un diğer insanlar gibi bilgi ve beceriye sahip insanlar olduğunu. Büyükelçi, Türklerin iyi bombardımanlara sahip olup olmadıklarını sordular; onların bizimkiler kadar iyi olduklarını ama onlardan korkmadığımızı, çünkü biz İsa Mesih'in imanı için savaşıyorduk, onlar ise buna karşı. Türklere bombardıman yapmayı kimin öğrettiğini sordu. Cevap, Mağribiler için, yani Türklerin insan olduğu ve inanç dışında her bakımdan mükemmel, insan zekasına ve bilgisine sahip oldukları şeklinde verildi. Bundan sonra, kılıç ve kalkanla oynamaları gerektiğini söylemek için adam gönderdi ve elçi, maiyetinden iki adamın dışarı çıkmasını emretti. Bunu oldukça iyi yaptılar, ama yine de büyükelçinin Portekizlilerin işlerinin yürütülmesini istediği kadar iyi değillerdi; ve Rahip başkalarının dışarı çıkmasını istemek üzere gönderildiğinde, büyükelçi Jorge d'Abreu'ya her ikisinin de yapılmasını teklif etti. dışarı çıkmak; ve kendi kılıçları ve hedefleriyle yola çıktılar [153] ve savaş ve silah konusunda yetiştirilmiş ve eğitilmiş adamlardan bekleneceği gibi bunu çok iyi yaptılar. Sonunda tüm büyükelçi, Rahip John'a, bunu kendisine hizmet etmek için yaptığını ve aksi takdirde, başka herhangi bir prens için ona elli bin kron verseler bile bunu yapmayacağını söylemek için gönderdi . , yükümlülüğü altında olduğu hükümdarı Portekiz Kralı tarafından bunu yapması emredilmediği sürece. Ve Majestelerinden onu dinlemesini ve Portekiz Kralı'nın yüzbaşı-binbaşısının ona ne söylemesini emrettiğini öğrenmesini ve geldiği anda filoya katılabilmesi için onu görevden almasını rica etti. kar olmadan masrafa sebep olmamak. Artık yeni geldiğimizi ve topraklarının üçte birini bile görmediğimizi, dinlenmemiz gerektiğini ve yüzbaşı-binbaşının Masua'ya gelip ona bir mesaj göndereceğini ve sonra biz de orada olacağımızı söyleyen bir yanıt geldi. gitmeli; Masua ve Suaquem'de bir kale yapmaları ve[186]Zeila'da onlara gerekli olan tüm erzakları gönderecekti, çünkü Türkler çoktu, biz ise azdık ve bunun yanı sıra Kızıldeniz'de bir kaleye sahip olarak Kudüs'e gitmek için yolculuk yapmak kolay olacaktı. Büyükelçi, bunların Portekiz Kralı'nın arzuları olduğunu ve yine de kendisini dinlemesi için kendisine yalvardığını ve eğer onu dinlememeye karar verirse ona kaptan-binbaşının mektubunu göndereceğini ve aynı şekilde kendisinin de cevap vereceğini söyledi. Binbaşının söylemesini istediği şeyi ona yazılı olarak gönderecekti. Her şeyin kendi yazısına ve diline çevrilmesini ve hepsinin kendisine gönderilmesini emretti; elçi de öyle yaptı ve ondan hepsine bakmasını ve görevden alınmasını istemesini istedi. Bundan sonra Rahip John bir müzik aletiyle şarkı söylemelerini ve dans etmelerini istemek için gönderdi ve onlar da bunu yaptılar . Dans bittiğinde onunla konuştuk ve Hıristiyan olduğumuz için, Roma Kilisesi'ne göre geleneklerimize göre ayin yapmamıza izin vermeleri gerektiğini söyledik. Hemen bize, bizim Hıristiyan olduğumuzu çok iyi bildiğini, kötü ve aşağılık Mağribilerin dualarını kendi tarzlarında yaptıklarına göre, bizim neden bizimkine uymayalım diye, gereğinin verilmesini emredeceğini bildiren bir mesaj gönderdi. bize geldi ve bize konakladığımız yere dönmemizi emretti. Oraya vardığımızda üç yüz büyük ekmek ve yirmi dört kavanoz şarapla bizi takip ettiler; Onu getiren kişi, kendisine otuz kavanoz verdiklerini ve yolda bunları taşıyanların bunları altıya indirdiğini söyledi.
[187]
Kap. lxxvi. - Rahip John'un emriyle büyükelçiye sorulan sorular, bir uşaya verdiği elbise ve ayrıca yanımızda çörek yapma araçlarını getirip getirmediğimiz hakkında.
Ertesi Pazar günü çadırımıza Rahip John'dan büyükelçiye birçok mesaj geldi ve bunların hepsi Portekiz Kralı'nın kendisine gönderdiği silahlar ve onları Hindistan'a gönderip göndermediği hakkındaydı. Büyükelçi ona, Kral'ın gönderdiği silahların ve diğer şeylerin önümüzdeki yıl geleceğini, yüzbaşının onları getireceğini veya gönderteceğini söyledi ve kendisinin de bu şekilde haber gönderip yazdığını söyledi. onun mektupları. Bu gün, corbam yani ev sahibi yapma araçlarını getirip getirmediğimizi sormak için gönderdi. Biz de elimizde olduğunu söyledik; o da bunların kendisine gösterilmesini istedi. Hemen ona çok iyi olan ve çok belirgin ve iyi yapılmış bir haç resminin bulunduğu aletleri götürdüm. Çok fazla kalmadım, çünkü hemen geri gönderilmelerini emretti. O gün, binbaşının kendisine gönderdiği beyaz zırhın nasıl takıldığını kendisine göstermemiz için bizi çağırdı; görebileceği bir yere yerleştirmeye gittiler. Ayrıca büyükelçinin yanında bulunan kılıçları ve zırhları istemek için adam gönderdi; hepsi ona gönderildi ve o da Portekiz Kralı'nın kendisine bu silahların bir kısmını gönderip göndermeyeceğini sormak için gönderdi; kendisine gerektiği kadar göndereceği söylendi. Bu gün öğleden sonra, bir önceki seferki kadar ekmek ve şarap gönderdi; gecenin karanlığında çadırımıza bir haberle bir uşak geldi ve büyükelçi onu tam bir Portekizli gibi giydirdi, üzerinde bir gömlek vardı. altın işlemeli yaka, bir ceket, [156] ... altın işlemeli bir kasket[188] puanlar, ipek çekmeceler, [157] hafif ayakkabılar, [158] tozluklar ve ayakkabılar, böylece kendisi ve beraberinde gelenler çok sevinçle oradan ayrıldılar. Ertesi gün sabah söz konusu sayfa, ceketle birlikte geri döndü ve başka hiçbir şeyle birlikte, Rahip'in söz konusu giysileri aldığı için kendisini azarladığını söyledi ve ayrıca üzerine zırhı koymak için Portekiz kumaşından bir ceket için yalvardı: Büyükelçi bunu da verdi ve uşakların getirip bıraktığı cekete gelince, elçi ona Portekizlilerin verip geri almaya alışık olmadıklarını söyledi. Bunun üzerine ceketi alıp götürdü ve bir daha geri getirmedi.
Kap. lxxvii. - Rahip John'un beni, rahip Francisco Alvarez'i çağırmak ve ona ince hamurlar ve cüppeler götürmek için nasıl gönderdiğini ve bana sorduğu soruları.
Daha sonra Pazartesi günü, akşam namazı saatinde, Rahip beni, Francisco Alvarez'i, görmek istediği gibi gofretleri kendisine getirmem için çağırmaya gönderdi. Çok iyi yapılmış on bir tane gofret taşıdım (ve onları bir kutuda taşımadım, çünkü onlara, yani kendi rulolarına olan saygılarını zaten biliyordum ve bunların çok düzgün bir haçı vardı) . Onları tafetayla kaplı çok iyi bir porselen içinde taşıdım. Onları gördü ve (bana söylediklerine göre) onları görünce çok sevindi ve açıklıklarını levhaların üzerindeki şekille karşılaştırmak için aletleri getirmelerini bir kez daha emretti; ayrıca ona her şeyi göstermemi emretti. kitle dediğimiz diğer şeyler. Ona tüm giysileri, kadehi, onbaşıları, sunak taşını ve baharat şişelerini getirdim. Hepsini parça parça gördü ve bana onu alıp temiz bir beze dikilmiş olan sunak taşını sökmemi emretti.[189]yarısını söküp tekrar kapattım. Bu sunak taşı çok düzgün ve kare şeklindeydi ve üst kısmı iyi yapılmıştı, alt kısmı ise küçük kare şeklindeydi ve taşın doğasına ve tarzına uygundu. Portekiz'de bu kadar iyi işçiler varken bunu nasıl bu kadar kaba hale getirdiklerini söyleyerek onu bana geri verdiler. Üst kısmın çok iyi yapılmış, pürüzsüz, kare ve iyi işlenmiş olduğunu ve alt kısmının da iyi bir temele sahip olduğunu söyledim: Hala bunun iyi olmadığını, Tanrı'nın şeylerinin kusurlu değil, mükemmel olması gerektiğini söylediler. Gece olduğunda bana çadıra gitmemi ve içeri girmemi söylediler. İçeri girdim ve beni Rahip John'un bulunduğu yerden iki kulaç kadar halılarla kaplı çadırın ortasına yerleştirdiler. Daha sonra bana ayine gidecekmiş gibi giyinmemi söyledi; Onun huzurunda giyindim, önce cüppelerle birlikte getirdiğim elbisemi giydim. Giyindiğimde bana bu alışkanlığı bize kimin verdiğini, havarilerin mi yoksa başka azizlerin mi olduğunu sordu. Ona kilisenin bunu İsa Mesih'in tutkusundan aldığını söyledim. Bana her bir parçanın ne anlama geldiğini söylememi söyledi. Bunun din adamlarının alışkanlığı olduğunu söyleyerek hemen cüppeyle başladım ve dostluğu giyerek bunun İsa Mesih'in gözlerini örttükleri keten veya kumaş anlamına geldiğini söyledim; ve alb'i takarak, bunun, Leydimizin Oğlu için yaptığı, Pilatus şövalyelerinin kura çektiği gömleği simgelediğini ve kemerin de rahiplerin iffetini ve saflığını simgelediğini söyledim; ve manipül, İsa Mesih'in ellerini bağladıkları küçük bir ipi ifade ediyordu. Burada Rahip ağzıyla konuştu ve tercümanlar bana onun, Mesih'in Çilesine bu şekilde değer verdiğimiz için iyi Hıristiyanlar olduğumuzu söylediğini söylediler. Çalgının yanına geldiğimde, bunun İsa'yı oraya buraya götürürken boynuna bağladıkları büyük ipi ifade ettiğini söyledim; ve pelerin, O'na giydirdikleri elbiseyi ifade ediyordu[190]alay ederek. Burada tekrar konuştu ve tercümanlar bana, tüm Tutkuyu aldığımız için gerçek Hıristiyanlar olduğumuzu söylediğini söylediler. Tekrar tercümanlarla konuştu ve onlar da benden cüppeleri çıkarmamı ve her parçanın ne anlama geldiğini kendisine tekrar söylememi istediğini söylediler. Kendimi çıkarırken pelerinle başladım ve dostlukla bitirdim ve üzerimde sadece cüppe kaldı. Bana başka bir zaman giyinmemi ve daha önce olduğu gibi açıklama yapmamı söyledi, ben de ona amice ile başlayıp mantoyla biten bir kez daha açıkladım. Burada çok yüksek bir sesle bizim tüm Tutkuya tamamen sahip olan Hıristiyanlar olduğumuzu doğruladı; ve o bize, Kilise'nin bunu İsa Mesih'in Çilesinden aldığını söylediğim için, ki bu o zamanlar bu Kilise idi, çünkü ikisi Hıristiyanlığın başındaydı, ilki Yunanistan'da Konstantinopolis ve sonra Frankland'da Borne. Ona, burada tek bir kilise olduğunu ve başlangıçta Konstantinopolis'in kilisenin başı olmasına rağmen artık kilisenin başı Aziz Petrus'un olduğu yerde olduğunu ve İsa Mesih'in vasiyetinden dolayı bu kilisenin başı olmadığını söyledim. şöyle dedi: Tu es Petrus, süper hanc petram edificabo ecclesiam meam. Ve Aziz Petrus Antakya'dayken kilise vardı, çünkü baş vardı ve Borne'a geldiğinde o kaldı ve her zaman baş olacak. Ve Kutsal Ruh'un yönettiği bu Kilise, ayin yapmak için nelerin gerekli olduğunu buyurdu; ve ayrıca, havarilerin oluşturduğu veya ilan ettiği imanımızın maddelerinde havari Aziz Simon'un şunu söylediğini söyleyerek, bu Kilise'yi daha fazla onayladım: Kutsal Katolik Kilisesi'ne inanıyorum. Ve Vierapollos Konsili'nde oluşturulan büyük İnanç'ta [159] Arius'un sapkınlığına karşı çıkan üç yüz on sekiz piskopos şunu söylüyor: "Et unam sanctam catolicam et apostolicam ecclesiam." Kiliselere değil, yalnızca Katolik ve Apostolik Kiliseye inandığımı söylüyorlar: bu kutsaldır.[191]İçinde Tanrı'nın kendi deyimiyle Kilisesini kurduğu Aziz Petrus ve seçilmiş bir araç ve ulusların öğretmeni olan Aziz Pavlus'un bulunduğu Roma Kilisesi. Bu yüzden ona Katolik ve Apostolik denir, çünkü Tanrı'nın Aziz Petrus'a ve tüm havarilere bağlayıp çözmeleri için verdiği tüm havarisel güçler ondadır. Bana, Roma Kilisesi için iyi bir neden sunduğumu söylediler, ancak Konstantinopolis Kilisesi'nin Markos'a, Yunanistan Kilisesi'nin ise İskenderiye Patriği Joannes'a ait olduğunu söylediler. Buna , onun mantığının benimkine yardımcı olduğunu söyledim, çünkü Aziz Petrus, Aziz Markos'un vaftiz babası ve efendisiydi ve onu o bölgelere göndermişti: ve bu nedenle, ne Markos ne de Joannes, adı dışında ev yapamazdı. onları gönderenin evleriydi ve dolayısıyla evleri, tüm yetkilerin verildiği, onları gönderen başkanın üyeleriydi. Ve bundan sonra, çok da uzun olmayan bir süre önce, Aziz Jerome ve diğer birçok aziz kendilerini ayırdılar ve Tanrı'ya hizmet etmek için zorlu yaşamlarla dünyadan ayrılmayı emrettiler ve bu ayrılıkları Tanrı'nın izni olmadan yapmadılar ve yapamayacaklardı. Roma'nın havarisel Kilisesi. Rabbimiz İsa için inşa edilip yapılmadıkça, nasıl büyük başın zararına kiliseler yapabilirlerdi? Bunu tamamen kabul ettiler ve tercümanlar Rahip'in çok memnun olduğunu söylediler. Sonra bana Portekiz'deki rahiplerin evli olup olmadığını sordular, ben de evli olmadıklarını söyledim. Ayrıca bana Papa Leon'un Viera'da yapılan konseyine katılıp katılmadığımızı da sordular; (161) Evet, bundan daha önce bahsettiğimi ve büyük inancın orada oluşturulduğunu söyledim. Bana orada Papa'nın yanında kaç piskoposun bulunduğunu sordular; Onlara zaten üç yüz on sekiz kişi olduğunu söylediğimi söyledim. Daha sonra bu Konsilde din adamlarının şu şekilde görev yapmasının emredildiğini söylediler:[192]evlendiğimize ve konseyin yemin ettiğine göre nasıl evlenmedik. Bu Konsil hakkında, İnanç'ın burada oluşturulduğu ve Meryem Ana'nın Tanrı'nın Annesi olarak adlandırılmasının emredildiği dışında hiçbir şey bilmediğimi söyledim. Daha sonra bana, Papa Leon'un çiğnediği birçok şeyin emredildiğini ve yemin edildiğini, bunların neler olduğunu onlara söylemem gerektiğini söylediler. Bunları bilmediğimi söyledim, ama bana öyle geliyor ki, eğer bunlardan herhangi birini kırmış olsaydı, o zaman yaygın olan sapkınlığa dokunmuş olacaklardı ve gerekli ve yararlı olanları onaylayacaklardı. inanca bağlıydı ve aksi takdirde olduğu gibi bir aziz olarak onaylanmaz ve aziz sayılmazdı. Havarilerin evli olduğunu söyleyerek yine rahiplerin evliliğine döndüler. Onlara, hiçbir zaman bir kitapta okumadığımı ve havarilerin İsa'nın yanına gittikten sonra eşleri olduğunu veya evlendiklerini duymadığımı söyledim; ve Aziz Petrus'un bir kızı olmasına rağmen, İsa Mesih'in havarisi olmadan önce onu karısından almıştı; ve Evangelist Aziz Yahya, Meryem Ana ve oğlu İsa Mesih'in bulunduğu Celile'deki Cana'nın düğünündeydi; ve daha sonra Evangelist Aziz Yuhanna bu evliliği bıraktı ve Rabbimiz Mesih'in peşinden gitti ve bir bakireydi: ve ayrıca Mesih'in ölümünden sonra havarilerin ve öğrencilerinin ölene kadar gayretle İsa Mesih'in inancını vaaz ettiklerini okudum ve duydum. ve bundan yorulmadı ve iffeti vaaz etti; ve böylece Roma Kilisesi, vicdanlarının daha temiz olması ve zamanlarını eşleri ve çocukları, sürüleri, toprağı işlemesi ve mülküyle harcamaması için, hiçbir rahibin bir eşe sahip olmamasını gerçekte tesis etmiş ve emretmiştir. Buna, kitaplarının evlenmelerini emrettiğini ve Aziz Pavlus'un böyle söylediğini söylediler. Ben hâlâ cüppemdeyken bana pek çok başka soru sordular ve son olarak da bana İsa doğduğunda meleklerin şarkısının olup olmadığını sordular. Evet diye cevap verdim;[193]ve bunu ayinde söyleyip söylemediğimizi sordular. Evet yaptık dedim. Daha sonra benden bunun başlangıcını söylememi istediler. Daha sonra “Gloria in excelsis Deo”ya başladım. Bana bunu alay ederek söylememi söylediler; Daha sonra bunun iki mısrasını söyledim. Sonra Credo'muz olup olmadığını sordular: Ben de zaten alıntı yaptığımı söyledim. Sonra benden ilahi olarak bir şey söylememi istediler, ben de iki dize daha söyledim. Sonra benden okunan bazı şeyleri söylememi istediler, ben de Gloria ve Credo dedim. Orada bir tercüman vardı, bir de yolda bize rehberlik eden rahip vardı. Bu rahip İtalya'daydı ve biraz Latince biliyordu. Rahip ona anlayıp anlamadığını sordu, o da anladığını, Gloria ile Credo'nun onları sevdiğini söylediğimi ve tek farkın dilde olduğunu söyledi. Orada bulunan tercüman bana, başta cüppelerin bölümleriyle ilgili olmak üzere sorduğum her soru ve cevapta, Rahip'in, Çile ile ilgili tüm konuları anladığımızı ve sanki Hıristiyan olduğumuzu söylediğini söyledi. henüz bundan şüphe etmişti. Burada Rahip bana neden kullanımımıza göre ayin söylemediğimizi sordu; Ben de kiliseye çadırımız olmadığı için bunu söylemediğimizi söyledim. Rahip ertesi sabah bir çadır getirteceğini, çadırın bize verilmesini emredeceğini ve her gün ayin yapabileceğimizi söyledi. Daha sonra benden o ana kadar giydiğim elbiselerimi çıkarmamı ve her parçanın ne anlama geldiğini kendisine tekrar söylememi istedi. Bunu kendisine ilk seferki gibi söyledim, o da bizi işten çıkardı; biz gittiğimizde saat gece yarısını geçmişti; ve bütün akşam, bir an bile boş durmadan anlatılanlarla meşgul oldu.
[194]
Kap. lxxviii. - Büyükelçinin evinde meydana gelen soygun ve bununla ilgili olarak Rahip John'a yapılan şikayet, nasıl soyulduğumuz ve Rahip John'un bir kilise için nasıl çadır gönderdiği hakkında.
Rahiple bu şekilde geçirdiğim bu gece, ertesi günün sabahına doğru, kaldığımız çadırda büyükelçiye yönelik büyük bir soygun gerçekleşti: oradan iki pelerin, iki gösterişli yelek, yedi gömlek ve bir kasket çaldılar. tüm iyi parçalar ve diğer daha az değerli parçalar; hepsini de içinde giysilerini koyduğu sandık büyüklüğündeki deri bir çantadan aldılar. Manuel de Moraes'ten, sahip olduğu her şeyin bulunduğu başka bir deri çantayı alıp götürdüler; Burada bulduğumuz Franklardan birinden, bir gün önce saklamak üzere getirdiği yedi parça kumaşı aldılar. O gece yapılan soygunun iki yüz cruzado olduğunu tahmin ediyorlardı. Bunun gerçekleştiği sabah, büyükelçi benden, faktör ve katipten, Rahip'in çadırına giderek şikayette bulunmamızı ve kendisine karşı yapılan büyük soygun için ondan adalet istememizi istedi. O gece, büyükelçi soygunu yapan hırsızlardan birini esir aldığından dolayı, şikayette bulunmak ve adalet istemek için geldiğimiz bu mesajı alıp sayfalarla birlikte çadıra yaklaştığımız sırada, bir kadın bağırarak geldi. Portekiz büyükelçisi ve beraberindekilerin bir gece önce ülkenin dilini bilen bir Arap aracılığıyla kızını zorla çaldığını ve konakladıkları çadıra götürdüklerini söyleyerek adalet talep ederek, Oğlu da kız kardeşini çalıp zorla götürdüklerinden şikayetçi olduğu için onu, söz konusu kızı aldatıp kaçıran Arap'ın yanında tutsak ettiler ve onu büyük bir suç işlemekle suçladılar. soygun. Böylece kendimizi pusuya düşürülmüş ve soyulmuş halde bulduk ve biz ve[195]Kadın dinlendikten sonra herkese tek bir cevap verildi: Adaletin yerini bulması ve barış içinde gidebileceğimiz.
Bu şikayette bulunduğumuz gün, bu şikayeti yaptığımız gece, önceki gece Rahip John'un huzurunda benimle birlikte olan rahip, yarısı yıpranmış zengin bir çadırla geldi ve Rahip'in bunu bize şunu söylememiz için gönderdiğini söyledi: ve hemen atılması gerektiğini, çünkü ertesi gün baş melek Raphael'in büyük bayramıydı ve bu bayramda ve aynı şekilde her gün ayin yapıp onun için Tanrı'ya dua etmeliyiz. Bu çadır brokar ve Mekke kadifesindendi ve içi kaliteli Chaul kumaşlarıyla kaplıydı; yani çadır yeni olsaydı muhteşem bir çadır olurdu ve hâlâ da iyiydi. Dört yıl önce Rahip'in onu Zeila ve Barbara'nın efendisi, Mağribi Kralı Adel Kralı'nın kampına götürdüğünü söylediler; ve böylece Rahip, içinde Mağribilerin herhangi bir günahı olmasın diye, içinde ayin yapmadan önce çadırı kutsamamız gerektiğini söylemek için gönderdi. O gece hemen sahneye konuldu ve sabah ayin yaptık; Bu kırk yıl boyunca sarayda bulunan kadar çok Frank ve ayrıca bazı taşralı erkekler de buraya geldi.
Kap. lxxix. - Rahip'in büyükelçiyi çağırmak için nasıl gönderdiği, ona sorduğu sorular, sahip olduğu kılıçlar ve bazı pantolonlar için yalvarmak üzere nasıl gönderdiği ve bunların nasıl gönderildiği.
8 Kasım Perşembe günü Rahip John bizi çağırmak için gönderdi ve biz de hemen yola çıktık. Büyükelçi, daha önce söz verdiği sandıkların ve biberlerin gönderilmesini emretmeye karar verdi. İlk kapalı alanın girişine vardığımızda bizi soğuk sorgularla gözaltına aldılar ve esir alınan zenciler hakkında her şeyi yaptılar.[196] Büyükelçiye yapılan soygun nedeniyle: ve öyle bir tartışma ve soruşturma vardı ki, hırsızlığa herhangi bir çözüm getirilmeden ya da bir çare bulunmadan zencileri salıvermemizi istediler; ve sonunda üç yüz somun ekmek, otuz kavanoz şarap ve belli miktarlar sipariş etti. Masasından et tabakları bize verilecekti, biz de çadırımıza döndük. Bizi çağırmak için başka bir zaman gönderdiler ve biz gittikten sonra uzun bir süre sorularla meşgul olduk; bunların arasında büyükelçinin Portekiz Kralı'nın mı, yoksa başkomutanının emriyle mi geldiği ve ne zaman geldiği gibi sorular vardı. yüzbaşı-binbaşı Masuwa'ya gelmişti, tüm Moroları öldürmüştü ya da içlerinden herhangi biri oraya dönüp dönmemişti: ve neden denizden daha yakın olan Damute'ye gitmediğimizi; ve, eğer Kral'ın hizmetkarları olsaydık, omuzlarımıza, yani derimize haç takmazdık, çünkü Rahip'in tüm hizmetkarlarının sağ omuzlarında bir haç olması bir gelenektir; büyük beyler ve küçük insanlar: ve bundan sonra yol için erzak olarak sahip olduğumuz biberi ona vermeliyiz. Büyükelçi, hepsini Portekiz Kralı'ndan getirdiğimiz altın, gümüş ve diğer şeyleri bol miktarda yememiz gerektiğini söyledi; ve böylece soruların her birine uygun şekilde yanıt verdi; üstelik yolculuğumuz için kendisine izin verilmesini ve işten çıkarılmasını talep etti. Bunun üzerine korkmamamız gerektiği, yakında yola çıkma iznimiz olacağı yönünde bir yanıt geldi. Büyükelçi cevap verdi: Onun majestelerinin, onun sarayının, krallıkların ve lordlukların ve biz Hıristiyanların huzurundayken ne gibi bir korkuya sahip olabilirdik? Bunun üzerine konaklama yerimize gönderildik.
Bir sonraki Cuma günü Rahip John, sahip olduğu kılıçları gönderdi. Elçi ona, eğer kendisine iyi geliyorsa bunları alması gerektiğini ve elçinin de bunlardan faydalanmasını bir iyilik olarak kabul edeceğini söylemek için gönderdi. Eğer onları alırsa Portekiz Kralı'nın kendi malından aldığını söyleyeceği şeklinde bir cevap gönderildi.[197]insanlara ihtiyaç duydukları kılıçları. Büyükelçi bir kez daha göndererek onları almaktan memnun olduğunu, Hindistan'daki Kral'a ait kalelerde ve fabrikalarında çok sayıda bulunduğunu ve Kral'ın, Majesteleri'nin silahlarını kullanmasına sevineceğini söyledi. vasallar. Bu mesaj iletilirken, Rahip John'dan birkaç pantolon dilenmek için geldiler ve büyükelçi ona kendi pantolonlarından bazılarını ve Lopo da Gama'dan bazılarını gönderdi ve ona pantolonların, kıyafetlerin, kılıçların ve diğerlerinin alınacağı haberini gönderdi. Büyükelçinin ve arkadaşlarının gördüğü ve elinde olduğunu bildiği parçaların hepsi onun hizmetindeydi ve kendisi için iyi görünen her şeyi göndererek ona bir iyilik yapmış olacaktı, çünkü eğer eşyalarını kullanırsa yüzbaşı ve Portekiz Kralı, büyükelçiye ve arkadaşlarına bunun karşılığını verecekti. Bu gün, fazla uzatmamak için yazılmayan birçok soru soruldu ve yanıtlandı.
Kap. lxxx. - Rahip John'un büyükelçiye çatışma için nasıl bazı atlar gönderdiği ve bunu nasıl yaptıkları, Rahip'in kendisine gönderdiği kadeh, sorulan sorular ve çadırdaki soygun.
12 Kasım Salı günü , Rahip John çadırımıza çok büyük ve güzel beş at gönderdi ve elçinin diğer dört atla birlikte bu atlara binmesini ve gelip çadırının önünde çarpışmasını istedi. Akşam olmuştu ve görünüşe göre büyükelçi pek memnun değildi çünkü bu onun tarzına uygun değildi; ve halkımız birbirine sarıldı çünkü bazen şunu yap, bazen şunu yap dediler; işimizi bitirdikten sonra çadırımıza gittik ve Rahip bize üç kavanoz şarap gönderdi. Ertesi gün[198]Prester, büyükelçiye, hem ayağı hem de vazosu güçlü ve bizim tarzımıza göre yapılmış, gümüş yaldızlı bir kadeh gönderdi. Ayağında on iki Havari vardı ve vazonun çevresinde iyi yazılmış Latin harfleriyle yazılmış bir yazı vardı: Hic est calix novi testamenti : ve onu bize içmemiz için gönderdiğini belirten bir mesaj. Bu kadehin patenti yoktu ve yazıyı da anlamadılar; ve kadehin tarzı onlarınki gibi değildi, çünkü onların kadehleri çok geniş, bir porringerden biraz daha küçük, hatırı sayılır derinliktedir ve kutsallığı bir kaşıkla ondan alırlar. Bu gün Rahip birçok soru sormak ve birçok şey söylemek için gönderdi; bunların arasında şunlar da vardı: Zeila'yı almayalı ne kadar oldu; oraya karadan gitmeyi istediğini ve halkının Portekiz Kralı'nın halkıyla buluşup onları göreceğini, ancak iki günlük yolculukta su olmadığını ve bunun için ne çare olduğunu bilmemiz gerektiğini söyledi. Buna karşılık, Portekiz'den beş altı ay boyunca su almadan geldiğimizi, çünkü su alacak hiçbir yer olmadığını, buna rağmen bol miktarda su geldiğini ve bu nedenle, orada olduğu gibi bu iki gün boyunca develerle taşınabileceğini söyledik. ülkede çok sayıda vardı. Ertesi gün, yani söz konusu ayın 14'ünde, Rahip, kilisemizin sunağı için yaldızlı ahşaptan küçük bir okuma masası ve ellerimizi yıkamak için tahtadan yapılmış bir sürahi olmak üzere iki parça değeri az olan iki parça gönderdi. veya üzerlerine su dökmek. Bu gün hepimizin isimlerini kendisine yazılı olarak göndermemizi söylemek için gönderdi ve isimler hemen alındı. Rodrigo'nun ne anlama geldiğini, Lima'nın ne anlama geldiğini ve diğer tüm ad ve soyadların ne olduğunu sormak için tekrar gönderdi; Hepsini kendisine yazılı olarak anlattık. Ertesi gün sabaha karşı, elçinin çadırında öncekine benzer bir soygun daha gerçekleşti. Çadırda yatarken, altı veya yedi adam Jorge d'Abreu'nun yastığından kendisine kırk cruzadoya mal olan bir pelerin ve ayrıca iki balya pamuk aldı.[199]Malımızın eşyaları: ve bununla ilgili hiçbir önlem alınmadı. Burada bir hırsızlar komutanının bulunduğunun doğru olduğunu ve bu adamın Rahip John'un çadırlarını kurmakla görevlendirildiğini ve kendisinin ve adamlarının, çaldıkları dışında emekleri karşılığında hiçbir şey almadıklarını söylüyorlar. Bu gün Rahip John tamamı kan taşlarıyla işlenmiş bir eyer gönderdi. Üstelik bu çok ağırdı, çok kötü yapılmıştı ve zaten kullanılmıştı: Üzerine binmek için verdiğini söyledi; sonra Portekiz Kralı'nın bu ülkenin hangisinden en çok memnun olacağını soran bir soru geldi: hadımlardan ya da başka bir şeyden memnun olsaydı. Büyükelçi, kralların ve büyük lordların, diğer kralların kendilerine gönderdiği şeylere, bunların değerinden daha çok değer verdiğini söylemek için gönderdi.
Kap. lxxxi. - Rahip'in büyükelçiye bir atı göstermek için nasıl gönderdiği ve sarayının büyük adamlarına gelip ayinimizi dinlemelerini nasıl emrettiği ve Rahip'in beni çağırmak için nasıl gönderdiği ve bana ne sorduğu.
Ertesi günün sabahı, yani söz konusu ayın 15'i olan Rahip John, büyükelçiye göstermek için kaparili bir at gönderdi: kapari plakalardandı ve Portekiz'de bu tür silahların olup olmadığını sordu. Portekiz Kralı'nın kendisine Duarte Galvan aracılığıyla sonsuz sayıda silah gönderdiği, bunların arasında tamamı çelikten yapılmış atlar için kaparilerin de bulunduğu ve bunların Hindistan'da olduğu ve Kral'ın kendisine mümkün olduğu kadar çok silah göndereceği yönünde bir yanıt gönderildi. memnun oldu.
Ertesi Cumartesi Rahip John, Sarayının lordlarına ve soylularına gelip ayinimizi dinlemelerini emretti ve aynı şekilde, cumartesi gününe göre çok daha fazla kişinin katıldığı bir sonraki Pazar günü de ayinde hazır bulundu.[200]ve vaftizimizi gerçekleştirdik; onların tavırlarından ve ülkede bulduğumuz Frankların ve ayrıca yanımızda bulunan tercümanların bize anlattıklarına göre hayrete düştüler ve hizmetlerimizi çok övdüler. tek bir konuda hata bulduklarını, o da ayin yapan herkese ve vaftiz ettiğimiz kişilere Komünyon vermememiz olduğunu söyledi. Onların cevabı şuydu: Yılın belirli bayramları dışında ve günahlarını itiraf edenlere Komünyon vermedik; ve vaftiz edilenler, o anda saf olmalarına rağmen cahillerdi [164] ve Rab'bin bedenini nasıl bir saygı ve hürmetle kabul etmeleri gerektiğini anlamadılar; ve bu Kutsal Ayini alanların reşit olmaları gerekiyordu ve bilgisizlikleri yeterli değildi. Bunun iyi bir neden olduğunu söylediler, ancak kilisedeki rahip ve diyakozların yanı sıra diğer sıradan insanların da hepsinin iletişimci olduğu ve aynı zamanda büyük ya da küçük olsun vaftiz ettikleri her çocuğun aynı anda iletişim kurduğunu söylediler. Komünyonu alır. Ve bunu söyleyenler büyük lordlar ve kilise halkı olduğundan, onlara geleneklerinin bana iyi gelmediğini, çünkü ayin sırasında kilisede bulunan birçok kişinin birinde veya bazılarında ölümcül günahlar olabileceğini söyledim. ve Rabbimiz İsa Mesih'in [165] , bedenini değersiz bir şekilde kabul eden kişinin ruhunun kınanmasını aldığını söylediğini ve yeni vaftiz edilenlere gelince, Rabbimiz'in Kendisi, iman edip vaftiz olanın ve vaftiz etmeyenin kurtulacağını söylemiştir. mahkum edileceğine inanıyorum; Böylece cahillerin, din eğitimi almamış ve öğretisi aşılanmamış olanların imanı az olacak, küçük yaştakilerin ise cehaletleri onlara yetecektir. Bu nedenle, kendilerine din öğretisi verilmediği, onlara inanç öğretisi verilmediği ve[201]Böylesine derin bir gizemi taşıyacak ve buna inanacak yaşa ve kapasiteye sahipti. Orada bulunan herkes bunu övdü ve Rahip'in bunu duymaktan mutluluk duyacağını söyledi.
Söz konusu ayın 18'i Pazartesi günü, Rahip beni birçok soru sormam için çağırdı ve ben de ona, Tanrı'nın bana yardım ettiği gibi cevap verdim, bazılarına bilmiyorum, bazılarına da öyle. İlki şuydu: Kaç peygamber Mesih'in gelişini kehanet etti? Ona, benim yargıma göre herkesin bundan, yani O'nun gelişinden, bazılarının Enkarnasyondan, bazılarının Yaşamdan, bazılarının Tutku ve Ölümden ve bazılarının da Dirilişten bahsettiğini, böylece hepsinin Mesih'i andığını söyledim. Bana kaç peygamber olduğunu sormalarını emretti. Bilmediğimi söyledim. Bunun üzerine şu soru geldi: Her peygamber kaç kitap yazmıştır? Bana her peygamberin bölümler halinde bir kitap yazmış gibi göründüğünü söyledim çünkü biz Yeremya'nın, Daniel'in veya diğer peygamberlerin birinci, ikinci veya üçüncü kitabını okumadık ama her kitaptan yüzlerce ayet okuduk. . Bana Aziz Paul'un kaç kitap yazdığını sordular. Peygamberlerin tarzında yazdığını ve bana sadece tek bir kitap gibi göründüğünü ve bunu bölümler halinde yazdığını söyledim çünkü Romalılar ve Korint'tekiler gibi birçok bölüme yazmıştı. Efes'e, İbranilere ve diğer uluslara ve hepsini tek bir kitapta teslim edeceğini söyledi. Bana Evangelistlerin kaç kitap yaptığını sordular. Ben de onlara aynı şekilde cevap vererek, her Evangelistin kitabının birden fazla başlangıcını okumadığımı, birinci veya ikinci kitap diyemediğini, Aziz Petrus hariç bölümlerde birden fazla kitap olamayacağını söyledim. Kıyamet'i yazan John; bundan iki kitap olur. Sonra benden Peygamberlerin, Havarilerin ve Eski ve Yeni Ahit Evangelistlerinin tüm kitaplarını söylememi isteyen başka bir soru geldi; toplamda kaç kitap vardı? Zaten bunların arasında seksen bir kitap olacağını duymuştum ve duyduklarıma göre cevap verdim:[202]seksen bir tane olduğunu, ancak bu cevap ve diğer cevaplarla ilgili olarak olumlu bir şey onaylamadığımı, çünkü altı yıldır denizde dolaştığım ve yanımda kitap olmadığı için hafızamın bozulacağını söyledi. Yanıt, hafızamın iyi olduğu ve fikir olarak vermiş olmama rağmen yanıtlarımın doğru olduğu yönünde geldi.
Kap. lxxxii. - Büyükelçinin nasıl çağrıldığı ve Rahip John'a getirdiği mektupları, yaşı ve eyaleti hakkında nasıl sunduğu .
Salı günü hepimiz, yani elçi ve beraberindekiler çağrılmıştı; gittik ve ilk kapının veya girişin önünde üç saat kadar kaldık, hava çok soğuktu ve oldukça geceydi. Daha önce olduğu gibi iki kez girdiğimizde kapalı alanlardan içeri girdik. Diğer zamanlara kıyasla çok daha fazla insan toplanmıştı, çoğu silahlıydı ve kapıların önünde daha çok mum yanıyordu; Bizi orada çok fazla alıkoymadılar, çok geçmeden dokuz Portekizli büyükelçiyle birlikte perdelerin arkasından içeri girmemizi istediler. Bu perdelerin ötesinde daha zengin dokulu başka perdeler de bulduk ve bunları da geçmemizi istediler. Bu sonuncuları geçtikten sonra çok muhteşem halılarla dolu geniş ve zengin bir kürsü bulduk. Bu kürsünün önünde çok daha görkemli başka perdeler vardı ve biz onların önünde dururken onları iki parça halinde açtılar, çünkü bunlar birlikte çekilmişti ve orada Rahip John'un çok zengin bir şekilde süslenmiş altı basamaklı bir platform üzerinde oturduğunu gördük. Başında dikey olarak yerleştirilmiş altın ve gümüşten, yani biri altın, diğeri gümüşten yüksek bir taç ve elinde gümüş bir haç vardı; yüzünün önünde ağzını ve sakalını kapatan mavi bir taftan parçası vardı ve zaman zaman[203] onu indirdiler ve yüzünün tamamı göründü ve tekrar kaldırdılar. Sağ elinde, üzerinde gravür aletiyle delinmiş figürlerin olduğu düz gümüş bir haç bulunan bir sayfa vardı: durduğumuz yerden haç üzerindeki bu figürleri görmek mümkün değildi, ama daha sonra gördüm. ve rakamları gördüm. Rahip, brokardan yapılmış zengin bir elbise ve palisse benzeyen geniş kollu ipek bir gömlek giymişti. Dizlerinden aşağıya doğru bir piskoposun önlüğü gibi iyice yayılmış zengin bir kumaşı vardı ve onlar duvara Baba Tanrı'yı çizerken oturuyordu. Haçlı sayfanın yanı sıra, her iki yanında da, her birinin elinde çekilmiş bir kılıç bulunan başka bir sayfa daha duruyordu. Yaşı, teni ve boyu genç bir adam, pek esmer değil. Teni kestane ya da esmer olabilir, rengi çok koyu değil, orta boylu zarif bir adam, yirmi üç yaşında olduğunu söylediler, öyle görünüyor, yüzü yuvarlak, gözleri büyük, burnu ortada yüksek ve sakalı uzamaya başlıyor. Onun huzurunda ve haliyle tam anlamıyla büyük bir efendiye benziyor. Ondan iki mızrak kadar uzaktaydık. Mesajlar tüm Cabiata'ya geldi ve gitti. Platformun her iki yanında, her birinin ellerinde yanan mumlar bulunan, gösterişli giyimli dört sayfa vardı. Sorular ve cevaplar bitince elçi, yüzbaşı-binbaşının kendi dil ve karakterleriyle yazdığı mektupları ve talimatları Cabbeata'ya verdi; ve onları çok hızlı okuyan Rahip'e verdi ve okurken şöyle dedi: Eğer bu mektuplar yüzbaşıdan geliyorsa, Portekiz Kralı adına nasıl konuşuyorlar? Büyükelçi ona cevap verdi: Yüzbaşı-binbaşı, Hint Adaları'nda başkomutanı olduğu hükümdarı Kral adına konuşmadan nasıl yazabilirdi? Burada sorular sona erdi ve o, kendisine bahşedilen bu lütuf için Tanrı'ya çokça şükretmenin yanı sıra, bir kez daha şunu söyledi:[204]Seleflerinin görmediği ve görmeyi de hayal etmediği kişileri görünce, Portekiz Kralı'nın Masua ve Suaquem'de kaleler inşa edilmesini emretmesi halinde sevinmesi dileğiydi, çünkü Türklerin düşmanımız olmasından korkuyordu. söz konusu yerlerde kendilerini güçlü kılacak; çünkü durum böyle olsaydı onu ve biz Portekizlileri bozguna uğratırlardı ve bu yerler için gerekli olabilecek tüm depoları, adamları ve erzakları verirdi: ama ona Zeila'yı almanın daha iyi olacağı göründü. çünkü erzak daha iyi sağlanıyordu ve o şehrin alınmasıyla her şey güvende olacaktı, çünkü erzak oradan Aden'e, Cidde'ye, Mekke'ye ve Tor ve Kahire'ye kadar tüm Arabistan'a gidiyordu. Buna, Zeila'yı veya diğer tüm kasabaları ele geçirmenin önünde hiçbir engel [167] bulunmadığını , çünkü Portekiz Kralı'nın gücünün ulaştığı yerde kasabaların insansızlaştığını ve gölgeyi bile beklemediklerini söyleyen bir yanıt geldi. gemilerden; ve ayrıca Zeila'nın boğazın dışında olduğu ve Masua ile Suaquem'in de boğazın içinde olduğu; ve bu şehirlerin her birinde bir kale inşa edildiğinde, oradan Cidde ve Mekke'yi ve Kahire'ye kadar olan diğer yerleri fethedebilecekler ve denizcilik, Zebid'deki Rumilerden ve Türklerden korunacaktı. Bu, Rahip'e iyi göründü ve bir kez daha bu harcamalar ve filo için erzak ve gerekli her şeyi vereceğini söyledi. Büyükelçi, Majestelerinin bu hükümlerin nerede ve kim aracılığıyla elde edilmesi gerektiğini belirtmesi gerektiğini söyledi. Rahip, emirleri sağlayacak olanlara emir vereceğini ve sonrasında kalenin inşa edildiği yerde kaptan olarak kalması gerektiğini söyledi. Büyükelçi, bir kalenin kaptansız kalamayacağını ve Majestelerinin bunun kendisine hizmet edeceğini düşünmesi halinde yüzbaşı-binbaşıdan ayrılmasını isteyeceğini söyledi.[205] Kaptan olmak için burada. Ve böylece güzel sözlerle vedalaştık ve memnun olarak, özellikle de onu görmekten memnun olarak oradan ayrıldık.
Kap. lxxxiii. - Nasıl çağrıldığım ve St. Jerome, St. Dominick ve St. Francis'in hayatlarıyla ilgili bana sordukları sorular.
Ertesi gün, yani 20 Kasım'da, Rahip tarafından çağrıldım ve bana pek çok soru sordu; bunların arasında, ona St. Jerome, St. Dominick ve St. Francis'in nasıl bir yaşam sürdüklerini anlatmam da vardı. ne tür insanlar olduklarını, hangi ülkenin yerlileri olduklarını; çünkü yüzbaşının mektubunda Portekiz Kralı'nın aldığı yerlere bu Azizlerin evlerini kurduğundan bahsediliyordu; yani Manicongo'da, Benim'de ve Hint Adaları'nda. Ona, Aziz Jerome'un Kudüs Patriği olduğunu ve Yunanistan veya Slavonya'nın yerlisi olduğunu söyledim, ancak ardı ardına değil; Aziz Dominik'in İspanya'nın yerlisi ve Osma piskoposluğunun mensubu olduğunu; ve İtalya'nın yerlisi olan St. Francis; ve bildiğim kadarıyla onların emirlerini uzun uzun anlattım ve aynı zamanda onların hayatlarının yer aldığı kitaba da atıfta bulundum; ve ona bu kutsanmış Azizlerin Frankland'daki büyük evlerinden çok bahsettim; ve sürdükleri kutsal yaşamlar nedeniyle onlardan birçok azizin türediğini söyledi. Daha sonra bana tercüman aracılığıyla bu azizlerin hayatlarını kendisine göstermemi söyledi çünkü onlara sahip olduğumu söyledim. Daha sonra bana daha önce sordukları başka bir soruyu sordular: Madem ki biz Hıristiyanız ve onlar da, Antakya, Konstantinopolis ve Roma kiliselerinden şüphe eden bizimle onlarla aramızda nasıl bir fark vardı; ve her birinin Roma ve Antakya gibi kendi işini takip ettiğini ve Antakya'nın[206]Üç yüz on sekiz piskoposun yer aldığı Papa Leon Konseyi'ne kadar bu görevin başında mıydı? Ben de daha önce Majestelerine, Yunanistan'daki Antakya'nın baş olduğunu ve Aziz Petrus'un beş yıl boyunca orada piskoposluk yaptığını ve daha sonra yirmi beş yıl boyunca da piskoposluk yaptığını hiç şüphe olmadığını söylediğimi söyledim. Roma'daydı ve İsa'nın şunu söylemesiyle bunun gerçek olduğu ortaya çıkacaktı: "Petrus, kilisemi senin üzerinde bulacağım"; ve Aziz Petrus ve Aziz Paul'un Roma'da acı çektiğini ve bedenlerinin orada, gerçek Kilise'nin olduğu yerde yattığını. Buna başka bir cevap gelmedi. Sonra başka bir konuya geldiler, yani Papa'nın emrettiği her şeyi yapıp yapmadığımıza. Onlara öyle yaptığımızı ve kendi kutsal inancımızın maddesi uyarınca buna mecbur olduğumuzu söyledim; burada Kutsal Ana'ya, Katolik İnancı olan Kilise'ye inandığımızı itiraf ediyoruz: Papa da Kilisedir ve Bağladığı kişi bağlanacak ve serbest bıraktığı kişi de serbest bırakılacak ve sadece yaşayanlar değil, aynı zamanda ölüler de Araf'ın acılarından kurtulacak. Bunun üzerine bana şöyle cevap verdiler: Eğer Papa, Havarilerin yazmadığı bir şeyi emrederse onu bozarlar; ve eğer abimaları bunu emretselerdi, onu yakarlardı, yani emir. Onlara, Papa'nın emrettiği her şeye uyduğumuzu, çünkü o Kilise'nin başı olduğunu ve unvanı Kutsal Baba olduğundan, Havarilerin Kutsal Kitap'tan aldığı Peygamberlerin Kitaplarından alınan kutsal şeyler dışında hiçbir şey emretmediğini söyledim. aynı şekilde ve dört müjdecinin yazdığı İncil metinlerinden; ve aynı zamanda kutsal doktorların gerekli olan ve içlerinde dağılmış olan ve sıradan insanlar için anlaşılması zor olan şeyleri aldığı Kutsal Ana Kilisesi'nin kitaplarından, eğer Kutsal Baba, bilgili adamlarıyla birlikte, Bunları bildirmemeli ve öğretmemeliydim çünkü kendisi ve bilgili adamları Kutsal Ruh tarafından aydınlatılmıştır. Aynı zamanda Kutsal Babamız, Kardinaller, Başpiskoposlar, Piskoposlar,[207]Patrikler ve Kilisenin diğer papazları, Rahip'in ülkesinde büyük ölçüde eksik olan kendi kutsal inançlarının vaizleri ve vaizleridir, çünkü onun ülkesinde eğitimli adamlar varsa, onlar sadece kendileri için öyledirler, bir düzen için değil. başkalarına duyurmak, duyurmak, öğretmek ve her şeyin kitaplarda anlatılmadığını, yazılmadığını, birçok başlıkta, sadece rakamlarla ve benzetmelerle anlatıldığını bilmeliler. Ve Aziz Yuhanna, müjdesinin yirminci bölümünde, İsa Mesih'in, öğrencilerinin önünde kitaplarda yazılmayan birçok belirti ve mucizeler yaptığını yazdı. Yine de bunun üzerine bana Papa'nın emrettiklerine değil, yalnızca tüm Havarilerden oluşan Papa Leon Konseyi'ne uymamız gerektiğini söylediler. Onlara, Papa Leon Konseyi hakkında daha önce söylediklerim dışında hiçbir şey bilmediğimi söyledim; yani, Meryem Ana'nın Tanrı'nın Annesi olarak anılması gerektiği ve aynı zamanda büyük inancı oluşturdukları ve Havariler aracılığıyla, Kilise'ye ait olan her şeye inanmamız ve inanmamız gerektiği, burada tesis edilmiş ve emredilmiştir. Roma; ve bize, birden fazla Kilise olmayan Katolik İnancı olan Kutsal Ana Kilisesi'ne, yani Aziz Petrus'un başı olduğu ve koltuğundaki haleflerinin onun yerini aldığı Roma inancına inanmayı öğrettiler. İsa'nın ona söylediği güç: "Sana Cennetin Krallığının anahtarlarını veriyorum." Ve diğer zamanlarda Konstantinopolis bir baş olmasına rağmen, gerçek olduğu için Roma olarak değiştirildi. Sonra mantığımın ona iyi göründüğü yanıtı geldi. Başka bir soruyla tekrar geldiler ve neden Etiyopya'da ve kendi ülkelerinde ve lordluklarında İtalya'daki kadar aziz ve aziz kadın olmadığını, Almanya ve Yunanistan'da neden bu kadar çok aziz bulunduğunu sordular. Bana öyle geliyor ki, bu bölgelerde Pagan ve zalim birçok İmparator ve onların yardımcılarının hüküm sürdüğünü ve Hıristiyanların da bu inancı benimsediğini söyledim.[208]İsa Mesih'in imanı o kadar sabitti ki, putlara tapınmak ve kötü bir mezhebin peşinden gitmek yerine Mesih uğruna ölmeyi tercih ettiler; ve bu nedenle bana öyle geldi ki, bu bölgelerde çok sayıda şehit, çok sayıda itirafçı ve bakire vardı, çünkü şehitlerin kararlılığını ve cesaretini görmek ve İsa'nın yükselişinden bu yana çok sayıda ve büyük vaazlar duymak. şimdi, Frankland'da her zaman vardı, her zaman gerçek inancı takip edeceklerdi ve dolayısıyla erkek ve kadın birçok aziz vardı. Bunun üzerine söylediklerimin doğru olduğu ve bunun bu kadar açık bir şekilde ifade edildiğini duyunca sevindiği yönünde bir cevap geldi; ama bu Etiyopya ülkesinin Hıristiyanlara ait olmasından ve İsa Mesih'in inancına geçmesinden bu yana ne kadar zaman geçtiğini bilseydim ona haber göndermem gerektiğini söyledim. Ona bilmediğimi söylemek için gönderdim, ancak bana öyle geldi ki, İsa'nın ölümünün üzerinden çok uzun bir süre geçmeyecekti, çünkü bu ülke, vaftiz edilen ve inanç konusunda eğitilen Kraliçe Candace'in hadım ağası tarafından dönüştürülmüştü. Havari Aziz Philip tarafından; Havari Aziz Matta'nın da buralara geldiğini ancak bu ülkenin yeniden Yahudi olmayanlara mı yoksa başka uluslara mı ait olduğunu bilmediğimi söyledim. Cevap geldi, sadece Etiyopya'daki Tigray ülkesi bu hadım tarafından din değiştirtilmiş, geri kalanı ise onun her gün yaptığı gibi silahlarla kazanılmış ve dönüştürülmüştü; Kraliçe Candace'in ilk din değiştirmesi İsa'nın ölümünden on yıl sonra gerçekleşti ve o zamandan bu yana Etiyopya her zaman Hıristiyanlar tarafından yönetilip idare edilmişti ve bu nedenle burada ne şehitler olmuştu ne de buna gerek vardı ve bu kadar çok kişi krallıklarındaki erkekler ve kadınlar kutsal yaşamlar sürdüler, Kudüs'e gittiler ve azizler olarak öldüler; ve ertesi gün ona Aziz Jerome, Aziz Francis ve Aziz Dominic'in ve Quercos dedikleri Quirici'nin hayatlarını ve Papa Leon'un hayatını göstermemi istedi.
[209]
Kap. lxxxiv. — Bahsedilen Azizlerin hayatlarının kendisine nasıl götürüldüğünü ve onları nasıl kendi diline tercüme ettirdiğini, ayinimizde hissettikleri memnuniyeti ve Rahip John'un bizi nasıl çağırıp giydirdiğini.
Ertesi gün, yani söz konusu ayın 21'i Perşembe günü, Rahip John Flos Sanctorum'umu çağırdı ve onu daha önce adı geçen azizlerin hayatlarının işaretlendiği şekilde göndermemi söyledi. Ona azizlerin hayatlarının işaretlendiği kitabı gönderdim ve kısa süre sonra kitabı geri gönderdiler ve kitapla birlikte iki rahip geldi ve Rahip'in onlara her azizin adını her figürün üzerine yazmalarını emrettiğini ve ayrıca İsa'nın Çilesinin resimleri: Çile resimlerine gelince, her konunun nerede ve nasıl gerçekleştiğini, azizlerin hayatlarına gelince isimlerini koymaları gerekiyordu. Kitap alındıktan sonra rahiplerle birlikte tekrar geri gönderildi ve her azizin hangi ülkeden olduğu, nerede acı çektiği ve her birinin nasıl bir yaşam sürdüğüne dair bir mesaj iletildi; ve bu Flos Sanctorum'daki tüm azizler için . O azizler hakkında ne emrettiyse onu yaptık ve onların nerede yaşadıklarını, doğduklarını, nerede öldüklerini ve diğer detayları öğrendik. Ertesi Cuma günü, adı geçen rahipler, daha önce adı geçen azizlerin hayatlarını çıkarmak için kitapla birlikte geldiler. Uzun oldukları için bunları hazırlamak için birkaç gün harcadık ve bizim dilimizi onların diline çevirmek çok zahmetli bir işti. Bu yaşamların yanı sıra, diğer azizlerin sahip oldukları bazı yaşamları da Flos Sanctorum'umuzdakilerle karşılaştırdık ; bunlar Aziz Sebastian, Aziz Antonius ve Aziz Baralam'ınkilerdi; Bu Aziz Baralam'ın hayatı vardı ama bayram günü değildi ve bana büyük bir ciddiyetle onun günü hakkında sorular sordular; Hiçbir takvimde bulamadığım için kendimi çok zor durumda buldum.[210]bunu daha sonra bir almanak takvimine ekledim ve onlara günü söylediğimde, hemen bunun kitaplarına yazılmasını ve günün kutlanmasını emrettiler. Takvim kitabını yanıma almadan oraya gitmeye cesaret edemedim, çünkü bir azizin gününü sorarlardı ve bunu kendilerine hemen söylememi isterlerdi.
Pazar günü, yani Aziz Catharine günü, Rahip John, cumartesi, pazar ve bayram günlerinde söylediğimiz Ayinimizi dinlemeleri için bazı kanonları ve evinin önde gelen din adamlarını gönderdi. Başından sonuna kadar oradaydılar. Tercüman bize bu adamların bu ofiste insanlardan değil meleklerden oluşan bir ayin dinlediklerini söylediklerini söyledi; ve bütün söylediklerimize rağmen, orada, adının Nicolas Brancaliam olduğunu söyleyen, kırk yıldan fazla bir süredir bu ülkede yaşayan (ve ülkenin dilini iyi bilen) Venedikli bir ressam vardı; ressam olmasına rağmen çok onurlu bir insan ve büyük bir beyefendiydi. O, bu din adamlarının ve rahiplerin habercisi [170] gibiydi ve onlara ayinlerde neler yapıldığını anlatıyordu; örneğin “Kyrios”, “Gloria”, “Calamelos” anlamına gelen “Dominus vobiscum”. "Rab seninle olsun" anlamına gelir; ve böylece mektup, müjde ve diğer her şey. Bu adam müjdeciydi, bu ülkeye gelmeden önce keşiş olduğunu söylüyorlardı. Bu kanonlar ve rahipler, bu Ayin makamının ününü tüm bölgeye yaydı ve böyle bir ayin görmeyi asla beklemediklerini söylediler ve Ayini yalnızca bir rahibin söylemesi ve cemaatin herkese verilmemesi dışında başka hiçbir şeyden şikayet etmediler. oradaydılar. Daha önce başka bir bölümde anlattığım cevabı vermiştim; Bana öyle geldi ki cevaptan memnun kaldılar ve o andan itibaren ayinimize çok daha fazlası geldi.
Bu Pazar günü, Rahip çok iyi bir at gönderdi.[211]Şirketimizden bazılarının sanki onları üzmüş gibi mırıldandığı büyükelçi. Yine bu Pazar günü, biz zaten uyuduğumuz saatlerde, Rahip bizi çağırmak için gönderdi. Başka olayların formaliteleriyle gidip içeri girdik ve ilk perdelerin önüne vardık; orada bize gösterişli elbiseler verdiler ve elçinin perdelerin arkasına girmesini emrettiler ve orada ona elbisesini verdiler: sonra platformda bulunan Rahip'in huzurundan önce hepimizin içeri girmesini (çünkü artık giyinmiştik) emrettiler. , önceki zamanın durumuyla. Ve sonra pek çok şey oldu; bunlardan ilki, Frankların huzur içinde gitmesi, büyükelçi ve arkadaşlarının ve ilk başta burada bulunanlardan Nicolas Muça adındaki Frank'ın kalmasıydı. ve onun tarafından yazacağını; ve altın harflerle yazması gerektiğini ve hemen yazamayacağını, böylece büyükelçinin kendi hızında yavaş yavaş ilerlemesi gerektiğini ve Frank'in mektupları ona taşıyacağını söyledi. Büyükelçi cevap vermeden gitmeyeceğini, çünkü kendisi hakkında iyi bir hesap veremeyeceğini ve Majestelerinin emrettiği kadar bekleyeceğini söyledi, ancak yine de Majestelerine kendisini zamanında görevden alması için yalvardı. Masua'da binbaşının filosuyla buluşabilmek için. Rahip kendi sözleriyle memnun olduğunu söyledi ve büyükelçiye kaptan olarak Masua'da kalıp kalmayacağını sordu. Büyükelçi, arzusunun gidip hükümdarı Portekiz Kralı'nı görmek olduğunu, ancak bu konuda Majestelerinin emrettiği her şeyi yapacağını, çünkü Portekiz Kralı ve başkomutanının bunu kendi hizmeti için kabul edeceğini söyledi; Bunun üzerine bizi çadırlarımıza gönderdi.
[212]
Kap. lxxxv. - Rahip John'un başka bir yere doğru ani bir başlangıç yapmasından, büyükelçinin bagajıyla ilgili olarak nasıl davrandıklarından, aralarındaki anlaşmazlıktan ve Rahip'in gönderdiği ziyaretten.
Söz konusu ayın 25'i Pazartesi günü sabah bize Rahip John'un başka bir yere gideceğini (ki aslında gitmiş) söylediler ve bu yönde de oldu. Bir ata bindi ve iki adamla yola çıktı, başka kimse yoktu; atıyla ilahiler söyleyerek çadırımızın önünden geçti. Bizim mahallede büyük bir kargaşa vardı ve bağırışlar vardı: Necaşi gitti, Necaşi gitti ve tüm bölgede bu oldu; herkes elinden geldiğince aceleyle onun peşinden koşmaya başladı. Ayrılmadan önce bize un ve şarap taşımamız için elli katır verilmesi emri verildi ve bunlardan otuz beşinden fazlasını söz konusu un ve şarap için, on beşini de bagajlarımızı taşımak için vermediler ve ayrıca bize belirli miktarda katır da gönderdiler. köleler. Elçi bu on beş katır ve köleden istediğini aldı ve hepsinin kendisine ait olduğunu söyledi. Ajaze Rafael adında onurlu bir beyefendinin başına getirildik. Ajaze bir lordluk unvanıdır, adı Rafael'dir: bu kişi bir rahipti ve başka bir büyük yüzbaşıya bize göz kulak olması söylenmişti. Bize her gün iki inek gönderip vereceklerini söylediler.
Salı günü korttan sonra yola çıktık, belki dört fersah yol kat etmiş olabiliriz, ama Prester'ın bulunduğu yere ulaşamadık. Çarşamba günü yol aldık ve saraya ulaştık ve Kral'ın çadırından yarım fersah uzakta olabilecek, nehrin yakınındaki geniş bir düzlükte yerimizi aldık. Yerleştiğimizde, Rahip John'un ikinci papazı olan ve Rahip John'un, yani Kilise karakterlerinin yazıcılarının başı ve kaptanı olan saygın bir rahip yanımıza geldi.[213]Bu adam Aquaxum rahiplerinden Nebret'tir ve büyükelçiye efendisinin onu nasıl geldiğimizi ve nasıl olduğumuzu öğrenmek için gönderdiğini ve ayrıca bize verilmesini emrettiği her şeyi bize vereceklerini söyledi. . Büyükelçi, bu ziyaret için Majestelerinin ellerini öptüğünü, çok iyi geldiğimizi ve Majestelerinin emrettiği her şeyi kendisine verdiklerini söyledi. Bunun üzerine Jorge d'Abreu, katırların tamamının verilmediğini, verdikleri katırların tek gözlü ya da kör olduğunu, kölelerin yaşlı ve hiçbir değeri olmadığını ve bunun gibi şeyleri söylememesi gerektiğini söyledi. her şey elçi içindi, kimseye bir şey vermeden almıştı. Büyükelçi öyle söylememesi gerektiğini, tüm katırların, kölelerin ve diğer şeylerin mükemmel olduğunu söyledi. Jorge d'Abreu cevap verdi: Eğer mükemmel katır, köle ve başka şeyler verdilerse, siz onları aldınız, size katır ve at veriyorlar, diğerlerine ise hiçbir şey vermiyorlar, bundan böyle böyle olmamalı. Bütün bunlar ziyarete gelen rahibin önünden geçti; ve o gittiğinde büyükelçi Jorge d'Abreu'ya şöyle dedi: Tanrı aşkına, hoşnutsuzluğa neden olmamıza izin vermeyin, gelin yolculuğumuza hazırlanalım, çünkü çok sayıda katır var, bazıları bize verildi, bazıları da verilecek. . Bundan sonra öyle tartışmalara girdiler ki, kılıç ve mızraklara sarıldılar ve ben de asamla barışırken, bu eylemler bana kötü göründü. Çok sayıda darbe ve darbe vardı, ancak yalnızca Jorge d'Abreu'ya verilen küçük bir yara vardı; ve adı geçen Jorge d'Abreu ve Lopo da Gama çadırın dışına çıktılar ve geri kalanı çadırın içinde kaldı.
[214]
Kap. lxxxvi. - Rahip'in Portekizlilerin kavgalarından nasıl haberdar olduğu, onlara arkadaş olmaları için yalvardığı, daha neler olduğu, güreş maçı ve burada yaptığımız vaftiz hakkında nasıl bilgi sahibi olduğu.
Ziyarete gelen ve bu tartışmaların başında gelen keşiş, Rahip'e bunlardan bahsetti ve sonrasında Cuma sabahı Rahip John'dan, emrettiği katırların ve kölelerin yok edilmesi gerektiğini söyleyen bir mesaj geldi. Bagajımızı taşıması için verilen eşyaların bize verilmesini değil, onları bize idare edecek bir azmat'a vermemizi ve artık katırları ve köleleri ona vermemizi emretmişti. ve onlardan ve bagajlarımızın taşınmasından sorumlu olacaktı ve ne büyükelçinin ne de onunla birlikte gelenlerin bagaj veya mal taşımayı, yüklemeyi veya taşımayı üstlenecek tüccarlar olmadığını çok iyi biliyordu ve katırları ve köleleri gönderdiği kişiye teslim etmeleri halinde elçi ve halkının yolculuktan başka bir sıkıntısı olmayacağını, azmatın bagajlarımızın taşınmasına özen göstereceğini söyledi. Daha sonra katırları ve köleleri Rahip'in gönderdiği kişiye teslim ettiler. Bu iş bitince, Rahip büyükelçiyi ve hepimizi çağırttı ve biz de hemen yola çıktık. İçeriden gelen ilk mesaj şuydu: Neden tartışıyorsunuz; ve bize arkadaş olmamız için yalvardı. Büyükelçi bunun ilk olmadığını, çünkü bu iki adamın, yani Lopo da Gama ve Jorge d'Abreu'nun kendisine ve uğruna geldiği Portekiz Kralı'nın hizmetine fazlasıyla karşı olduklarını ve kendisinin Majestelerine çadırından ve arkadaşlarından uzak durmalarını emretmesi için yalvardı. Bu cevap giderken, iyi arkadaş olmamızı isteyen bir mesaj daha geldi. Büyükelçi gitmeyeceğini bildirdi[215]onun arkadaşı olmamalıydı, onun yanına da gitmemeliydi: ve daha birçok şey geçti. Bu sırada bize uzun otlardan oluşan yeşil bir alanda oturmamızı söylediler; ve müthiş bir sıcakta oturduktan sonra müthiş bir soğukla kalktık, çünkü orada saat ondan geceye kadar kaldık; Jorge d'Abreu ve Lopo da Gama da aynı şekilde oraya çağrıldılar. Yani bize gelince onlara mesajlar geldi ve gitti ve bunların ne olduğunu bilmiyorum çünkü birbirimizden çok uzaktaydık. Yiyeceksiz olduğumuz için hava zaten oldukça karanlıktı ve çok soğuktu ve büyükelçi bize izin vermesi için Rahip'e haber gönderdi, çünkü bu tür kişileri gece gündüz ihtiyaç olmadan ve yiyeceksiz soğuk tarlalarda tutmak alışılagelmiş bir şey değildi. Sonra bize izin verdiler ve çadırımıza geldik; Jorge d'Abreu ile Lopo da Gama, Rahip'in emriyle büyük Betudete'nin odasına gittiler. Bizden sonra büyükelçiye sahada kalmayı kötülememesini, her iki tarafı da dinlemek için yaptığını, arzusunun kendisini kızdırmak değil, onu tatmin etmek ve göndermek olduğunu belirten bir mesaj gönderildi. onu sevinçten uzaklaştırdı; ayrıca burada iyi pehlivanlar olup olmadığını sormak için adam gönderdi; Ancak büyükelçi gece olduğu için izin istedi. Çadırdayken büyük miktarda ekmek, şarap ve et hediyeleri geldi ve yaptıkları gecikmeye kızmamamız gerektiğini tekrarlayan mesajlar geldi.
Söz konusu 1520 yılının Aralık ayının 2'nci günü Pazar günü öğleden sonra Lazaro d'Andrade adlı Portekizli ressamımız Kral'ın çadırının yanında duruyordu ve güreşe davet edildi ve güreşti; ve başlangıçta bacaklarından birini kırdılar. Bu kırılmanın ardından Rahip John ona gösterişli brokardan bir elbise verdi ve onu erkeklerin omuzlarında çadırımıza getirdiler. Ertesi gün Pazartesi günü, Rahip John büyükelçiye kendi güreşi için göndereceği başka güreşçilerin olup olmadığını sormak için gönderdi ve büyükelçiye göre burada bu amaç için davet edilmiş başka güreşçiler de vardı.[216]ve ressamın intikamını almak için elçiliğin hizmetkarı Estevan Palharte ve elçilik kâtibiyle birlikte gelen Ayras Diz adlı iki seçilmiş güreşçiyi oraya gönderdi. Güreşte ressamın bacağını kıran adamla güreşmek için ilk önce Ayras Diz girdi, o da kolunu kırdı ve kırık koluyla hemen çadırımıza döndü. Estevan Palharte güreşmedi çünkü kendini yalnız buldu ve korkuyordu. Bacağını ve kolunu kıran bu güreşçi, Prester'ın bir üyesidir ve adı Aziz Meryem'in hizmetkarı anlamına gelen Gabmaria'dır ve kendisi bir Moor'du; Güçlü , geniş omuzlu bir adamdır ve onun ipek ve altın işlemede, saçak, püskül ve kumaş yapmada el becerisine sahip bir adam olduğu söylenir. Bu gün, savaşta bulunan Betudete'sinden Rahip'e, kendisine bol miktarda altın ve köle gönderdiğini ve orada öldürülen bazı büyük adamların kellelerini gönderdiğini ve kendisine bir emir verildiğini söyleyen bir mesaj geldi. düşmana karşı büyük zafer. Biz bu ovada ve Prester bölgesindeyken, çadırlarında bazı Franklar vardı ve içlerinden birinin Cenevizli mestre Pedro Cordoeiro adlı karısının doğumu gerçekleşti ve çocuk sekiz günlük olduğunda, vaftiz etmemi istedi. Taşrada ve sarayda doğmuş bir çocuk olduğundan ve henüz birkaç günlük olduğundan ve erkek çocukları kırk gün dışında vaftiz etmedikleri için, Rahip John'a haber vermeden onu vaftiz etmeye gönüllü değildim, çünkü diğer birçok kişi bunu biliyordu. Vaftiz ettiğim kişiler on ve on iki yaşlarındaki kölelerimizdi. Rahip'in çadırına gittim ve geleneklerimize göre benden vaftiz edilmemi istediklerini ve Majestelerinin benim ne yapmam gerektiğini kendisine söylemesi gerektiğini anlatmak için adam gönderdim. Hemen onu vaftiz etmem ve Frankland ve Frankland'da yapıldığı gibi tüm kutsal törenleri ona vermem gerektiğini bildiren bir mesaj geldi.[217]Roma Kilisesi'nin vaftiz ve ayinlere katılmasına izin vermek ve ülke halkının istediği kadar çoğunun gelmesine izin vermek: ve bana yağ verilmesini emretti. Bu vaftizi 10 Aralık'ta kutladım; Saray'ın en saygın ve önde gelen kişilerinden birçok kişi bu törene geldi. Bu vaftiz sırasında haçı yukarı kaldırdık çünkü bu onların geleneğidir. Olabildiğince yavaş bir şekilde görev yaptım. Orada bulunanlar, jestlerine ve Frankların ve onları anlayan tercümanlarımızın söylediklerine göre hayrete düşmüşlerdi; Saray halkı bu makamın Tanrı tarafından emredildiğini söyledi ve sanki güzel yiyecekler yemiş gibi rahatlamış bir şekilde oradan ayrıldılar ve hem vaftiz hem de ayin için bürolarımızı çok övdüler, çünkü biz çok bilinçli bir şekilde bu görevi yerine getiriyorduk ve onlar da öyle görünüyorlardı. kendilerininkinden daha mükemmeller.
Kap. lxxxvii. - Seyahat ederken Rahip'le birlikte giden atlı ve yaya adam sayısı.
Geldiğimiz yoldan geri dönerek buradan ayrıldık. Sürekli olarak Saray'la birlikte yola çıkan insanlar pek inandırıcı bir şey değil: çünkü her kamp yeri arasındaki mesafe kesinlikle üç veya dört fersahtır ve insanlar o kadar çok ve birbirine o kadar yakın ki, bir Corpus alayı gibi görünüyorlar. Domini harika bir şehrin içinde, yolun hiçbir yerinde eksiltme yok. İnsanlar bu türdendir; bunların onda biri iyi giyimli insanlar olabilir ve dokuz kısmı sıradan insanlar olabilir, hem erkek hem de kadın, gençler ve fakirler, bazıları deri giymiş, diğerleri kötü kumaşlar giymiş ve tüm bu sıradan insanlar yanlarında taşıyor mülklerinin tamamı şarap yapmak için kullanılan kaplardan ve içmek için kullanılan kaplardan oluşmaktadır. Kısa mesafeler kat ederlerse[218]bu yoksul insanlar, kendilerinde olduğu gibi yapılmış ve sazdan yapılmış yoksul evlerini yanlarında taşıyorlar; ve eğer daha ileri giderlerse, bir miktar direk olan odunları da taşırlar. Zenginler çok güzel çadırlar getirir. Büyük beylerden ve büyük beyefendilerden bahsetmiyorum, çünkü bunların her biri bir şehri ya da çadırlardan, yüklerden ve katırcılardan oluşan iyi bir kasabayı hareket ettiriyor; bu sayı ve hesaplanamaz bir mesele. Yaya olanlar için ne diyeceğimi bilmiyorum. Biz Portekizliler ve Franklar bu katırlardan sık sık söz ederdik, çünkü yaklaşan kışta, bildirildiği gibi, birçok lord kışı kendi topraklarında geçirmek için gittiğinden, Saray elli binden az katırla hareket edemez ve bundan sonra da hareket edemez. sayı yüz binlere ulaşabilir. At sayısı çok azdır ve katırlar diğerlerinin iki veya üç katı kadardır, bunlar katır sayısına dahil edilmez. Atların çoğu çok güzeldir ve nallanmadıkları için kısa sürede batarlar, bu yüzden üzerlerinde yolculuk etmezler: bunları da saymıyorum, bu yüzden çok az at diyorum. Rahip uzağa giderse, köyler batmış atlarla dolu kalır ve daha sonra onları boş zamanlarında götürürler. Yüklü katırları hesaba katmıyorum; erkek katır da dişi katır kadar eyer görevi görüyor; yalnızca tek bir şekilde hizmet ederler; eyer katırları eyer için, yük katırları ise yük için. Ayrıca paketler için bir miktar midilli [172] var , ama onlar da atlar gibi batıyor. Midillilerden daha iyi hizmet veren eşekler, yük öküzleri ve pek çok bölgede, düz arazilerde büyük yük taşıyan develer vardır.
[219]
Kap. lxxxviii. - Saraydaki kiliselerden, onların nasıl seyahat ettiğinden, sunak taşlarına nasıl saygı duyulduğundan ve Rahip John'un her yıl kendisini insanlara nasıl gösterdiğinden.
Rahip John nadiren düz bir yönde seyahat eder ve kimse onun nereye gittiğini bilmez. Bu kalabalık yol boyunca beyaz bir çadır buluncaya kadar ilerler ve orada her biri kendi yerlerine yerleşir. Rahip John sıklıkla bu çadıra gelmiyor, ülkedeki manastırlarda ve büyük kiliselerde uyuyor. Bu şekilde kurulan çadırda, enstrümantal müzik ve ilahiler gibi ciddi törenler yapmayı ihmal etmiyorlar, ancak bu, lordun orada olduğu kadar mükemmel değil: üstelik, kiliseler her zaman Saray ile birlikte seyahat ediyor ve onlardan on üç tane var. Rahip John yoldan çıksa da onlar düz yoldan gidiyorlar. Tüm kiliselerin sunak taşı veya taşları büyük bir saygıyla taşınır ve yalnızca toplu rahipler tarafından taşınır ve her zaman her taşla birlikte dört rahip gider ve bunların dışında dört rahip onlara saygı göstermek için gider; bu taşları , erkeklerin omuzlarında yükseltilmiş, brokar ve ipekten yapılmış zengin kumaşlarla kaplı bir sehpanın üzerinde taşıyorlar . Her sunağın veya taşın önünde, hep birlikte yürüyün, iki diyakon, buruşuk ve haçlı, diğeri de zil çalan bir şekilde yürüyün. Ve yola çıkan her erkek ya da kadın, zili duyar duymaz yoldan çıkıp kiliseye yer açar; ve eğer bir katıra biniyorsa, atından iner ve kilisenin geçmesine izin verir. Ayrıca, Rahip sarayıyla birlikte seyahat ettiğinde, her zaman dört aslan onun önünden gider; bunlar da düz yolda giderler ve güçlü zincirlerle, yani biri arkada, biri önde olmak üzere iki zincirle bağlı olarak giderler. onları erkekler yönetir; bunlara da insanlar yoldan vazgeçerler ama bu korkudandır. 20 Aralık tarihine kadar çeşitli duraklamalarla yolumuzda ilerledik.[220]Gelirken geçtiğimiz, kapıları olan büyük vadilerde durduk [174] ve orada Rahip John'un çadırları kurulduğunda bize geniş tarlalarda kalacak yer verdiler. Rahip John'un Noel gününde kendini göstermesi için hemen çadırlardan birinde çok yüksek bir platform yapmaya başladılar, çünkü o genellikle kendini yılda üç kez gösterir, yani biri Noel'de, diğeri Paskalya'da ve başka bir kez. Eylül ayının Kutsal Haç gününde. Kendisinin bu üç sergisini, İskender adındaki babasının babası olan büyükbabasının öldüğünde üç yıl boyunca saray adamları tarafından gizli tutulması ve onların krallıklarının ve lordluklarının efendisi olmaları nedeniyle yaptığını söylüyorlar: o zamanlar halktan hiç kimse krallarını görmedi ve onu da birkaç hizmetkarı ve saray mensubu dışında kimse görmedi; ve halkın isteği üzerine bu Davut'un babası bu üç günde ortaya çıktı, bu da öyle. Eğer savaşa giderse, herkesin gözü önünde ve hatta seyahat ederken bile, ileride onu gördüğümüz yerde anlatılacağı gibi, başı açık dolaşır derler.
Kap. lxxxix. — Rahip John'un, Noel günü kendisi için ayin yapmak, günah çıkartmak ve cemaate katılmak üzere beni çağırmak için nasıl gönderdiğini.
Çadırlarımızdaki Rahip John'un çadırlarından oldukça uzaktayken ve kilisemiz de yakınımızdayken, her gün ayin yapıyorduk. Noel nöbeti sırasında, öğlen ya da daha yakın bir zamanda, Rahip John beni çağırmak için haber gönderdi ve ertesi gün hangi festivali yapacağımızı sordu. Ona İsa'nın doğuşunu nasıl kutladığımızı anlattım ve o da bana nasıl bir ciddiyet içinde olduğumuzu sordu. Bu konuda nasıl bir yol izlediğimizi, nasıl üç ayin söylediğimizi anlattım. Hepsini bizim yaptığımız gibi yaptıklarını ancak birden fazla kitle söylemediklerini ve üç kitleden de bahsettiğimizi söyledi.[221]derlerdi ki, kendisi için hangisini istersem söylememi istedi. Majesteleri hangisini emrederse onu söyleyeceğimi söyledim. Sonra bana çok sayıda tierce söylememi, bunu duymaktan çok memnun olacağını ve ayrıca kullanmaya alıştığımız ofisi söylememi söyledi. Kilise çadırımızın bir an önce kendi çadırının yakınına getirilmesini emretti. Getirildi ve çadırından iki çadırın kaldırılmasını ve kilise ile çadır arasında iki kulaçtan fazla olmayacak şekilde kilisemizin çadırının ana girişine kurulmasını emretti: ayrıca şöyle dedi: horoz öttüğünde bizi kiliseye çağırmak için göndereceğini, rahiplerinin bu şekilde bağıracağını ve bizim de ülkemizde yapmaya alıştığımız her şeyi onun bizi duymak istediği gibi yapmamızı söyledi. Kilise çadırımız bu şekilde kurulduğunda, hemen orada, Rahip'in çadırının içinde duyduğu akşam duası ve dua şarkısını söyledik ve ben de söylendiği gibi onu orada gördüğümüz için duyduğunu söylüyorum. Sonra çadırlarımıza gittik ve horozlar tayfası olur olmaz bizi çağırdı ve kilise meselelerini anlayan ve iyi şarkı söyleyebilen altı kişi olarak gittik: Bunlar, Vilarreal Markisi'nin hizmetkarı Manuel de Mares ve org sanatçısı Lazaro d'Andrade, ressam, Lizbon yerlisi, [175] elçilik katibi Joan Escolar, mestre Joam, Nicolas Catelam ve mestre Cenevizli Pedro. Ziyafet dışında olmasına rağmen, yalnızca bir sayıyı tamamlamak için, sahip olduğum kadar çok kitabı oraya götürdüm, çünkü onlar kitap istemeye çok meraklılar; ve hepsini sunakta açtım ve elimizden geldiğince ibadetlerimize başladık ve görünen o ki, Rabbimiz bize yardım etti ve bize lütufta bulundu. Mezuniyet töreninde Rahip John, elimizde dörtten fazla mum olmadığı için elimizde az olduğunu düşündüğü için yirmi mum gönderdi. Bu matinleri, tanıttığımız düzyazılar, ilahiler ve ilahilerle epey uzattık, çünkü elimizde olduğundan başka bir şey yapamadık.[222]hiçbir şey hazırlanmadı ve işaretlenmedi ve en iyi şekilde söylenebilecek veya tonlanabilecek olanı aradık. Diğerleri şarkı söylerken ben de dualara devam ettim ve tüm bu ofis boyunca Rahip John, söylediğim gibi kiliseye yakın olan çadırının kenarından asla kıpırdamadı. Mezmurların, ilahilerin, yanıtların, düzyazıların veya ilahilerin sesinde bir değişiklik duyduklarında iki haberci gelip ne söylediğimizi sormayı hiç bırakmadı. Bilmediklerimi uydurdum ve onlara bunların, İsa'nın doğuşundan söz eden Yeremya'nın kitapları olduğunu söyledim; Davut'un ve diğer peygamberlerin mezmurları da öyle. Memnun oldu ve kitapları övdü. Oldukça uzun olan hizmetimiz sona erdiğinde, Rahip John'un efendisi olan ve hâlâ da öyle olduğunu söyleyen yaşlı bir rahip geldi ve bize bitirip bitirmediğimizi veya neden sessiz kaldığımızı sordu. Ona bitirdiğimizi söyledim. Tören ertesi sabaha ulaşmış olsaydı sevineceğini ve kendisine meleklerle birlikte cennetteymiş gibi göründüğünü söyledi. Ona ayine kadar başka bir ofisimizin olmadığını ve Rab'bin naaşını almak isteyen bazı kişilerin itiraflarını duymak istediğimi söyledim. Sonra günah çıkarmanın nerede yapılacağını soran bir mesaj daha geldi: Bu mesaj geldiğinde, sabah namazı için gönderdikleri davulun üzerindeki itirafları zaten duyuyordum ve bu yaşlı rahip bu mesajla gelmiş ve beni çoktan oturmuş ve oturmuş halde buluyordu. itirafları dinledikten sonra yanan bir meşale yakıp sanki çadırdan beni görsünler diye önüme koydu; ve dirseğini dizlerime dayayıp, tövbekar da diğer yanımda olacak şekilde yanıma yere oturdu; ve ben iki kişinin itirafını duyana kadar oradan kalkmadı ve sabah tamamen aydınlandı. Bunun sonunda bu saygıdeğer rahip şöyle dedi: Keşke Tanrı, Neguz'un tüm hayatım boyunca yanınızda kalmama izin vermesini isteseydi, çünkü sizler kutsal insanlarsınız ve her şeyi eksiksiz yapıyorsunuz. Bu rahip gitti[223]ve çok geçmeden geri döndü ve Rahip John'un benim itirafları dinlememi istediğini, kendisine anlattıkları itirafları dinleme tarzımızı görmek istediğini söyledi. Majestelerinin emrettiği saatte ayin yapmak için geç kalındığını haber verdim. Bana günah çıkarmaya devam etmemi ve istediğimde ya da yapabildiğimde ayin yapmamı söylemek için gönderdi, çünkü bugün bizimki dışında başka bir ayin dinleyemezdi. Davuldaki itirafları dinlemek için tekrar geri döndüğümde, beni cüppem içinde otururken ve tövbekarı da başında şapkasıyla, mümkün olduğu kadar görgülü bir şekilde diz çökmüş halde görebiliyordu. Bu itiraf bittiğinde, saat geç olduğundan ayin yapacağımızı söylemek için ona haber gönderdim. Kendisi ne zaman istersek, görmekten ve duymaktan yorulmadığını, ayini dinlemeye hazır olduğunu söyledi. Haçı kaldırdık, elimizde Leydi'nin bir resmiyle, haçın yanında yanan mumlarla ve iki meşaleyle alayımıza hazırlandık. Ve biz kilise çadırımızın içinde geçit törenimizi yaparken ya da başlatırken, Rahip alayı iyi gördüğünü ama bunu çadırının mandilalarının, yani etrafını saran perdelerin dışında yapmamız gerektiğini söylemek için gönderdi. Bütün insanlar görebilsin diye çadırlarını kurdu ve Portekizlilerden ve beyaz adamlardan başlayıp halkıyla birlikte ellerimizde taşımamız için çadırlarından tam dört yüz ince beyaz balmumu gönderdi. Konikler giderken. Bu yüzden bunu elimizden geldiğince nezaketle yaptık. Yaptığımız büyük tur nedeniyle çok geciken geçit töreni bittiğinde, kutsal suyu serpmeye başladık ve kiliseden kıpırdamadan üzerine atılabilecek olan Rahip John'u serpmeye gittik. yanında, dedikleri gibi, Kraliçe karısı, Kraliçe annesi, yani Kraliçe Helena, Cabiata ve diğer saray mensupları vardı. Kilisemizin içinde Saray'ın yer bulabilen tüm büyük adamları vardı ve[224]yer bulamayanlar dışarıda duruyordu, çünkü sunaktan Rahip'in çadırına kadar ortada her şey açıktı, böylece Majesteleri ayinin makamını görebilirdi. Herkes sonuna kadar bu şekilde kaldı ve itiraf edenlere büyük bir saygıyla (adetlerimize göre) cemaati verdik, onlar arkadan görülsünler diye ellerinde iki sıra halinde peçeteleri ile diz çökmüşlerdi. Prester'ın çadırı. Bitirdikten sonra, haç kaldırılarak, Rahip John'un üzerine kutsal su serpmek için geri döndük, çünkü çadırlarına en yakın olan iki kilisenin, yani Meryem Ana ve Kutsal Haç kiliselerinin ona kutsal su serpmesi bir gelenektir. her gün ayinin sonunda: ve bu suyu iki top oyunundan fazla bir mesafeden atıyorlar; ve bu şekilde attılar. Diyakoz gibi biri ayini söyleyen rahibin yanında gider, elinde bir sürahi taşır ve rahibin eline su döker, rahip ise sadece eliyle ve suyla çadıra doğru bir işaret yapar. Yüzüne mercanköşkotu serptik. Franklar, tercümanlar ve başta şu anda aramızda olan Pero de Covilham ve ülkenin dilini anlayan herkes, halkın geleneklerimizi ve makamlarımızı çok övdüğünü ve bunları büyük bir özveriyle yaptığımızı söylediler. esas olarak büyük bir saflıkla uygulanan cemaat. Rahip ayrıca hizmetlerimizin kendisine çok iyi ve eksiksiz göründüğünü söylemek için gönderdi.
Kap. xc. - Rahip'in elçiye ve diğerlerine gitmem için nasıl izin verdiğini ve tercümanla yalnız kalmamı nasıl emrettiğini, Kilise meseleleriyle ilgili soruları, hepimizin nasıl ilahi söylediğimizi ve Rahip John'un o gece nasıl ayrıldığını.
Her şey tamamlandığında, yani geçit töreni, ayin ve komünyon, Rahip büyükelçiyi istedi ve[225]Bütün Frankların yemeğe gitmesini, benim de bir tercümanla yalnız kalmamı istedim. Yalnız kalan yaşlı rahip geldi ve Rahip John'un, Kilise meselelerini çok iyi gözlemlediğimizi, ancak ruhban sınıfı gibi sıradan insanların da kiliseye girmesine izin vermemize ne sebep olduğunu ve aynı zamanda kadınların da girdiğini duyduğunu söylediğini söyledi. BT? Tanrı'nın kilisesinin hiçbir Hıristiyana kapalı olmadığını ve Mesih'in kendisine yaklaşan ve gelen her Hıristiyan için her zaman kollarını açık olduğunu ve onları Cennette görkemle kabul ettiğine göre, onları kilisede nasıl kabul etmeyelim diye cevap verdim. Cennet kilisesine giden yoldur. Kadınlara gelince, her ne kadar eski zamanlarda Kutsal Alan'a girmeseler de, Meryem Ana'nın çölleri o kadar büyüktü ki, kadınsı cinsiyetin Tanrı'nın evine girmeyi hak etmesi için yeterliydi. Ve sunakta hizmet etmeye gelince, o adamlar emirlerle hizmet ediyorlardı. Benim gerekçelerimin ona iyi geldiğini söylemeye geldiler, ama o, tek rahip olduğum ve thurible'ı taşıyan kişinin de bir rahip olmadığı için, onu nasıl taşıdığını, çünkü tütsünün gitmesi gerektiğini nedenini bilmek istiyordu. bir rahibin elinde mi, başkasının elinde değil mi? Diyakoz olarak görev yapan kişinin , müjde dedikleri zagonay olduğunu ve makamının buhurluğu taşımak olduğunu söyledim. Bunun bir kitapta olup olmadığını soran bir mesaj daha geldi, çünkü bizim kitaplarımız onlarınkinden daha iyiydi çünkü kitaplarımız her şeyi içeriyordu. Kitaplarımızın çok mükemmel olduğunu söyledim, çünkü havarilerin zamanından bu yana, kutsal ana Kilise'de her zaman dağınık olan şeyleri derleyip bir araya getirmekten başka hiçbir şey yapmayan ve şimdi de yapmayan bilgili adamlar ve doktorlar olmuştuk. Kutsal Yazılarda, hem peygamberler, havariler ya da müjdeciler hem de Kurtarıcımız İsa Mesih aracılığıyla. Tekrar bana, ellerinde Eski ve Yeni Ahit'ten seksen bir kitap bulunduğunu söylediler.[226]artık değil? Onlara seksen bir kitabımızın olduğunu ve birçok beyan ve mükemmellik ile on kereden fazla seksen bir kitabın bunlardan çıkarıldığını söyledim. Bizim onlardan daha fazla kitabımızın olduğunu çok iyi bildiklerini, bu nedenle görmedikleri, bilmedikleri kitaplardan onlara bahsetmemi istediklerini söylediler. Böylece iki ulak gelip gelmeyi bırakmadan, ben de ikindi vaktine kadar sadece bir asaya dayanmak dışında oturamadım; bu soru ve cevapların yazılması gerekse iki el kağıt yetmezdi, yaptıkları aceleden dolayı da hafıza bunları hafızasında tutamazdı. Bazı cevaplar gitti ve her biri kendi tarzında ve oldukça düzensiz bir şekilde başka sorular geldi, çünkü bunların hepsi Rahip John'dan gelmiyordu, çünkü bazıları annesinden, diğerleri karısından ve ayrıca Kraliçe Helena'dan geliyordu. Allah bana yardım ettiği için cevap verdim, öyle bir halsizlik ve açlık içindeydim ki dayanamadım ve cevap yerine Ekselansları'ndan ne yiyen ne de içen yaşlı bir adama acımasını istemek için gönderdim. dün öğle saatlerinden beri ne uyuyabiliyor ne de zayıflığa dayanamıyordu. Benimle konuşmaktan çok mutlu olduğuna göre neden benim de sevinmediğimi söylemek için gönderdi. Yaşlılığın, açlığın ve zayıflığın buna izin vermediğini söyledim. Eğer yemek istersem bana göndereceğini, zaten çadırımıza çok miktarda yemek gönderdiğini, eğer orada yemek istersem gidebileceğimi, eğer istersem burada yemek yiyeceğimi söyledi. bana yemek verilmesini emrederdi. Ona çadırımızda yemek yemek, dinlenmek istediğimi söyledim; sonra bana izin verdiler. Yoldayken, koşarak yarı ölü bir sayfa yanıma ulaştı; Onun geldiğini duyduğumda, günahlarımın beni geri döndürmek için geldiğini düşündüm. Bana, Rahip'in onu, kafamdaki şapkayı geri göndermem için bana yalvarması, onu bağışlamam, bu kadar uzun süre yemek yemediğim için kızmamam ve yemeğimi yer yemez hemen geri dönmem için gönderdiğini söyledi. öğrenmek istediği gibi[227]benden daha fazla şey. Çadırımıza vardığımızda başım döndü, görüntü gözlerimin önünden gitti ve iyice üşüdüm. Beni aramaya göndereli bir buçuk saat olmamıştı ve saat çoktan geç olduğundan, kilise meselelerini bilenler benimle geldiler ve sırf çadırımızda yer olmadığı için ve iltifat zamanı geldiğinde iltifat şarkısını söyledik. Bittiğinde kilise çadırımıza saldırmamız için bir mesaj geldi, çünkü Rahip John o gece, aslında yaptığı gibi, kötü geçitleri kimsenin haberi olmadan geçmek için gidiyordu. Gece yarısına biraz yakın bir zamanda çadırımızda uyurken, yanımızdan geçen katırların ve insanların büyük ayak seslerini duyduk, sonra Neguz'un seyahat ettiğinin söylendiğini duyduk; Bize kimsesiz kalmamız gerektiğini düşündüğümüz için hemen hazırlandık; ve ilk geçide vardığımızda çaresi yoktu ve adamlarımız mızraklarıyla bize yol açtılar ve o gün mızraklar önde, mızraklar arkada ve biz ortada, kimseye izin vermeden böyle yolculuk ettik. aramıza gelmek için; çünkü aksi takdirde bir daha asla bir araya gelemeyecektik. Gittik ve Kral'ın çadırını, çayırların arasındaki vadilerin ortasında kurulmuş bulduk; daha önce burada keşişin fasulyelerin çıkarılmasını emrettiğini ve geçebilecek tüm insanların orada uyuduğunu anlatmıştım ve biz de bunu yaptık. fazla uyuyamadık, çünkü gece yarısından önce Necaşi'nin yola çıktığını duyduk ve hemen peşinden gittik; ve sabah olmadan kötü geçitlerden çıktık. Bu gece bu geçitlerde çok sayıda erkek, kadın ve katır, eşek, midilli ve yük öküzünün öldüğünü duyduk; çok sayıda ölü bulduk. Gelirken geçtiğimiz, eşeklere ölüm anlamına gelen Aquia fagi adı verilen geçit budur. Bu gece büyük bir hanımın öldüğü kesindi, onunla birlikte katırını yularından tutan bir adam, ona yaklaşan iki kişi ve katır, hepsi bir kayaya takılıp parçalara ayrıldılar. Onlar[228] dibe ulaştı: başka türlüsü olamazdı, çünkü daha önce de söylediğim gibi uçurumlar inanılmaz bir şey: ve onları gören kişiye her şeyden çok cehennem gibi görünüyorlar. Yani bu ülkede gözlemlemeyen Noel oktavlarını gözlemlemeden yolculuğumuzu yaptık. Daha önce de Mahkemenin taşınmayı dört beş günde bitirmediğini söylemiştim; burada bu kapılardan geçmek için üç haftadan fazla zaman harcadılar ve Prester'ın bagajı her gün bir aydan fazla geçiyordu.
Kap. xci. — Rahip'in kiliseye nasıl gittiği; George'a başvurarak elçilik halkına gösterilmesini emretti ve bazı sorulardan sonra bana gösterişli şemsiyeler gösterilmesini emretti.
28 Aralık 1520 günü yol üzerinde gelirken gördüğümüz ama gitmediğimiz bir kilisenin olduğu St. George adlı bir yere geldik. Rahip'in çadırını kilisenin altına kurdular ve biz de zaten bize tahsis edilen yerimize oturduk; Ertesi gün, çok erkenden bizi arayıp söz konusu kiliseye gitmemizi söylediler. Biz oradayken bize gösterilmesini emretti, biz de bunu çok iyi gördük. Tüm duvarları konu resimleri ve çok güzel hikayelerle boyanmış, iyi oranlanmış, daha önce bahsettiğim Nicolas Brancaliam adlı bir Venedikli tarafından yapılmış büyük bir kilisedir ve bu resimlerin üzerinde onun adı vardır ve buradaki insanlar ona seslenir. Marcoreos. Bu kilisenin kapalı devre içindeki (kapalı bir manastıra benzeyen) tüm dış kısımları zengin perdeler, yukarıdan aşağıya brokar parçaları, peluş, kadife ve diğer zengin kumaş ve eşyalarla asılmıştır. Dış devrenin üstü açık olan kapısına vardığımızda ve içeri girmeyi planladığımızda[229]kapalı devre, perdelerin çekilmesini emrettiler ve tamamı ilk bakışta altın gibi görünen plakalarla kaplı ana kapı ortaya çıktı ve bize öyle olduğunu söylediler; ama biz tam tersi olduğunu gördük. tüm yapraklar yaldızlı ve gümüş kaplıydı ve yaldız hem kapılara hem de pencerelere çok iyi uygulanmıştı. Büyük bir lord olan Cabata da bunları görünce bunları göstermek için bizimle birlikte geldi; Rahip perdelerinin arasındaydı ve perdelerinin önünden geçerken bizi ve biz onu gördü. Oradan o kilise ve resimleri hakkında ne düşündüğümüzü sormak için gönderdi. Çok güzel olduğunu, tamamen büyük bir hükümdara ve krala ait bir şeye benzediğini söyledik. Memnun kalarak, büyükbabasının bu kilisenin inşasını emrettiğini ve oraya gömüldüğünü haber vermek üzere gönderildi; ülkemizde de bu şekilde ahşapla kaplı kiliselerimiz olup olmadığını veya bunların hangi ağaçtan yapıldığını sordu. Cevabımız, daha önce de söylediğimiz gibi bu kilisenin çok iyi olduğu, ancak kiliselerimizin taş tonozlu olduğu ve ahşap olanlarda ahşabın yaldız ve maviyle kaplandığı ve sütunların büyük mermer parçalarından olduğu yönündeydi. ve diğer muhteşem ve değerli şeyler. İyi ustalarımız olduğu için, sahip olduğumuz şeylerin zengin, harika ve mükemmel olduğunu çok iyi bildiğini söyledi. Bu kilisenin kapalı çevresi çok yüksek ve kadırga direkleri kadar kalın olan otuz altı ahşap sütun üzerine inşa edilmiştir; bunların çerçeveleri ahşaptır ve ahşabın üzerinde duvarlardakine benzer resimler vardır. muhteşem bir bina ve bu ülkenin insanları bunu iyi düşünüyor ve çok büyük buluyor.
Aynı gün, öğleden sonra, Rahip John beni aramak için haber gönderdi ve o kilise hakkında ne düşündüğümü sordu, ben de ona fikrimi söyledim ve herkesin doğru söylediğini ekledim: bana azizlerin hayatları hakkında başka sorular sordu. Bildiklerimi cevapladım; bana kilise törenlerimiz hakkında da sorular sordu, ben de ona kendi bilgilerime göre cevaplar verdim. Ne zaman[230] Çadırının yakınında yaşanan bu sorular sona erdi ve beni dışarı çıkardılar, kiliseden dört büyük ve çok görkemli şemsiye indirdiler, merak ettim ve hayrete düştüm, çünkü Hindistan'da çok büyük ve görkemli şemsiyeler görmüştüm. ama hiç bu türden birini görmemiştim. Rahip'e şemsiyelere nasıl şaşırdığımı anlatmaya gittiler, bu yüzden beni tekrar geri çağırdı, kapısının önünde ilk günden beri sarayında olan Franklar vardı, ben de onların durduğu yere geri döndüm. . Bunun üzerine şemsiyeler geldi, bana gösterilmesini emrettiler ve onlara iyi bakmamı, onlar hakkında ne düşündüğümü söylememi söylediler. Cevap olarak bunların büyük bir krala ait gibi göründüklerini, Hindistan'da çok sayıda büyük ve muhteşem şemsiye bulunduğunu, ancak böylelerini hiç görmediğimi söyledim. Daha sonra şemsiyeleri güneşin altında yere dikmelerini emretti ve bana, kendisi veya karısı kraliçe seyahate çıkıp dinlenmek istediğinde bu şemsiyelerden birini kurup altında dinlendiklerini söyledi. isterlerse gölgede kalırlar veya yemek yerlerdi. Şemsiyelerin o kadar büyük ve ihtişamlı olduğunu ve Majestelerinin herhangi birinin gölgesinde rahatça dinlenebileceğini söylemek için gönderdim. Sonra Portekiz Kralı'nın böyle bir şemsiyesi olup olmadığını soran bir mesaj daha geldi. Portekiz Kralı'nın direkli şemsiye kullanmadığını, ancak kafamda bunun modasının gölgelerini [177] kullandığını, brokar veya kadife, saten veya başka ipekle süslenmiş, altın kordonlar ve püsküller kullandığını söyledim. Bu onu memnun eden bir modaydı ve seyahat ederken dinlenmek isterse birçok sarayı, büyük evi, dinleneceği gölgeli yerleri ve bahçeleri, şemsiyesiz sayısız süsü vardı ve bana öyle geliyordu ki Prester'ın bu şemsiyeleri gölge ihtiyacından ziyade devlet içindi. Gerçeği söylediğime ve bu şemsiyelerin bana ait olduğuna dair başka bir mesaj daha geldi.[231]dedesine gönderildiğini ve bu kilisede kaldığını ve onların bizim gideceğimiz başka bir kiliseye ödünç olarak gönderilmesini emrettiğini söyledi. Bu şemsiyelerin çevresi o kadar genişti ki, her birinin gölgesinde on kişi rahatlıkla bulunabilirdi. Elimden geldiğince cevaplarımı verdikten sonra, üzümden mi, baldan mı, yoksa arpadan yapılan çauna mı içmek istediğimi sordu. Bana üzüm şarabı ikram etmelerini, ballı şarabın sıcak, çauna'nın ise soğuk olduğunu ve yaşlı adamlara uygun olmadığını sormak için gönderdim; Majesteleri hangisini emretmişse, üzüm veya bal şarabı olması gerektiğini söyledi. Hangisini istediğimi söylememi söylemek için ikinci kez gönderdi: Üzüm şarabı istediğimi bildirdim. Bana dört kavanoz bal şarabı göndererek, çadırın yakınındaki eski Frankları davet etmemi ve tüm bu konuşmalara katılmamı söyledi. Bu yüzden istediğim üzüm şarabını göndermeyi tercih etmedi. Birkaç kez içtik ve geri kalanını çadırlarımıza gönderdik.
Kap. xcii. - Rahip John'un yolculuğu ve yoldayken durumunun nasıl olduğu hakkında.
Söz konusu ayın 29'uncu gününde Rahip John, seyahat etmememiz, yönlendirilmemiz gerektiği gibi gitmemiz gerektiğini söylemek için gönderdi. Biz de öyle yaptık; ve yolculuğu bu şekildeydi. Geçen günlerde kimse onun nereye gittiğini bilmiyordu ve insanlar beyaz çadırın kurulduğu yeri buldular ve biz de daha önce emredildiği gibi her birimizi kendi yerine yerleştirdik. diyelim ki sağda ya da solda, uzakta ya da yakında: ve söz konusu çadır töreninde sanki Majesteleri oradaymış gibi yapıldı, ancak o orada olduğu kadar mükemmel değildi: çünkü onun orada olup olmadığını bilmek kolaydır ya da değil, ve bu sayfaların ve diğer şeylerin hizmetiyle. Bu zamana kadar bazen arkamızda kaldı, bazen gitti.[232] daha önce istediği gibi. Artık bu şekilde, yani başı açık, başında bir taç, arkası ve yanları kırmızı perdelerle çevrili, bol miktarda, dolu ve yüksek bir şekilde seyahat etmeye başladı: körfeze giriyor[178 ] ve Perdeyi taşıyanlar dışarı çıkar ve onu sırıklarla yukarı kaldırarak taşırlar. Perdenin içinde onunla birlikte 'legamonehos' yani yuların sayfaları anlamına gelen altı sayfa gidiyor ve bu şekilde gidiyorlar. Katır, dizgin üzerinde zengin bir kafalık taşır ve bu kafanın çenesinde kalın ipek püsküllerle [179] iki ucu vardır : ve bu uçlar veya püsküllerle birlikte, her biri bir tarafta, katırı sanki bir yanından geçiyormuş gibi yönlendiren iki sayfa bulunur. bir yular; diğer iki kişi, elleri katırın boynunda, her iki tarafta, diğer ikisi de arkalarında, elleri katırın kalçasında veya eyerin arka zımbasında, aynı şekilde yürürler. Rahip'in önünde, başlıcaları olmak üzere yirmi sayfa yürüyerek gider ve bu sayfaların önünde çok güzel ve zengin giysilere sahip altı at gider: bu atların her birinde çok akıllı ve kendi tarzlarına göre iyi giyimli dört adam vardır. Bu dört adam her atı yönetiyor; ikisi Prester'ın katırı gibi baş kısmında, diğer ikisi ise elleri eyerde, her iki tarafta. Bu atların önünde eyerlenmiş ve çok iyi donatılmış altı katır ve atlarda olduğu gibi her birinde dört adam var. Bu katırların önünde pelerinlerini giymiş yirmi yüksek rütbeli beyefendi yürüyordu ve biz Portekizliler bu beylerin önüne gidiyorduk, çünkü orada bize yerimizi ayırmışlardı. Başka hiçbir insan (at, yaya ya da katır) çok uzaklara yaklaşamaz; ve önden gidenler varsa, yorulmadıkları sürece atlarını dörtnala koşan koşucular her zaman vardır; ve eğer batarlarsa, başkalarını da alırlar ve kimse görünmeyecek şekilde insanları yoldan çok uzaklara iterler. Betudetler, muhafız adamlarıyla birlikte yoldan çok uzaklara gidiyor; biri bir tarafta, diğeri diğer tarafta.[233]diğeri: ve en azından bir tüfek atışı mesafesine gidiyorlar; Ovaların olduğu yerlerde arazinin durumuna göre bazen yarım fersah, bazen daha fazla, bazen de bir fersah mesafeye giderler. Eğer yol kayalıksa ve uçurumlarla kapatılmışsa ve bu nedenle hepsinin aynı yoldan geçmesi mümkün değilse, Betudetlerden biri yarım fersah ileri gider, diğeri ise bir o kadar geride kalır; ileri giden sağ taraftan, o da sol taraftan arkadandır. Bu Betüdetlerin her biriyle birlikte altı binden fazla adam gidiyor. Ayrıca, daha önce de söylediğim gibi, güçlü zincirlerle bağlanmış, önden ve arkadan yönlendirilen dört aslan da gidiyor. Aynı şekilde, anlatıldığı gibi, kiliseleri de büyük bir şeref ve hürmetle gezin. Rahip'in gittiği her yere yanında getirdiği ve onsuz hareket etmediği başka bir şey daha var; yani yüz kavanoz bal likörü ve her kavanozda altı Kanada şarabı var. 180 Bu kavanozlar siyah, jet gibi, çok iyi yapılmış, kil ile tıkanmış ve mühürlenmiş. Hiç kimse, büyük bir lord olmasına rağmen, Rahip'ten izin almadan bir şey istemek veya almak için bunlara yaklaşmaz. Orada ayrıca ekmekle dolu yüz kapalı, boyalı sepet daha taşıyorlar. Bunlar çok uzak olmayan bir mesafede Prester'ın arkasına gider; erkekler bu şeyleri başlarının üzerinde taşırlar. Biri diğerinin önüne gidiyor, yani önce bir kavanoz, sonra bir sepet; ve arkalarında Kral'ın masasının memurları gibi giden altı adam geliyor. Rahip'in çadırına vardıklarında hepsini içeriye koyarlar ve o da bunu dilediğine verir.
Kap. xcii. — Rahip'in Macham Selam kilisesine nasıl gittiği, ona verdikleri tören ve resepsiyon ve resepsiyonla ilgili olarak Majesteleri ile benim aramızda geçenler.
Aralık ayının son günleri olan Cumartesi ve Pazar günlerini tüm saray halkıyla birlikte bir çayırda geçirmeye geldik. Pazartesi günü biz[234]Rahip, eski günlerdeki gibi perdesinin içine girerek hep birlikte yola koyuldu. 1521 Ocak ayının ilk günü gelip, ilk geldiğimizde görmemize izin vermedikleri büyük bir kiliseye uğradık. Onun adanması Üçlü Birlik anlamına gelen Macham Selam'dır. Biz bu kiliseye varmadan önce, Rahip (söylendiği gibi) başında tacı ve her zamanki gibi elinde bir haçla, perdesinin içinde başı açık seyahat ediyordu ve biz de önceki günlerde olduğu gibi onun önündeydik. Biz bu kiliseye varmadan bir fersah önce, Rahip, bu ülkede çok değerli olan, çok iri ve güzel sekiz eyerli atın getirilmesini emretti ve onları, onlara binip onun önünde çarpışmaları için Portekizlilere göndermesini emretti; ve onlar da öyle yaptılar. Kiliseye çeyrek fersah kala sonsuz sayıda insan onu bu şekilde karşılamaya geldi. Halk sayılamayacak kadar çoktu, haçlar sayısızdı, yirmi bini aşan din adamları ve keşişler, manastır ve kiliselerin çok olması nedeniyle gruplara ayrılmış ve bu nedenle haçlarına eşlik ediyorlardı. Rahipler uzaktan gelmiş olmalı, çünkü Amara'nın bu krallığında büyük kiliseler ve kral mezarlarından başka manastır, hiçbir şey yok. Bu din adamlarının arasında tam yüz tane gönye, yani yüksek şapkalar olurdu; ve burada altmış dört şemsiye vardı; bunları kolayca saymak mümkündü, çünkü insanlardan yüksekteydiler, büyük ve zenginlerdi, ancak Rahip'in yapılmasını emrettiği St. George kilisesinin şemsiyeleri kadar değildi. bana gösterildi. Bu şemsiyelerin tamamı kralların gömülü olduğu kiliselere aitti ve öldüklerinde onları orada bırakıyorlardı. Bu büyük kalabalık böylece bir araya geldi, her ne kadar büyük bir kısmı Saray mensubu olsa da, büyük bir kısmı da kilise ve manastırlara mensuptu ve bu resepsiyona gelmişti. Yapılması gereken iş, ülkenin birçok insanının başıyla seyahat eden Rahip'i görmeye gelmesiydi.[235]onu hiç görmedikleri için ortaya çıktı. Kiliseye vardığımızda dualar biter bitmez Rahip çadırına gitti; ve biz oradan ayrılmadan önce beni çağırmak için haber gönderdi ve aynı zamanda elçiye ve yanındakilere de kendi kamaralarına gitmeleri için haber gönderdi. Bu resepsiyon hakkında ne düşündüğümü ve bunun Portekiz Kralı için yapılıp yapılmadığını sormak için gönderdi. Ben de Portekiz Kralı için büyük resepsiyonlar ve festivaller düzenlediklerini söyledim; ama bu kadar çok haç ve gönyeden oluşan bir resepsiyonu veya toplantıyı veya aynı anda bu kadar çok insanın bir arada olduğunu hiç görmemiştim; ve onun karşılanması bana o kadar iyi göründü ki, dünyada bundan daha iyi bir şey olamaz; ve aynı zamanda bana öyle geldi ki, bir adam bunu kendi krallıkları ve lordlukları dışında nerede anlatırsa anlatsın, ona bir şey olmadığı sürece inanılmayacaktı. Majestelerinin Hıristiyanlık dünyasında ve tüm dünyada sahip olduğu büyük şöhret; ve bu, böyle bir şeye itibar etmeyi daha çok zorunlu kılacaktır. Buna, halkın göründüğünden çok daha fazla olduğu, çünkü çıplak insanlar oldukları ve oldukları kadar kalabalık görünmedikleri, bizim insanlarımızın giyinik ve akıllı oldukları ve az olmalarına rağmen çok sayıda görünüyordu; ve büyükelçiyle birlikte huzur içinde odama gidebileyim. Onu hâlâ yolda buldum. Ona ulaştığımda Rahip'ten bu kilisenin yeni olduğunu ve henüz burada ayin yapılmadığını söyleyen bir mesaj daha geldi; ve oraya giren herkesin sunu sunması bir gelenekti; ve elçi silahlarını vermeli, ben de kafamdaki kapüşonu vermeliyim ve aynı şekilde herkes kendi ihsan etmesi gereken parçayı vermeli. Bundan onun bizim görüşümüze çok sevindiğini ve sevindiğini anladık.
[236]
Kap. xciv. — Bu Teslis kilisesinin modası ve eşyaları hakkında ve Rahip'in büyükelçiye annesinin kilisesine gitmesini ve orada olup bitenleri görmesini söylemesi için nasıl gönderdiğini.
Ertesi gün Rahip bizi çağırmak ve yukarıda adı geçen kiliseye götürmek için gönderdi ve o zaten oradaydı. Bu kilise büyük ve yüksektir, duvarları beyaz taştandır ve duvarlarında güzel oymalar vardır. Ancak üst doğramaları birbirine yani taşlara ve köşe taşlarına bağlı ve bağlı olmadığından destekleyemedikleri için duvarlara sabitlemiyorlar, ancak üst üste, hiçbir şey yapmadan üst üste koyuyorlar. tüm duvarları geçiyor: ama ilk bakışta içeride ne olduğunu bilmeyen birine güzel görünüyor. Arkamızda bıraktığımız St. George Kilisesi'ninki gibi metal plakalarla kaplı ana kapısı var; ve bu kaplamanın ortasında iyi yerleştirilmiş taşlar ve sahte inciler var. Duvarın üstünde, ana kapının üzerinde Meryem Ana'nın çok iyi yapılmış iki heykeli ve aynı tarzda iki melek var, hepsi boya fırçasıyla yapılmış ve bunların bir keşiş tarafından boyandığı söyleniyor. tek başına ve bu rahibi gördüm. Kilisenin gövdesinde altı payanda üzerinde yükselen üç nef bulunmaktadır. Bu destekler parçalar halinde duvardan yapılmıştır. Dışarda bir manastır gibi kapalı ve örtülü, neredeyse kilisenin bir parçası olan üçüncü nef, çok yüksek direkler gibi altmış bir yüksek ahşap payanda üzerinde yükseliyor; Bu payandaların üzerinde çok kalın kalaslardan oluşan, neredeyse düz ahşap işçiliği duruyor. Kulenin her tarafında, hepsi çok zengin brokar kumaştan, çekilebilecek uzunlukta on altı perde asılıydı ve her perde on altı parça kumaştandı. Cabiata bize bunları göstermeye başladı. Hepsini gördükten sonra Rahip ne düşündüğümüzü sormak için gönderdi.[237]bu şeyler, işler ve eşyalar. Bize çok iyi göründüğünü ve kime ait olduğuna bakılırsa olması gerektiği gibi göründüğünü söyledik. Sonra bu kiliseyi korumak için kendisine kurşun gönderip gönderemeyeceklerini sordu. Büyükelçi, Majestelerinin göreceği gibi Portekiz Kralı'nın, Majestelerinin isteyebileceği her şeyi kendisine bol miktarda göndereceğini, çünkü tüm metallerin elinde olduğunu söyledi. Rahiple birlikte buradan çadırlarına doğru yola çıktık, o perdeli, biz de katırlarımıza bindik, herhangi bir törene gerek kalmadan. Çadırlar bununla aynı biçime sahip başka bir kiliseye yakındı ama o daha küçüktü. Vardığımızda ve çadırın yakınına indiğimizde, Rahip büyükelçiye, annesinin çadırların yakınındaki kilisesine gitmemiz gerektiğini söylemek için haber gönderdi. Oraya gittik ve kesinlikle boyutuna göre iyi yapılmış. Burada bize bunda herhangi bir kusur bulmamamızı söylediler, çünkü Rahip'in annesi o kadar hayalperestti ki, eğer bunda bir kusur bulursak ya da oğlununki kadar iyi olmadığını söylersek, onun atılmasını emrederdi. yıkılacak ve yeniden inşa edilecek. Bu kiliseyi gördüğümüzde ve hâlâ içindeyken, Rahip, Portekiz'de çok fazla altınımız olduğuna göre neden altın karşılığında Mağribilere zengin mallar sattığımızı söylemek için gönderdi. Büyükelçi, Portekiz Kralı'nın, kaptanlarının ve filolarının harcamalarının, birçok yerde Moors'la sürekli olarak yürüttükleri birçok savaş nedeniyle çok büyük olduğunu ve eğer ticaret yapmasalardı, bunu başaramayacaklarını söyledi. özellikle bu masraflar ve savaşlar, yardımların gelmesi gereken Portekiz Krallığı'ndan çok uzakta olduğu için bunlara katlanmak; Deniz yoluyla çok seyahat ederken yanlarında mal taşıyorlardı, bazılarına satıyorlar, bazılarından da alıyorlardı ve bu sayede masrafların bir kısmını karşılıyorlardı. Buna bir cevap gelmedi ama sonra kilisede bize iki büyük, figürlerle dolu iki büyük kapı perdesi göstermesi için haber gönderdi ve bu malzemelerin nerede yapıldığını sordu. Ona söylendi[238]bunların hepsi Hıristiyan âleminde yapıldı, başka hiçbir yerde değil. Bunun üzerine kendisine bunlardan çoğunu gönderip göndermeyeceklerini sormak için adam gönderdi ve kendisi de bol miktarda altın göndereceğini söyledi. Büyükelçi, Majestelerinin Portekiz Kralı'na dilediği kadar kişiyi göndereceğini yazması halinde yanıt verdi. Bunun üzerine başka bir cevapla geldiler: Biz ona ne getirmiştik? Büyükelçi, kendisine verdiği şeyi, yani değerli bir kılıcı, altına monteli bir hançeri, yatakları, topları ve barutlarıyla birlikte iki top ve duvarlara asmak için dört bez getirdiğini söyledi. bazı güzel zırhlar ve bunların kendisine Hindistan'ın yüzbaşısı tarafından verildiğini ve bunları yalnızca örnek olarak göndermediğini; ve eğer hoşuna giderse Portekiz Kralı'na yazacağını ve ona istediği kadar para göndereceğini söyledi. Bir ekleme daha yaparak, bu ülkelere elçi gönderen herkesin çok fazla mal göndermesinin adet olduğunu, seleflerine de hep bunu yaptıklarını, bizim geldiğimizi ve hiçbir şey getirmediğimizi söylediler. Büyükelçi buna, Portekiz Kralı ve kaptanlarının, diğer krallara ve büyük lordlara elçilikler veya mesajlar gönderirken, dostluk dışında herhangi bir hediye göndermenin bir gelenek olmadığını, aksine tam tersini söyledi. , herkes onu arkadaşları yapmak için ona bir şeyler gönderiyordu: ve eğer Hindistan'ın yüzbaşısı ona bu hediyeleri göndermişse, o da bunları kendisine hizmet etmek için göndermişti, böyle bir gelenekten dolayı değil; yine de Portekiz Kralı, Camaran'da ölen başka bir büyükelçi aracılığıyla Prester'e yüz binden fazla cruzado'dan fazla mal göndermişti ve o da bunları bir gelenek veya zorunluluktan değil, bir kardeşine göndermişti. Majestelerinin, Portekiz Kralı'nın kendisine birçok şey gönderdiğini ve onların bunları sunmadığını söylemesine gelince, kendisi zaten birçok kez, yüzbaşının mektuplarında istediğini göreceğini söylemek için göndermişti.[239]onu göndermişti; Portekiz Kralı'nın gönderdiği şeyin Hindistan'da nasıl kaldığını ve ayrıca onlarla birlikte gelen faktör ve katipten de bilebilirdi, çünkü bu tür hükümdarların işleri faktörler ve katipler tarafından yürütülür. Her ne kadar faktörler göndermiş olsalar da, Portekizliler yanlış davranmaya değil, kendilerine yüklenen ya da emredilen her şeyde büyük bir gerçekle yüzleşmeye alışmışlardı; o da ona birkaç kez gerçeği söylemişti ve eğer buna inanmayı seçerse, bunu yapabilirdi. buna inanın ve inanmıyorsanız, Majestelerinin emrettiği gibi olsun. Ve Majesteleri, büyükelçinin, Hint Adaları'nı yöneten Portekiz Kralı'nın büyük başkomutanının emriyle geldiğini ve geliş şeklinin, tüm krallara ve imparatorlara giderken alışılagelmiş şekilde olduğunu bilmeli: ve Majestelerinin Portekizliler arasında alışılmadık bir şey söylemek için onu göndermemesi, daha ziyade zamanı geldiği için gitmek istediği için onu görevden alması gerektiğini söyledi. Rahip, eğer önceki kralların zamanına gelmiş olsaydık, onlara çok fazla mal getirmemiş olsaydık, onların bize, onun bize yaptığı gibi bir onur vermeyeceklerini söylemek için gönderdi. Büyükelçi, tam tersine, kendi ülkelerinde bize çok sayıda yaralamalar yapıldığını, soygunlar yapıldığını, elimizde ne varsa çalındığını, ne elbisemizin ne de geçinmemiz için getirdiğimiz eşyaların kalmadığını söyledi. eğer bu ülkede ölseydik, karşılaştığımız ve yaşadığımız hakaretler nedeniyle hepimiz cennete şehit olarak gidecektik, çünkü zaten onun ülkelerinde üç dört kez bizi öldürmeye teşebbüs etmişlerdi ve biz bunların hepsine katlandık. Tanrı aşkına ve ait olduğumuz Portekiz Kralı aşkına sabır; ve Portekiz Kralı Matheus'a bir onur daha kazandırmıştı çünkü kendisinin Rahip'in elçisi olduğunu söylemişti. Ayrıca, gidip bize emredilen şeyin hesabını vermemiz için bizi göndermesini rica etti; çünkü Portekizliler yalan söylemeye alışık değillerdi;[240]doğruyu yap ve konuş. Buna, ne Portekizlinin ne de büyükelçinin yalan söylemediği, Matheus'un yalancı olduğu ve Portekiz Kralı ve Hindistan'daki kaptanı tarafından kendisine verilen onuru çok iyi bildiği cevabı geldi. Oraya vardığında öfkelenmememiz gerektiğini, büyük bir memnuniyetle hemen yola çıkacağımızı ve huzur içinde akşam yemeğine gideceğimizi söyledi.
Kap. xcv. - Rahip John'un elçiliktekilere ve Franklara gidip vaftizini görmelerini söylemesi, Frankların kendisi için yaptığı sunum ve vaftizde benim de bulunmamı nasıl emrettiği ve vaftiz usulü hakkında bilgi vermesi. tankı ve Portekizlilerin yüzmesini nasıl istediğini ve onlara bir ziyafet verdiğini.
Ocak ayının 4'ünde, Rahip John, hem kilisenin hem de bizim çadırlarımızın, büyük bir çadır kurdukları yerden yaklaşık yarım fersah uzağa götürülmesini emretmemizi söylemek için bize haber gönderdi. Kralların gününde vaftiz edilecekleri bir su deposu vardı; çünkü her yıl o günde vaftiz edilmek onların geleneğiydi, tıpkı Mesih'in vaftiz edildiği gün olduğu gibi. Oraya dinlenmek için küçük bir çadır ve kilise çadırını götürdük. Kralların gününün nöbeti olan ertesi gün, Rahip bizi çağırmak için gönderdi ve tankın bulunduğu alanı gördük. Muhafaza bir çitten oluşuyordu ve düz bir alanda çok büyüktü. Vaftiz olmayı isteyip istemediğimizi sormak için gönderdi. Küçükken birden fazla vaftiz edilmenin adetimiz olmadığını söyledim. Bazıları, özellikle de büyükelçi, Majestelerinin emrettiğini yapacağımızı söyledi. Bunu anlayınca bana başka bir mesajla tekrar geldiler ve vaftiz edilme konusunda ne söylediğimi sordular. Zaten orada olduğumu söyledim[241]vaftiz edildi ve bir daha öyle olmamalı. Yine de kendi tanklarında vaftiz edilmek istemezsek çadırımıza su göndereceklerini haber veriyorlardı. Bunun üzerine elçi, bunun Majestelerinin emrettiği gibi olması gerektiğini söyledi. Franklar ve halkımız, kralların bir temsilini vermeyi ayarlamışlar [181] ve bunu ona bildirmek için adam göndermişler. Bunun onu memnun ettiğini söyleyen bir mesaj geldi ve bunun için hazırlandılar ve bunu Kral'ın tankın yakınına kurulan çadırının yakınındaki kapalı alanda ve düzlükte yaptılar. Sunumu verdiler ama buna ne saygı duyuldu, ne de pek bakıldı, bu yüzden soğuk bir olaydı. Artık gece olduğundan pek uzakta olmayan çadırımıza gitmemizi söylediler. Bütün bu gece boyunca, şafağa kadar çok sayıda rahip, suyu kutsadıklarını söyleyerek söz konusu tank hakkında azarlamayı hiç bırakmadı ve gece yarısına doğru, biraz erken veya geç, vaftize başladılar. Vaftiz edilen ilk kişinin Rahip, ondan sonra Abima ve ondan sonra da Rahip'in karısı Kraliçe olduğunu söylüyorlar ve ben de bunun doğru olduğuna inanıyorum. Bu üç kişinin çıplaklıklarını örten kumaşlar giydiklerini, diğerlerinin ise annelerinin onları doğurduğu gibi olduklarını söylüyorlar. Neredeyse güneşin doğuş saati yaklaştığında ve vaftiz tam anlamıyla gerçekleştiğinde, Rahip söz konusu vaftizi görmem için beni çağırmak üzere gönderdi. Gittim ve nasıl vaftiz edildiklerini görerek kıyamet saatine kadar orada kaldım; beni yüzüm Rahip John'a bakacak şekilde tankın bir ucuna yerleştirdiler ve bu şekilde vaftiz ettiler.
Tank büyüktür, tabanı topraktadır ve toprakta çok düz bir şekilde kesilmiştir ve kare şeklindedir; kalaslarla kaplıdır ve kalasların üzerine mumlu pamuklu kumaş serilir. Su, bahçeleri sulamak için kullanılanlar gibi bir kanal aracılığıyla bir dereden geliyor ve ucunda içi dolu bir torba bulunan bir kamış aracılığıyla depoya düşüyordu; çünkü tanka düşen suyu süzüyorlar; ve onu gördüğümde artık çalışmıyordu:[242]Tank, dedikleri gibi mübarek su ile doluydu ve içinde yağ bulunduğunu bana söylediler. Bu tankın bir ucunda beş veya altı basamak vardı ve bu basamakların yaklaşık üç kulaç önünde, Rahip John'un oturduğu kürsü vardı. Önünde, yüzü tanka dönük olduğundan vaftiz edilenlerin onu görebildiği, yaklaşık bir karış açıklığı olan mavi taftandan bir perde vardı. Tankın içinde, Noel gecesi benimle birlikte olan, Prester'ın efendisi olan yaşlı rahip duruyordu ve annesinin onu doğurduğu zamanki gibi çıplaktı (ve çok sert bir don olduğu için soğuktan tamamen ölmüştü), çünkü tank o kadar derindi ki, vaftiz edilecek olanlar sırtları Rahip'e dönük olarak çıplak olarak merdivenlerden içeri giriyorlardı ve tekrar dışarı çıktıklarında ona önlerini gösteriyorlardı; erkekler gibi. Adı geçen rahibe geldiklerinde ellerini başlarının üzerine koydu ve üç kez suyun altına koydu ve kendi dilinde "Baba, Oğul ve Kutsal Ruh adına" diyerek şöyle dedi: Haç işaretini bir lütuf olarak gösterdiler ve huzur içinde oradan ayrıldılar. ("Seni vaftiz ediyorum" dediğini duydum.) Küçük insanlar olsalardı tüm basamaklardan aşağı inmezlerdi ve rahip onlara yaklaşıp onları oraya batırdı. Beni tankın diğer ucuna, yüzüm Prester'a bakacak şekilde yerleştirdiler, böylece o arkaları gördüğünde ben önleri, tanktan çıktıklarında ise tam tersini gördüm. Çok sayıda vaftiz edilmiş kişi geçtikten sonra beni yanına çağırmak için adam gönderdi; ve o kadar yakındaydı ki Cabata, Rahip'in söylediklerini duymak ve yakınımdaki tercümanla konuşmak için kıpırdamadı; o da bana o ofis hakkında ne düşündüğümü sordu. Ona, iyi niyetle, kötü hile olmadan ve O'nu överek yapılan Tanrı'ya hizmetin iyi olduğunu, ancak bunun gibi bir görevin Kilisemizde bulunmadığını, daha doğrusu bu görevin bizi zorunluluk olmadan vaftiz etmeyi yasakladığını söyledim. o gün, çünkü o gün Mesih vaftiz edildi,[243]öyle ki, kendimiz için Mesih'le aynı günde vaftiz edildiğimizi söylemeyi düşünmemeliyiz; ayrıca Kilise bu kutsal törenin birden fazla kez yapılmasını emretmez. Daha sonra birden fazla vaftiz edilmemesini kitaplara yazıp yazmadığımızı sordu. Ben de "Evet, öyleydi" diye yanıt verdim ve Papa Leon Konseyi'nde üç yüz on sekiz piskoposla yapılan ve Majestelerinin zaman zaman beni sorguladığı İnanç Bildirgesi'nde şöyle deniyordu: "Confiteor unum remissionem peccatorum'daki vaftiz. Sonra bana gerçeğin bu olduğunu söylediler ve kitaplarında da bu yazılıydı; ama Hıristiyan olduktan sonra Mağriplilere ve Yahudilere dönen ve sonra tövbe eden birçok kişiyle ve vaftize pek inanmayan diğerleriyle ne yapacaklardı, onlara ne çare bulunacaktı? Cevap verdim: Doğru iman etmeyenlere, öğretmek ve tebliğ etmek onlara yeter, eğer fayda sağlamadıysa onları kâfir olarak yakın. Ve İsa böyle konuştu ve Aziz Markos şunu yazdı: "Qui crediderit et baptizatus fuerit salvus erit, qui vero non crediderit kınaabitur." Ve Moor'lara veya Yahudilere dönen ve daha sonra kendi özgür iradeleriyle hatalarını anlayan ve merhamet dileyenlere gelince, Abima, eğer bunun için gücü olsaydı, ruhları için hayırlı kefaretlerle onları affederdi, eğer değilse, izin verirdi. tüm yetkilerin kendisinde olduğu Roma Papasına giderler. Ve tövbe etmeyenler, onları alıp yakabilirler, çünkü Frankland'da ve Roma Kilisesi'nde bu böyledir. Buna, tüm bunların ona iyi göründüğü, ancak büyükbabasının bu vaftizi büyük rahiplerin tavsiyesi üzerine, pek çok ruhun kaybolmaması için emrettiği ve bunun şimdiye kadar bir gelenek olduğu yanıtı geldi. ; ve Papa'nın bu yetkileri Abima'ya verip vermeyeceğini, bunun kendisine ne kadara mal olacağını ve bu yetkilerin ne kadar sürede gelebileceğini sordu. Ona, Papa'nın ruhları kurtarmaktan başka bir şey istemediğini ve kendisine Abima'yı göndermenin bir talih olduğunu düşündüğünü söyledim.[244]bu tür yetkilere sahip olduğunu ve bunun kendisine sadece çok fazla olmayan yolculuk masraflarına ve ayrıca yetki mektuplarına mal olacağını ve üç yıl içinde Portekiz'e gidip gelebileceklerini ve Kudüs yoluyla, ki bunu bilmiyordum. Buna huzur içinde ayin yapmak için gidebileceğim dışında bir cevap gelmedi. Artık ayin yapmanın zamanı olmadığını, öğle vaktinin çoktan geçtiğini söyledim. Ben de Portekizlilerimiz ve Franklarla yemek yemeye gittim.
Bu tankın tamamı kapatılmış ve renkli çadır örtüleriyle örtülmüştü, o kadar iyi söylenemezdi ve o kadar iyi düzenlenmişti ki, o kadar çok portakal ve limon vardı ve dallar o kadar iyi yerleştirilmişti ki, dallar, portakallar ve orada limon yetişmiş gibi görünüyordu ve burası düzenli bir bahçeydi. Tankın üzerindeki büyük çadır uzundu ve ..., [182] ve üzeri İsa tarikatının haçları tarzında kırmızı ve mavi haçlarla kaplıydı. Bu gün, öğleden sonra, Rahip John büyükelçiyi ve tüm arkadaşlarını çağırmak için haber gönderdi. Vaftiz çoktan sona ermişti ve Majesteleri onu bıraktığım yerde hâlâ perdesinin içindeydi. Oraya girdik ve hemen büyükelçiye bu konuda ne düşündüğünü sordu. Böyle bir geleneğimiz olmamasına rağmen çok iyi olduğunu söyledi. Su daha sonra tanka akıyordu ve burada yüzebilen Portekizli olup olmadığını sordu. Aynı anda iki kişi tanka atladı ve tankın izin verdiği kadar yüzdü ve daldı. Bakışlarından da anlaşılacağı üzere, onların yüzdüğünü ve daldığını görmekten büyük keyif alıyordu. Bundan sonra dışarı çıkıp kapalı alanın veya devrenin bir ucuna gitmemizi istedi; ve burada bizim için ekmek ve şaraptan oluşan bir ziyafet yapılmasını emretti (kendi geleneklerine ve ülkenin kullanımına göre) ve geri dönmek istediği için kilise çadırımızı ve kaldığımız çadırı kaldırmamızı istedi. ile[245]ve bizim onun önünden gitmemiz gerektiğini söyledi çünkü o, atlılarına, sahada Mağribilerle savaştıkları şekilde çatışma yapmalarını emrediyordu. Biz de onun önüne geçerek söz konusu çatışmayı inceledik. Başladılar ama çok geçmeden o kadar şiddetli yağmur yağdı ki, iyi başladıkları çatışmayı sürdürmelerine izin vermedi. [183]
Kap. xcvi.xcvi. — Bir tercüman eşliğinde Abima İşareti'ni ziyarete nasıl gittiğimi, sünnet konusunda nasıl sorgulandığımı ve Abima'nın kutsal emirleri nasıl yerine getirdiğini.
Vaftizden sonraki gün, vaftiz sırasında soğuktan yarı ölü haldeyken henüz onunla konuşmadığım ve görmediğim Abima Marcos'u ziyarete gittim ve onunla orada konuşamadım. Ziyaretime çok sevindi ve öpmem için bana elini vermek istemedi; bunun yerine ayaklarımı öpme gösterileri yaparak kendini yere atmayı istedi. Karyolaya birlikte oturduğumuzda sohbetimizin başlangıcı bizi bir araya getirdiği için Allah'a şükretmekti. Daha sonra, kendisine aktardıklarımdan, birkaç kez söylediklerimden, vaftizde benimle ilgili gördüklerinden ve bana olan büyük açıklıktan duyduğu büyük zevkten bahsetmeye başladı. Rahip'in, Abima'nın, yalnız olduğu için inanmayacağı gerçeği söylemişti; ve eğer doğruyu söylemesine yardımcı olacak bir veya iki ortağı varsa, Prester'ı halkının yanında olduğu birçok şeyden ve hatalardan geri çekeceğini söyledi. Bunun üzerine Gibete oğlu, yani bu ülkede doğmuş beyaz bir adam olan bir papaz geldi. Bu kişi, Mesih'e göre neden sünnetli olmadığımızı sordu. İsa'nın sünnetli olduğunun ve bunu kendisinin seçtiğinin doğru olduğunu söyledim.[246]o dönemde yürürlükte olan kanunun gereğini yerine getirmek ve kanunu ihlal etme zamanından önce suçlanmamak için, sonrasında sünnetin durdurulması emredilmişti. Bu rahip daha sonra kendisinin bir Frank'ın oğlu olduğunu ve doğduğunda babasının onu sünnet ettirmeyeceğini, kendisi yirmi yaşına geldiğinde ve babası öldüğünde tamamen yatağa girdiğini ve sabah vücudunun daha da küçüldüğünü fark etti: Tanrı artık sünnet olmayacağına göre bu nasıl olurdu? Ona bunun büyük bir yalan olacağını söyledim, çünkü Tanrı sünneti yasaklamamış olmasına rağmen, yine de o yeterince değerli ve o kadar da kutsal olmazdı ki, Tanrı onun için bir mucize yaratmış ve onu kusurlu olmaktan çıkarıp mükemmelleştirmişti: ve eğer söylediğine göre yatağa gittiğinde kendini yaralanmış halde buldu, şeytan onunla alay etmek için onu kesmiş olmalı. Abima, evdekilerin çoğuyla birlikte kahkahalara boğuldu ve Abima çok sevindi; ve bu rahip o andan itibaren benim çok arkadaşım oldu, her gün ayinimize geldi ve Portekizlilerle çok dostane bir ilişki içindeydi. Abima şarap ve meyve getirdi, benimle birlikte çadırlarımıza bol miktarda ekmek, şarap ve bir inek gönderdi. Ocak ayının 8'inci günü Abima Mark emirleri verdi ve ben de emirleri nasıl verdiklerini görmeye gittim ve şöyle oldu. Yerleşik olmayan geniş bir ovada, rütbe verilmesi gereken yaklaşık beş veya altı bin kişinin bulunduğu beyaz bir çadır kurdular. Abima bir katırla geldi; ben de onun eşliğinde geldim ve onunla birlikte gelen birçok kişi daha vardı. Bu insanların ortasında katırından Arapça bir konuşma yaptı ve rahiplerinden biri bunu Habeşçe'ye tercüme etti. Yanımda getirdiğim tercümana Abima'nın ne söylediğini sordum. Bana, burada biri ölmüş olsa bile iki veya daha fazla karısı olan biri varsa rahip olmayacağını, eğer rahip olursa aforoz edeceğini söylediğini söyledi.[247]onu Allah'ın lanetiyle lanetledi. Bu konuşmayı yaptıktan sonra söz konusu çadırın önündeki bir sandalyeye oturmaya gitti ve önünde ellerinde birkaç kitapla yerde üç rahip ve ofisi yöneten diğerleri oturdu; ve herkesi, emredilecek sayıda çömelerek, yani topuklarının üzerine oturttular. Bu çok uzun üç sıra halindeydi ve her sıra kitapları elinde bulunduran üç rahiple bitiyordu. Ve orada onları çok kısa bir muayeneden geçirdiler, çünkü her biri iki üç kelimeden fazlasını okumuyordu; sonra elinde mürekkep dolu bir vazo ve mühür gibi bir damgayla bunların arkasında duran birine giderler ve o da bu damgayı üzerine basar. sağ kolun düz kısmı. Sonra geldikleri yerden kalktılar ve ovanın ortasında, muayene edilenlerin hepsinin oturduğu ve geçemeyenlerin çok az olduğu bir yığın halinde oturmaya gittiler. Bu inceleme bitince Abima çadıra girdi ve söz konusu sandalyeye oturdu. Bu çadırın iki girişi vardı ve muayene edilen tüm kişileri birbiri ardına sıraya dizdiler ve Abima'nın önünden geçtiler, bir kapıdan girip diğerinden çıktılar; onun önünden geçtiklerinde elini başlarını salladılar ve anlamadığım sözler söylediler ve bu nedenle kendisi için bu törenin yapılmadığı kimse kalmadı. Burada eline bir kitap aldı ve kendisi için bir parça okudu, elinde bir haç tuttu ve onunla üzerlerine haç işareti yaptı. Bu tören sona erdiğinde Abima'nın yanında bulunan bir rahip çadırın kapısına çıktı ve bir kitaptan mektup veya müjdeye benzer bir şeyler okudu; daha sonra Abima ayin dedi ki bu, Miserere mei Deus mezmurunun üç kez söylenebileceği kadar değildi . Ve o, cemaat rahiplerini, yani iki bin üç yüz elli yedi kişiden oluşan bu rahiplere verdi; çünkü kitle rahipleri kendileri tarafından atanır ve[248]başka bir günde diyakozlar kendi başlarına: ve Abima bana diyakozların Aziz Stephen gibi diyakonlara kadar tüm düzenlerde atandığını söyledi. Ve daha sonra, insanların zagonaileri ve rahipleri bir günde ayin atadığını gördüm ve bu birkaç kez oldu, çünkü o hemen hemen her gün emirler veriyordu ve her zaman çok sayıdaydı, çünkü onlar ona Rahip'in tüm krallıklarından ve lordluklarından geliyorlardı. çünkü bu rahipleri atayan başka kimse yok. Bir sicile kaydedilmezler, emirlerine ilişkin bir mektup veya başka bir belge taşımazlar; Benim belirttiğim sayı olan 2.357'yi saymadım ama suçlamayı yapan kişiye sordum, o da bana bu rakamı söyledi ve bana öyle geliyor ki bu kesinlikle doğru. Zagonailerin emirlerine gelince , [185] onları nerede gördüğümü ve yanlarında bulunduğumu anlatacağım.
Kap. xcvii. - Rahip bana kutsal tarikatların töreni hakkında nasıl sorular sordu, ayrıca zagonais dedikleri daha alt tarikatlara nasıl gittiğim ve ne tür insanların rütbe aldığı.
Ertesi gün, yani 9 Ocak'ta, Rahip John beni çağırmak için haber gönderdi ve oraya varır varmaz, ona rahiplerini nasıl yaptıklarını görmeye gittiğimi ve ne yaptığımı bildiren bir mesaj geldi. bir düşün? Ben de iki şey gördüğümü, eğer görmeseydim, bir başkası bana yeminle söyleseydi inanmayacağımı, yine de benim tarafımdan inanılmayacağını söyledim. onları gördüğüm gibi görmüştüm. Biri, Majestelerinin kabulünde çok sayıda din adamı ve haç vardı, diğeri ise birlikte atandığını gördüğüm çok sayıda rahipti; ve makam bana çok iyi göründü, ama bana iyi görünmeyen şey, atanan rahiplerin gelişlerindeki büyük ahlaksızlıktı; ve böylece bende de vardı[249]bu rahiplerin görevlendirilmesinde Kilise düzeninin ihlal edildiğini gördü. Sonra bunların hiçbirine şaşırmamam gerektiğini söyleyen bir mesaj geldi, çünkü onun kabulüne gelince, oraya yalnızca atalarının o bölgelerdeki kiliselerinin rahipleri gelmişti ve bunlar gönye takıyordu. atalarının onlara bıraktığı şapkalar ve haçlar; ve rütbesi verilen din adamlarının genellikle çok az olduğu, zira her zaman yaklaşık beş veya altı bin kişinin rütbe aldığı; ve şimdi çok az kişi vardı çünkü Abima'nın geleceğini bilmiyorlardı: ve benden ona nasıl bir ahlaksızlık gördüğümü ve Kilise'nin emirlerinin ne kadar ihlal edildiğini anlatmamı istedi. Ben de ayin için görevlendirilen ve Rab'bin bedenini kabul edecek olan rahiplerin neredeyse çıplak olarak gelmelerinin ve çıplaklıklarını göstermelerinin bana çok uygunsuz ve çok utanç verici bir şey göründüğünü ve Adem ile Havva'nın hemen gelmelerinin çok uygunsuz ve çok utanç verici bir şey olduğunu söyledim. Rab'bin huzuruna çıkmak zorunda oldukları için çıplak olduklarını ve kendilerini örttüklerini görerek günah işlemişlerdi; ve bunlar onu kabul etmek zorundaydı; ve ayrıca bir keşiş tamamen kör olmuştu; hiçbir zaman gözleri olmayan o nasıl olur da bir papaz haline getirilirdi? ayin için rahip: ayrıca sağ eli tamamen felçli bir başkası ve bacaklarından felçli dört veya beş kişi: bunları da rahip yaptılar ve bir rahibin kol ve bacaklarının sağlam olması gerekiyordu. Cevap geldi; her şeye bakıp onları düzeltmek için bana doğru gelmeyen şeylerden bahsetmeme çok sevindi. Çıplak rahiplere gelince, bununla o ilgilenecekti. Sakatlarla ilgili olarak, bu olayda hazır bulunan Ajaze Raphael ile konuşmam gerekiyor. Bu Ajaze Raphael, Saray'a geldiğimizde bize emanet edilen saygıdeğer rahip ve büyük beyefendiydi. Sonra onunla çadırında akşam yemeğine gittim ve yemekten önce bana bir kitap getirdi; okuduklarına göre bu, onların tarzına uygun bir ayin olmalı ve orada bir rahibin okuması gerektiğini okudu. olmak[250]dediğim gibi tamamlandı. Ona kitabın gerçeği söylediğini ve bir rahibin yaş, muhakeme, bilgi ve uzuvlar bakımından eksiksiz olması gerektiğini ve gördüğüm ve sakat dediğim kişilerin bazı uzuvlarının eksik olduğunu söyledim; Birincisi, hiç görmemiş olan kör adam, öğrenmeyi veya ayini yönetmeyi nasıl bilebilirdi? Ajaze, eğer kitaplarımız böyle konuşuyorsa, bunun için iyi bir nedenim olduğunu söyledi. Ben de bunu uzun uzadıya yaptıklarını söyledim. Bana bu gibilerin kiliseden sadaka almasalardı ne yapacaklarını sordu. Ben de bu ülkede bilmediğimi, ancak bizim ülkemizde kiliseye verilen bu türlerin kiliselerde ve manastırlarda hizmet edebileceğini ve sadaka alabileceğini ve körlerin org çalan ve çan çalan kişiler olabileceğini söyledim. ve bu ülkede olan ve olmayan diğer şeyleri yapın. Ve eğer manastırlarda ya da kiliselerde hizmet etmiyorlarsa, ülkenin krallarının kendi şehirlerinde ve kasabalarında körler, sakatlar, hastalar ve yoksullar için büyük gelir sağlayan büyük hastaneler vardı. Ajaze, her şeyin çok iyi göründüğünü, Rahip'in bunu bilmesi gerektiğini ve çok memnun olacağını söyledi.
Söz konusu Ocak ayının 10'uncu gününde Abima diyakozları atadı. Bu göreve sınav yapmıyorlar, henüz konuşamayan, on beş yaşına kadar bekar olan kucak çocuklarını diyakoz yapıyorlar, evlilerse diyakoz olamıyorlar. Kitlesel rahip olacak olanlar, diyakon olur olmaz evlenirler ve evlendikten sonra da ayin için atanırlar; çünkü evlenmeden önce ayin için papazlık töreni yapılırsa daha sonra evlenemezler veya bir eş sahibi olamazlardı. Konuşamayan, yürüyemeyen çocuklar, kadınlar kiliseye giremediği için erkekler tarafından kollarında taşınıyor ve onların feryatları, annesiz bir bahçede, ayrı kaldıklarında açlıktan ölen çocukların feryatlarına benziyor. bitiriyorlar[251]ikindi namazı saatlerinde ofis; ve yiyeceksizler çünkü komünyonu almak zorundalar. Bu yaştaki küçük çocukların okuyamadığını biliyoruz, daha büyük olanlardan ise okuyabilenlerin sayısı çok azdır ve onlarla ilgili tören şöyledir. Abima, kilise çadırındaki bir sandalyede oturuyor ve bu papazlar, kısa bir dua ettikten sonra sıra halinde onun önünden geçiyorlar ve oradan geçtiklerinde her birinin başından bir tutam saç kesiyor; sonra kitabı alır ve tekrar bir dua okur; başka zaman gelirler ve onlara dokunmaları için anahtarlar verir ve çadırın kapısını açarlar ya da sadece ellerini uzatırlar. 186 Ayrıca başlarına bir bez koyarlar ve bunların her birini sırasıyla yaparlar; ve onlara (dokunmaları için) küçük toprak kaplar verir, [187] çünkü orada baharat şişesi yoktur; ve başka bir zaman geri dönerler ve ellerini başlarının üzerine koyar; ve bunların her birinin arasında her zaman biraz dua eder ve söylendiği gibi küçükler kucaklaşır. Sonra ayinleriyle onu takip ederler ve sonunda hepsine cemaat verirler ve küçüklerin tehlikesi şaşırtıcı bir şeydir, çünkü suyun gücüyle bile onlara Kutsal Ayini yutturamazlar, hem yaşlarının çok küçük olması ve çok ağlamaları nedeniyle. Bu ofis sona erdikten sonra Abima, gelip onunla birlikte evinde yemek yemem için bana yalvardı ve ben oradayken, ben de orada bulunduğum ve bunu iyi gördüğüm için benden bu ofis hakkındaki fikrimi söylememi istedi. Rahip ona söz konusu ofis hakkında benimle konuşmasını söylemek için adam göndermişti, çünkü bende geçerli bir neden bulacaktır. Sonra ona, rütbe almaya gelen rahiplerin, sakatların ve kör adamların büyüklüğü ve ahlaksızlığı hakkında Ajaze Rafael'e söylediklerimi anlattım. Rahip'in kendisine bu konuda ve bu konuda olup bitenlerle ilgili haber gönderdiğini söyledi.[252]ne yapılması gerektiğini ve ayrıca Ajaze'nin söylediklerini ona haber göndermişti ama bana az önce yaptığı zagonaileri sordu. Ona hizmetlerinin bana çok iyi göründüğünü, ancak yeni doğan çocuklara ve büyük cahil çocuklara rütbe vermenin bana pek iyi görünmediğini ve bunun Tanrı'nın evinde yapılmaması gerektiğini söyledim. Tanrı'nın bizi bu ülkeye gerçeği konuşmak için getirdiğini ve yalnızca kendisine emredilenleri yaptığını ve Rahip'in kendisine tüm çocukları zagonais [188] yapmasını ve onların öğreneceklerini emrettiğini söyledi, çünkü çok yaşlıydı ve başka bir Abima'ya ne zaman sahip olacaklarını bilmiyordu; bu ülkede zaten yirmi üç yıldır Abima yoktu ve çok da uzun olmayan bir süre önce, iki bin ons altın göndermişlerdi. Kahire bir Abima arıyordu: Sultan'ın Türklerle yaptığı savaşlar nedeniyle [189] onu göndermemişlerdi, altını almışlardı ve şimdi Tanrı bizi bu ülkeye konuşalım diye getirmişti. gerçekti ve bu ülkeye hızla bir Abima sağlanabilirdi çünkü onun Abima olarak hayatı kısaydı. Emirlerin nasıl verildiğini görmek için bu iki kez gittikten sonra, onları görmeye sonsuz sayıda gittim, çünkü bunlar neredeyse her gün ve ayrıca Pazar günleri veriliyordu, çünkü dört mevsimi ya da Büyük Perhiz'i beklemiyorlardı. . Eğer bir gün bu hakları vermekten vazgeçerlerse, o zaman bazıları hemen yanıma gelip, önceden haberim olmadan benimle arkadaş oldular ve Abima ile konuşmam ve ondan emirler vermesini istemem için benden Tanrı sevgisi için yalvardılar. yiyecek hiçbir şeyleri yoktu; akşam yemeğinde ondan bunu istemeye gittiğimde, o zaman, ertesi gün toplantı yapmak üzere çadırın kurulmasını emrederdi; ve kesinlikle ne yaptığını sormadım, çünkü bana karşı çok iyi bir niyeti vardı; ve ona söylediğim her şeyi sanki onur açısından ona eşitmişim gibi yapıyordu.
[253]
Kap. xcviii. - Prester'ın ülkesinin ne kadar süredir Abima'sız olduğu ve onları aramak için hangi nedenle ve nereye gittikleri, Abima'nın durumu ve atını sürerken nasıl gittiği.
Bu ülke yirmi üç yıl boyunca Abima'sız kaldı: Derler ki, Abima öldükten sonra, bu kralın büyükbabası olan İskender'in babası Zeriaco adlı bu Prester'ın büyük büyükbabası zamanında, ve babası Nahu'nun babası, söz konusu Abima'nın ölümünden sonraki on yıl boyunca, Rahip başka birini göndermedi ve İskenderiye'den bir Abima'nın gelmesini ve kendisinin Roma'dan gelmemesini seçmediğini söyledi. çünkü bunu seçmedi ve kafirlerin ülkesinden saygın bir babaya sahip olmaktansa ülkelerini kaybetmeyi tercih etti: ve o da on yılın sonunda ülkede Abima'sız kaldığında öldü: ve oğlu İskender, Bu Prester'ın büyükbabası, on üç yıl boyunca bir Abima çağırmayı seçmeden aynı fikirde kalmıştı, ta ki halk artık kiliselere hizmet edecek ne rahiplerin ne de zagonailerin kaldığını ve hizmetkarların kaybolduğunu, kiliselerin kaybolduğunu söyleyene kadar. kaybolacağını ve kiliseler kaybolduğunda inancın da kaybolacağını. Bunu gören İskender, Kahire'ye, orada bulunan İskenderiye Patriği'nden bir Abima aramak için haber gönderdi ve biri diğerinin yerine geçsin diye ona iki tane gönderdi ve ikisi de bizim zamanımızda hayattaydı. Biz buradayken, şu anda hayatta olanın yerini alacak olan Abima Jacob öldü; ve bana elli yıldır taşrada yaşadığını, şimdiki kadar beyaz geldiğini, o zaman altmış beş yaşında olduğunu ve yüz yaşına gelmek üzere olduğunu söyledi. ve yirmi küsur yıl. Onları çağıran Rahip çoğunlukla Hıristiyandı ve kısa bir süre sonra onlar da[254]Rahip John geldiğinde, emriyle Cumartesi gününe uyulmamasını, eskiden yaptıkları diğer hatalı törenleri yapmamalarını ve daha önce hiç yapılmamış olmasına rağmen domuz eti ve diğer tüm etleri yemelerini emretmişti. boğazı kesildi. Kısa bir süre önce Saray ve çevresinde bu yapılmaya başlandığında, bu ülkeye hâlâ yaşayan iki Frank geldi; yani Venedikli Marcoreo ve ondan sonra Pero de Portekizli Covilhan; bunlar, geldiklerinde, saraya gelmeden önce, ülkenin bazı yerlerinde hâlâ devam eden adetlerini sürdürmeye, yani cumartesi günlerini kutlamaya ve ülkenin insanları gibi yemek yemeye başladılar. Bunu gören İncil hakkında bir şeyler biliyormuş gibi davranan bazı rahipler ve rahipler, Rahip'e geldiler ve iki Abima'dan, özellikle de Vezir'den şikayette bulundular ve şöyle dediler: Bu nedir? Şimdi Frankland'dan gelen, her biri kendi krallığından gelen ve eski geleneklerimizi koruyan bu Franklar, nasıl oluyor da İskenderiye'den gelen bu Abima, kitaplarda yazılmayan şeylerin yapılmasını emrediyor? ve bu nedenle Prester eski kullanımlara dönülmesi emrini vermişti. Abima bunu bana anlattı, geldiğimiz için Tanrı'ya büyük şükranlarını sundu, çünkü Rahip ayinimizi görüp duymuştu ve tüm görevlerimizden ve Kilise meselelerinden çok memnundu ve o, Abima, Tanrı'dan bunu umuyordu. Bizim ve bizden sonra gelecek olanların gelişiyle bu ülke gerçeğe dönecekti ve o, bu ülkede Roma Kilisesi'nin bir hükümdarını görene kadar kendisine hayat vermesi dışında başka bir şey için Rab'be dua etmedi. ve Mekke'de Mahomed'e ait olan evde Latin ayininin kutlandığını duymak; ve bunun yakında gerçekleşeceğine dair Tanrı'ya güvendi, çünkü Habeşlilerin ülkelerinde yüzden fazla Papa olmayacağına ve o zaman Roma Kilisesi'ne ait yeni bir hükümdarın bulunacağına dair bir kehaneti vardı. Abima tamamlayacak[255]yüz; ayrıca Frenklerin dünyanın öbür ucundan deniz yoluyla gelip Habeşlilere katılıp Cidde, Tor [190] ve Mekke'yi yok edeceklerini bir kehanet olarak kabul etti; ve bu kadar çok insan karşıya geçip Mekke'yi yıkacak, hiç hareket etmeden taşları birinden diğerine aktaracak ve Kızıldeniz'e atacak, Mekke yerle bir edilmiş bir ova olarak kalacaktı ve aynı zamanda büyük toprakları da ele geçireceklerdi. Kahire şehri ve bunun üzerine kimin olması gerektiği konusunda büyük farklılıklar ortaya çıkacak ve Franklar büyük şehirde kalacaklardı.
Bu Abime'nin şahsında ve halindeki tavrı bu şekildedir. Çadırında nasıl olduğunu anlatacağım çünkü onu evinde birden fazla görmedim. Her zaman bu ülkenin büyük insanlarının kullanmaya alışkın olduğu bir karyola üzerinde oturuyor ve karyola üzerinde bir perde var: İnce, ince kumaştan beyaz pamuklu bir elbise giyiyor ve bu geldiği yer Hindistan'da. cacha denir: yağmur için iyi bir pelerin gibi görünmeyen bir üst giysisi var, [191] ya da kilise pelerini gibi de, yağmur için pelerin gibi bir başlığı var, mavi ipekten yapılmış. Kafasında yine mavi kumaştan büyük bir türban var ve daha önce de söylediğim gibi çok yaşlı, ufak tefek ve kel bir adam. Çok beyaz, yün gibi, ince ve orta uzunlukta bir sakalı var, çünkü bu ülkede din adamları sakal takmaya alışkın değiller. Konuşması hoştur ve nadiren Allah'a şükretmeden konuşur. Kralın çadırına gittiğinde ya da emir vermek için, iyi bir şekilde donatılmış bir katıra biner ve hem katırlı hem de yaya birçok kişi ona eşlik eder. Elinde bir haç taşıyor ve yanında ondan daha yükseğe kaldırılmış direklerin üzerinde üç haç taşıyor. Bununla ilgili olarak kendisine bu haçların onun önünde gitmesi gerektiğini söyledim. Bana elinde taşıdığı haçın çok mükemmel olduğunu ve ondan önce kimsenin gitmesine gerek olmadığını söyledi. Önünde taşıyor[256]ülkenin her yerinde, nereye giderse gitsin, Prester'ınkiler gibi uzun destekli, ama zengin olmayan iki uzun şemsiye; Ayrıca önünde, yollarda gittiği her iki taraftaki insanları geri çeken kırbaçlı dört adam var. Ülke, her biri kendi dilinde bağırarak peşinden gelen çocuklarla, gençlerle, rahiplerle ve keşişlerle dolu. Ne bağırdıklarını sordum, şöyle dediklerini söylediler: Rabbim bizi rahip veya zagonai yap, Allah sana uzun ömür versin.
Kap. xcix. — Macham Selasem kilisesini kutsadıklarında orada gerçekleşen din adamları toplantısı ve bu Rahip'in babası Kral Nahum'un tercümesi ve orada küçük bir kilise var.
12 Ocak Cumartesi günü, söz konusu kilisede büyük bir din adamları topluluğu vardı ve tüm gece boyunca ilahiler söyleyerek ve enstrümanlar çalarak meşgul oldular ve kiliseyi kutsadıklarını söylediler. Bu kilisede ayin henüz söylenmemişti, çünkü bu kiliseye yakın olan ve bu Rahip'in babasının gömülü olduğu başka bir küçük kilisede söylenmişti; ve onu, hayattayken inşa edilmesini emrettiği ve yapımına başladığı ve oğlunun bitirdiği büyük kiliseye götürmek istiyordu; ve ölümünün üzerinden on üç yıl geçtiğini söylediler. Pazar günü sabah olduğunda bu kilisede ayin yaptılar. Bu kilisenin başlangıçta büyük gelirleri olan dört yüz kanonu var ve diğerleri gibi onlar da arttı ve yeterince yiyecekleri yok. Söz konusu ayın 15'inde hepimiz çağrıldık ve bize iki binden fazla rahibin ve bir o kadar da zagonai'nin bulunduğu söz konusu kiliseye gitmemizi söylediler; bunlar kilisenin ana girişinin önünde ve neredeyse bir kısmı olan çevrenin içinde bir aradaydı.[257]ondan. Rahip, ana girişin merdivenlerinin üzerindeki alanda perdelerinin arasındaydı; önünde daha önce bahsedilen din adamları vardı ve şarkı söyleyerek, enstrümanlarla, dans ederek ve sıçrayarak büyük bir ofis oluşturdular. Görevin büyük bir kısmı tamamlandığında, Rahip bu konuda ne düşündüğümüzü sormak için gönderdi. Biz de, Allah'a hizmet için O'nun adına yapılan her şeyin bize güzel göründüğünü ve kesinlikle Allah'ı övmek için yapılan bir şey olarak kabul edilecek bir hizmet yaptıklarını söyledik. Kısa bir süre sonra tekrar gönderip bize en iyi yöntemin hangisi olduğunu sordu, bu mu yoksa bizimki mi? Hangisi bizi en çok memnun etti, hangisi olduğunu söyleyecektik ve onlar da kabul edeceklerdi. Burada Tanrı'ya birçok şekilde hizmet edileceğini ve bu makamın bize iyi göründüğünü ve bizimkinin de bize iyi göründüğünü, çünkü her şeyin Tanrı için olduğunu ve her birinin ve diğerinin tek bir amaç için yapıldığını söyledik: Tanrı'ya hizmet etmek ve O'nun önünde erdem elde etmek. Sonra hiçbir şeyi kalbimizde saklamamamız ve ona gerçeği gönderip söylememiz gerektiğine dair başka bir mesaj geldi. Sonra zaten doğruyu söylediğimizi ve hiçbir şeyi yüreğimizde saklamadığımızı bildirdik; ve böylece ofisin sonuna kadar orada kaldık. Bu sona erdikten sonra tüm insanlara, tüm din adamlarına ve biz de onlarla birlikte kiliseden çıkmamızı emrettiler ve bizi kuzey tarafına yerleştirmek için gönderip orada sessiz kalmamızı söylediler. Din adamları ve halk, bu Rahip'in babasının gömülü olduğu küçük kiliseye gittiler ve alabilecekleri kadar oraya girdiler. Biz bu yere neden gönderildiğimizi bilmeden böyle kalırken, büyük kiliseyle aramızdan tüm din adamları ve halk çok düzenli bir alay halinde geçtiler ve Rahip'in babasının naaşını getirdiler ve taşıdılar. onları büyük kiliseye; ve bu alaya çok yorgun olan Abima Marcos geldi ve iki adam, yaşının ilerlemesinden dolayı onu koltuklarının altından destekledi. Üstelik geldi[258]içinde Kraliçeler, yani Rahip'in annesi Kraliçe Helena ve karısı Kraliçe; ve her biri yas tutmak için siyah şemsiyeleriyle, çünkü daha önce beyaz şemsiyeleri vardı. Bütün insanlar da siyah örtülere büründüler ve ağlayıp yüksek sesle feryat ederek şöyle dediler: Abeto , abeto , yani "Ya Rab, ya Rab" anlamına gelir. Bunu o kadar üzgün bir şekilde söylediler ki, olduğumuz yerde durup hepimiz ağladık. Cenazelerin konulduğu tabut, saten perdelerle kapatılmış, brokardan bir tentenin altındaydı. Böylece kiliseye giremeyen insanlarla birlikte durduğumuz haç kısmına sedyeyi ve gölgeliği yerleştirdiler. Güneş doğarken bu ofise geldik ve gece meşalelerle yola çıktık.
Kap. C. - Büyükelçinin Rahip'le halılar hakkında yaptığı konuşmayı ve Rahip'in bizim için nasıl bir akşam eğlencesi ve ziyafet düzenlediğini anlattı.
17 Ocak'ta Rahip John bizi çağırmak için haber gönderdi ve hepimiz, hem Portekizli hem de Frank büyükelçiyle birlikte gittik; ve çadırların yakınına vardığımızda Rahip, yirmi avuçluk halının Portekiz'de ne kadara mal olduğunu sormak için gönderdi. Büyükelçi ona kendisinin ve beraberinde gelenlerin tüccar olmadığını ve bunların maliyetini kesin olarak bilmediğini bildirdi. Yine geldiler, Kahire'den dört ons altın karşılığında yirmi arşınlık bir halı getirildiğini söylediler. Büyükelçi, Portekiz'de bunun yirmi dükaya mal olacağını düşündüğünü söyledi. Sonra başka bir soruyla geldiler: Portekiz'de yirmi veya otuz ellik halı var mı? Büyükelçi orada olduğuna dair haber gönderdi. Sonra geri dönüp, eğer Rahip binbaşıya altın gönderirse, bu halıları ona gönderip göndermeyeceğini ve tüm bu alanı halıyla kaplamaya yetecek kadar gönderip göndermeyeceğini sordular.[259]kilise? Büyükelçi kendisine bu türden bin kiliseye yetecek kadar göndereceğini bildirdi. Başka bir defasında altın gönderse o halıları da gönderirler mi diye sormak için gönderdi. Ona, Majestelerinin Portekiz Kralı'ndan veya büyük kaptanından istemek için gönderdiği her şeyin, Majestelerinin ihtiyaç duyabileceği şeylerden anlaşılacağı üzere, hepsinin kendisine mükemmel bir şekilde gönderilmesi gerektiğini söylediler. Halılardan vazgeçti ve Portekiz'de Arapça ve Habeş harflerini okuyabilen biri olup olmadığını sormak için gönderdi. Tüm tercümanların Portekiz'de bulunması gerektiğini söylediler. Portekiz'de böyle bir şeyin olacağına inandığını söyledi ama denizde bu mektupları kim okuyacaktı? Denizde Portekiz Kralı'nın gemileriyle sürekli seyahat eden çok sayıda Arap ve Habeşli bulunduğunu söylediler; Mağriplilerin Habeşlileri ülkelerinden alıp Arabistan'a, İran'a, Mısır'a, Hindistan'a ve Portekizlilere satmaya gittiklerini anlattılar. Ve Portekizliler, ne zaman Mağribileri esir alsalar, aralarında birçok Habeşli buluyorlardı. Onları hemen serbest bıraktılar ve onlara çok iyi davrandılar, giydirdiler, çünkü Hıristiyan olduklarını biliyorlardı; ve Majestelerinin iyi tanıdığı, Hürmüz'deki bir Mağribi'nin esaretinden kurtarılan tercüman George'u buraya getirdiğimizi ve Majestelerine oraya nasıl geldiğini anlatabileceğini söyledi. Rahip daha sonra kendisine bu ülkelerden Hürmüz'e nasıl gittiğinin sorulmasını emretti. O, Mağribi olan ve hileyle Hıristiyan olan bir adamın onu Mağribilere sattığını, onların da onu Hürmüz'e götürdüğünü ve oraya gelen baba Francisco Alvarez onu esaretten çıkarana kadar orada kaldığını söyledi. Ona pek çok iyilik yaptı ve hâlâ da yapıyor; aynı şekilde diğer Habeşlilere de kendilerini esir tutan Mağriplilerden alıyorlar. Bunun üzerine yemek isteyip istemediğimizi sormak için gönderdi; biz de Hazret-i Hazretlerinin ellerini öptüğümüzü söyledik.[260]zaten yemiştik. Daha sonra bizi o zamana kadar hiç kurulmamış bir çadıra götürdü. Büyük kilisenin arkasına, çevrenin içine kurulmuştu; büyük bir çadırdı [192] ; Üstü, tıpkı vaftiz günü tankın üzerinde bulunan gibi, İsa'nın haçlarıyla kaplıydı. Bu çadırın tamamı halı kaplıydı ve bir kabul odası kadar genişti; kendisi için orada eğlenmemizi ve işlerimizi konuşmamızı söylemek için bize haber gönderdi. Biz sohbet ederken bize yiyecek ve içecek olarak çeşitli yiyeceklerden çok şey getirdiler; bunların arasında kümes hayvanları veya derileri vardı ve bunların içi kemiksiz, kıyılmış ve baharatlarla dövülmüş kendi etleriyle dolduruluyordu: bu kümes hayvanlarının derileri Boyunlar ve dizlerin altındaki bacaklar dışında hiçbir şey eksik değildi ve hiçbir yerinde kırık yoktu, bu yüzden eti içeriden nasıl ve nereden çıkardıklarını veya etin derisini etten çıkardıklarını belirleyemedik. Bu lezzet çok iyiydi. Ayrıca, kendi tarzlarında yapılmış, haşlanmış etler ve diğer çeşitli yiyeceklerle dolu büyük toprak kaplar da geldi: Haşlananlar bol tereyağıyla yapılıyor ve iyice kızartılıyor. Ayrıca çok sayıda şarap kavanozu da vardı; bunların arasında şeffaf camdan çok büyük bir kavanoz (çünkü diğerleri siyah topraktandı) ve bu kavanozun yanında yaldızlı büyük bir cam bardak ve dört büyük taşla süslenmiş gümüş bir bardak daha vardı. Bu büyük ve güzel bardağın üzerinde kare şeklinde yerleştirilmiş safire benzeyen bir taş vardı. Bu yemeğin ardından Rahip bizden kendi tarzımıza göre şarkı söyleyip dans etmemizi ve eğlenmemizi rica etti. Daha sonra halkımız burada bulunan klavsenle şarkılar söylemeye, ardından da dans ve halk türküleri söylemeye başladı. Yanımızda bazı sayfalar ve başka sayfalar vardı ve sanki Rahip oradaymış gibi dışarıdan başkalarını da duyduk ve ayrıca bizimle birlikte olanlar da onun orada olduğunu ve aramızda uygunsuz hiçbir şeyin olmaması gerektiğini doğruladılar. Bu akşam için bize yirmi beş büyük tane gönderdiler.[261]beyaz mumlar ve demirden bir şamdan ve şamdanı koymak için büyük bir tepsi ve mum koymak için mum sayısı kadar yeri vardı, çünkü onları sayısına göre göndermişlerdi. Gece yarısına kadar bu eğlencedeydik. Böyle saatleri görünce izin istemek için gönderdik, onlar da bize izin verdiler. Odalarımıza gittik ve sabah çok gecikmedi, çünkü saat çok geç olmuştu.
Kap. ci. — Rahip'in büyükelçiyi ve onunla birlikte olanları çağırmak için nasıl gönderdiği ve büyük kilisede olup bitenler hakkında.
Ertesi gün, yani 18 Ocak'ta, Rahip bizi söz konusu kiliseye çağırmak için gönderdi. Gittik ve bizi ana kapının önündeki avluyu oluşturan merdivenlerin tepesinde, daha önce bulunduğu yerde, perdelerinin önüne yerleştirmemizi emretti; ve orada durduk. İki sıra merdivenden çıktık ve kilisede babasının cenazesinin kaldırıldığı diğer zamana göre çok daha fazla din adamı vardı. Bütün bu din adamları şarkı söylemekten, dans etmekten ve zıplamaktan, yani yukarıya doğru sıçramaktan başka bir şey yapmıyorlardı. Bu ziyafette epey vakit geçirdikten sonra, bizim ülkemizde de böyle şarkı söylenip söylenmediğini sormak için bizi gönderdi. Hayır cevabını verdik çünkü şarkı söylememiz çok yavaş ve sessizdi, hem ses hem de vücut hareketi, dans etmiyorlardı ya da sıçramıyorlardı. Bunun üzerine, bizim geleneğimiz bu olmadığından, onlarınkinin kötü olduğunu düşünüp düşünmediğimizi sormak için gönderdi. Ne şekilde yapılırsa yapılsın, Tanrı'ya hizmetin bize iyi göründüğünü bildirdik. Bu görev sona erdiğinde yirmi beş haçla kilisenin etrafında dolaşmaya başladılar ve haç taşıyan her rahip bir thurible taşıyordu çünkü onlar haçı adeta bir asa gibi sol elinde, thurible'ı da sağ elinde taşıyorlardı. el. Diğerleri haçsız thuribles taşıyordu ve sınırsız tütsü harcıyorlardı. Adım adım[262] durduğumuz yerde çok büyük, yaldızlı, oyma aletiyle dövülmüş ve tütsü dolu iki pirinç leğen vardı ve her dönüşte geleneklerine göre yapılmış zengin cüppeleri ve pelerinleri çıkarıyorlardı; şarkı söyleyen ve dans edenlerden bazılarının da bu tür kıyafetleri vardı. Bu ofiste kendi tarzlarında yapılmış birçok gönye vardı. Bize durduğumuz yerden kilisenin başka bir tarafına, mektubun olduğu tarafa geçmemizi söylediler; ve o tarafta, yan kapıda, Prester'ın annesi ve karısı Kraliçeler vardı, her biri beyaz şemsiyeleriyle. Biz onların önünde durup bize yer verdikleri yerdeyken, ülkemizdeki patenlerin ve kadehlerin hangi metalden olduğunu sormak için haber gönderdiler. Altın veya gümüşten olduklarını söyledik. Bunları neden başka bir metalden yapmadığımızı sormaya geldiler. Biz de, diğer metallerin kirli olması ve pas, bakır pası ve başka yabancı maddeler üretmesi nedeniyle yönetmeliklerin bunların başka metallerden yapılmasını yasakladığını söyledik. Yine de bunu ekonomiden mi yaptığımızı yoksa altın ve gümüşün çok olup olmadığını öğrenmek için başka bir mesajla geldiler. Cevap olarak bunun temizlik için ve yönetmeliklerin emrettiklerini yapmak için yapıldığını ve eğer bunu tasarruflu bir şekilde yaparlarsa onları altın ve gümüşten değil, kalay, kurşun veya bakırdan yapacaklarını söylediler. düşük fiyatlı metaller. Burada Rahip'in bu soruları neden sorduğunu biliyorduk, çünkü kilisenin içindeki perdelerinden uzaklaşmış ve karısının çapraz girişte sıkışıp kalmış şemsiyesinin yanına gelmişti: ve ayrıca her kilisede kaç kadeh bulunduğunu sormak için adam göndermişti. Portekiz'de vardı mı? Orada iki yüz adet manastır ve kilise bulunduğunu ve ne kadar fakir olursa olsun hiçbir kilisenin üç veya dört kadehten az veya daha fazlasına sahip olmadığını söyledik. İki yüz kadehi olan kilise ya da manastırın adının ne olduğunu sormak için gönderdi. Ona birçok kişinin bu numaraya sahip olduğunu, özellikle de Batalha adında bir manastırın bulunduğunu söyledik. Neden olduğunu sormak için gönderdi[263]Batalha'yı mı aradın? Portekiz Kralı orada bir savaş kazandığı ve bu manastırın inşa edilmesini emrettiği ve buranın hamisi Meryem Ana olduğu için ve Amara krallığında bir manastırı olduğu için bu soruyu sorduğunu söyledik. ve bu krallıkta Battle adında başka bir krallık yok, çünkü eski zamanlarda bir Necaşi orada bazı Mağribi krallarını fethetmiş ve bu manastırı Meryem Ana'nın onuruna inşa etmişti. Batalha'da kaç kralın gömülü olduğunu sormak için gönderdi. Ona orada dört kişinin, bir prensin ve birkaç Infantes'in yattığını, diğer kralların diğer zengin manastırlarda gömülü olduğunu ve Portekiz krallığındaki katedral mezarlarının muhteşem mezarlarda yattığını anlattık. Bunun üzerine bize haber göndererek ayinimizi yapmamızı, çünkü öğle vaktinin yaklaştığını, o saatte söylediğimizi söyledi.
Kap. cii. — Büyükelçinin ve tüm Frankların Abima'yı nasıl ziyarete gittikleri ve orada olup bitenler.
29 Ocak'ta elçi, Portekizliler ve daha önce burada bulunan tüm Franklarla birlikte Abima Marcos'u görmeye gitti, çünkü elçi henüz onunla konuşmamıştı. Onu bulmaya gittiğim gibi onu da evinde bulduk. Büyükelçi elini öpmek istedi ama vermedi ve her zaman elinde tuttuğu haçı ona ve beraberindekilere öpmek için verdi. Büyükelçi oturduğunda, Abima'ya Portekiz Kralı'nın büyük kaptanı adına kendisini nasıl ziyarete geldiğini ve kendisini daha önce ziyaret etmediği için onu affetmesi gerektiğini, çünkü kendisini ziyaret etmediğini anlattı. ona kimseyi ziyaret etme fırsatı vermemişlerdi. Abima buna şaşırmaması gerektiğini, çünkü bu Mahkemenin geleneği olduğu için bunu yapmadıklarını söyledi.[264]herhangi bir yabancının herhangi bir kişinin evine gitmesine izin verildiğini ve bunu Rahip'in yapmadığını ancak Saray'ın kötü olan büyük halkının yaptığını; ve Rahip'in iyi ve kutsal bir adam olduğunu. Elçi Abima'ya, büyük yüzbaşının kendisini ellerini öpmesi için gönderdiğini ve dualarında kendisini kendisine emanet ettiğini söyledi ve halkını diğer halklarla birleştirme cesaretine sahip olması için Rahip John'u güçlendirmesi için ondan ricada bulundu. Portekiz Kralı Mekke'yi yok edecek, Mağribileri ve kötü Mehmed mezhebini oradan kovacaktı. Abima, gücünün yettiği kadarını yapacağını ve Rahip Yahya'nın yalnızca Mekke evini yıkmaya değil, aynı zamanda Kudüs'ün kutsal evini almaya da teşvik edildiğini söyledi; ve böylece yazılarında Frankların Habeşlilerle birleşeceklerini, Mekke'yi yok edeceklerini ve kutsal evi alacaklarını buldular: ve o, Frankları kendisine göstermesi için her zaman Tanrı'ya dua etmişti ve Tanrı onun için bunu yerine getirmişti. ve bunun için O'na büyük şükranlarını sundu; ve burada bizimle onlar arasındaki dili konuşan Portekizli Pero de Covilham vardı; ve ona defalarca şunu söylemişti: Cide [193] Petrus üzülme, çünkü senin günlerinde senin ülkendeki insanlar bu ülkeye ve bu krallıklara gelecekler: ve şimdi Rab'be şükretmelisin. Büyükelçi ayrıca Abima'ya, Portekiz Kralı'nın, kardeşi Matheus ve diğer kişiler tarafından Kutsal Hazretleri hakkında bilgilendirildiğini ve bu nedenle, Rahip'in bu girişimde olduğu gibi güçlü ve istikrarlı olması için ona yalvarmak üzere gönderildiğini söyledi. onlar gibi adamlardan ümit edilirdi. Abima, kendisinin kutsal olmadığını, zavallı bir günahkar olduğunu ve Matheus'un onun kardeşi olmadığını, ancak onun bir tüccar ve arkadaşı olduğunu ve yolculuğuna yalanla çıkmanın Tanrı tarafından emredildiğini söyledi. sonradan böylesine büyük hizmet ve kârlı işler yapması gerektiğini; ve Rahip'i cesaretlendirmeye gelince,[265]gereksizdi, çünkü Hıristiyan inancında o kadar güçlü ve çalışkandı ve Mağribi Devleti'nin yıkılması konusunda o kadar çabalıydı ki, daha fazlası olamazdı; ve o, Abima, ona Portekiz Kralı'nın büyüklüğünü, Kahire'de ve tüm İskenderiye'de sahip olduğu büyük ismi ve onu bir dost ve tanıdık kıldığı için Tanrı'ya çok teşekkür etmesi gerektiğini anlatmıştı. Portekiz Kralı kadar büyük bir kralın; ve Rahip'in bu konuda pek çok bilgisi vardı ve bu bakımdan çok sevinmişti: ve Abima, inşa edilecek olan Zeila ve Masua kalelerinde Portekiz Kralı'nın büyük kaptanını görmesi gerektiğine hâlâ Tanrı'ya güveniyordu. Tanrı'nın hizmeti için. Daha birçok şey geçtikten sonra bize izin verdi ve biz de gittik.
Kap. ciii. — Portekizli Pero de Covilham'ın Prester'ın ülkesinde nasıl olduğu, oraya nasıl geldiği ve neden gönderildiği.
Bazen bu ülkede yaşayan Portekizli Pero de Covilham'dan bahsettim ve ondan alıntılar yaptım ve ondan alıntı yapmaktan vazgeçmeyeceğim, çünkü o onurlu ve itibarlı bir kişidir ve böyle olması makuldür. Bu ülkeye nasıl geldiğini anlattı, ben de bunun sebebini ve kendisi hakkında bana anlattıklarını anlatacağım. İlk olarak, onun benim manevi oğlum olduğunu söylüyorum ve bana itirafta ve bunun dışında, nasıl otuz üç yıl boyunca itiraf etmediğini anlattı, çünkü bu ülkede itirafın sırrını saklamadıklarını söyledi. ve o sadece kiliseye gitti ve orada günahlarını Tanrı'ya itiraf etti. Üstelik bana hayatının başlangıcını anlattı; Birincisi, Portekiz krallıklarındaki Covilham kasabasının yerlisi olduğu ve gençliğinde Sevilla Dükü Don Alfonso'nun yanında yaşamak üzere Kastilya'ya gittiği ve aralarındaki savaşların başlangıcında olduğu.[266] Portekiz ve Kastilya, adı geçen Sevilla Dükü'nün kardeşi Juan de Guzman ile Portekiz'e gelmişti. Bu Don Juan onu Portekiz Kralı Don Afonzo'ya damat olarak vermişti [194] ve kısa süre sonra onu yaveri olarak aldı ve adı geçen savaşlarda bu sıfatla hizmet etti ve kralla birlikte Fransa'ya gitti. Kral Don Afonzo öldüğünde, oğlu Kral Don Joan'ın yanında kaldı; ihanetlere kadar muhafızların yaveri olarak görev yaptı, o zamana kadar kral onu Kastilya'ya dolaşmaya gönderdi, çünkü Kastilya dilini iyi konuşabiliyordu, kim olduğunu öğrenmek için. oraya giden beyler. Kastilya'dan dönüşünde Kral Don Joan onu yünlü kumaşlar satın alması [195] ve Tremezen Kralı ile barış yapması için Berberi'ye gönderdi; ve geri döndüğünde tekrar Barbary'ye, Piyade Don Fernando'nun kalıntılarını gönderen Muley Belagegi'nin yanına gönderildi. Bu yolculukta, o zamanlar Dük olan Kral Don Manuel'in kendisine at satın alması için mallarını taşıdı, çünkü Kral Don Joan ona bir iş yeri vermeyi düşünüyordu ve Tomar'da yaşayan bir veteriner olan Pero Afonso da vardı. , atları denetlemeye gidiyordu. Berberi'den gelen bu geliş üzerine, Castel Branco yerlisi olan Afonso de Payva'nın buralara gelmesi emredildi ve Pero de Covilham'ın bir araya gelmesini bekledi. Geldiğinde Kral onunla büyük bir gizlilik içinde konuştu ve ondan büyük bir hizmet beklediğini, çünkü onu her zaman iyi ve sadık bir hizmetkar bulduğunu, davranışlarında ve hizmetlerinde şanslı bulduğunu söyledi; ve bu hizmet, kendisinin ve Afonso de Payva adındaki başka bir arkadaşının, Rahip John'u, tarçının nerede bulunabileceğini ve o bölgelerden Venedik'e giden diğer baharatları keşfetmeye ve öğrenmesine gitmeleriydi. Moors'tan: ve bu yolculuğa Monterio ailesinden bir adamı ve Lizbon yerlisi Frey Antonio adında bir keşişi göndermiş olduğunu ve her ikisinin de[267]Kudüs'e vardıklarını ve oradan döndüklerini, Arapça bilmeden o ülkelere gidilemeyeceğini söyleyerek Pero de Covilham'dan bu yolculuğu kabul etmesini ve bu hizmeti adı geçen Afonso de Payva ile yapmasını rica etti. Pero de Covilham buna, kapasitesinin daha fazla olmamasından üzüntü duyduğunu, Majestelerine hizmet etme arzusunun o kadar büyük olduğunu ve yolculuğu hazır bir istekle kabul ettiğini söyledi. 7 Mayıs 1487'de Santarem'den gönderildiler; O zamanlar Dük olan Kral Don Manuel oradaydı ve onlara, Viseu Piskoposu Ruhsatlı Calçadilha ve doktor mestre Rodrigo tarafından yapılmış, dünya haritasından alınmış bir navigasyon haritası verdi. Pedras negras sakini ve doktor mestre Moyses, o zamanlar Yahudiydi ve bu harita Pero d'Alcaçova'nın evinde yapılmıştı; ve Kral, her ikisinin masrafları için dört yüz düka [197] verdi ; bunları Almeirim bahçesinin masraf sandığından, Kral Don Manuel ve ardından Dük'ün de hazır bulunmasıyla verdi. Kral Don Joan aynı zamanda ona dünyadaki tüm ülkeler ve eyaletler için bir güven mektubu da verdi, böylece kendini tehlikede ya da zorunlulukta görürse Kral'ın bu mektubu ona yardımcı olabilir:[ 198] ve Dük onları kutsadı. Bahsedilen dört yüz dükanın bir kısmını masrafları için aldılar, geri kalanını Valencia'da kendilerine verilmek üzere Floransalı Bartolomeu'nun eline verdiler. Yola çıktılar ve Corpus Domini gününde Barselona'ya vardılar: Rotalarını Barselona'dan Napoli'ye değiştirdiler ve St. John'un gününde Napoli'ye vardılar ve yolculukları onlara Cosmo de Medicis'in oğulları tarafından verildi. ; oradan da Rodos'a geçtiler; ve bunu bu saatte söylüyor[268]Rodos'ta ikiden fazla Portekizli yoktu, birinin adı Frey Gonzalo, diğerinin adı Frey Fernando'ydu ve bunların yanında kalıyorlardı. Buradan Bartolomeu de Paredes'in gemisiyle İskenderiye'ye geçtiler; tüccar olarak geçebilmek için bol miktarda bal satın aldılar ve İskenderiye'ye vardılar. Burada her iki sahabe de ateşlendi; İskenderiyeli Naib, onların öleceğini düşünerek bütün ballarını aldı ve Tanrı onlara sağlık verdi ve onlar da onlara kendi zevklerine göre para ödediler. Burada başka mallar da alıp Kahire'ye gittiler. Aden'e gitmekte olan Fes ve Tremecem'den bazı Moghreby Moors'larını bulana kadar burada kaldılar ve onlarla birlikte Tor'a gittiler ve orada gemiye binip Habeşistan kıyısındaki Suaquem'e gittiler; ve oradan Aden'e gittiler, muson zamanı olduğundan yoldaşlar ayrıldılar ve Afonso de Payva Etiyopya ülkesine, Pero de Covilham da Hindistan'a gittiler; belirli bir zamanda ikisinin de orada buluşması konusunda anlaştılar. Kahire gelip bulduklarını Kral'a anlatacak. Ve Pero de Covilham oradan ayrıldı ve Cananor'a geldi, oradan da Calicut'a geldi ve oradan Goa'ya döndü, Hürmüz'e gitti ve arkadaşını aramak için Tor ve Kahire'ye döndü ve onun öldüğünü buldu. Portekiz'e doğru yola çıkmak üzereyken, kendisini aramaya çıkan iki Portekizli Yahudinin olduğu haberini aldı; ve büyük bir ustalıkla birbirlerinden haber aldılar ve tanıştıklarında ona Portekiz Kralı'ndan mektuplar verdiler. Bu Yahudilerden birinin adı Beja yerlisi Haham Abraham, diğeri ise Lamego yerlisi Josef idi ve kendisi bir ayakkabıcıydı. Bu kunduracı Babilonya'daydı ve Hürmüz şehriyle ilgili bir haber veya bilgi duymuş ve bunu Kral Don Joan'a anlatmıştı ve kralın bu haberden çok memnun olduğunu söyledi. Ve Haham İbrahim Kral'a yemin etmişti ki[269]Hürmüz'ü kendi gözleriyle görmeden Portekiz'e dönmezdi. Mektuplar verildiğinde ve okunduğunda içerikleri şuydu: Eğer gelmek için geldikleri her şey görülür, keşfedilir ve öğrenilirse, geri dönüp hoş karşılanırlar ve büyük iltifatlar alırlar; bulup keşfettiklerinde, bulduklarını haber vermeleri ve gerisini öğrenmek için çaba göstermeleri gerekiyordu; ve esas olarak büyük Kral Rahip Yahya'yı görüp onun hakkında bilgi edinmeleri ve Hürmüz şehrini Haham İbrahim'e göstermeleri gerekiyordu. Mektupların yanı sıra, bu Yahudiler Pero de Covilham'dan, gidip Rahip John hakkında bilgi edinmesini ve Hürmüz şehrini Haham Abraham'a göstermesini talep ettiler. Burada hemen Lamego'lu ayakkabıcıya Calicut şehrinde tarçın ve biberi nasıl keşfettiğini, karanfillerin ötelerden geldiğini ama hepsinin orada bulunabileceğini yazdı; ve kendisinin de kıyıdaki Cananor, Calicut ve Goa şehirlerinde bulunduğunu ve onların kıyılarında ve Gine denizlerinde gezinerek kendisinin de gittiği Sofala kıyısına gelebildiklerini söyledi. ya da Mağriplilerin ayın adası dediği büyük bir ada; üç yüz fersah kıyısı olduğunu ve bu toprakların her birinden Calicut kıyılarının bulunabileceğini söylüyorlar. Lamego Yahudisi aracılığıyla Kral'a bu mesajı gönderen Pero de Covilham, diğer Beja Yahudisi ile birlikte Aden'e, oradan da Hürmüz'e gitti ve onu orada bıraktı ve oradan geri dönerek Cidde, Mekke ve El Medine'ye geldi. Zancarron'u gömdüler, [199] ve oradan Sina Dağı'na kadar uzandılar. Her şeyi iyi gördükten sonra tekrar Tor'a bindi ve boğazın dışına, Zeila şehrine kadar gitti ve ardından Zeila'ya çok yakın olan Rahip John'a ulaşana kadar kara yoluyla seyahat etti; Mahkemeye geldi ve mektuplarını verdi[270]O dönemde hüküm süren Kral İskender'e, onları büyük bir memnuniyet ve sevinçle karşıladığını, kendisini büyük bir onurla ülkesine göndereceğini söyledi. Bu sıralarda öldü ve onu büyük bir iltifatla karşılayan kardeşi Nahum hükümdar oldu ve gitmek için izin istediğinde izin vermedi. Ve Nahum öldü ve şimdi hüküm süren oğlu Davud kırallık etti; kendisinin de kendisinden izin istediğini ve izin vermeyeceğini, kendi zamanında gelmediğini, seleflerinin kendisine yönetmesi ve faydalanması için topraklar ve lordluklar verdiğini, kendisinin ise bu izni veremeyeceğini söylüyor ve yani mesele kaldı. Bu Pero de Covilham, hem Hıristiyanların hem de Mağribilerin ve Yahudi olmayanların konuşulabilen tüm dillerini bilen ve gönderildiği her şeyi bilen bir adamdır; üstelik sanki huzurundaymış gibi onları anlatıyor.
Kap. sivil - Rahip John'un Kral'a ve Yüzbaşı'ya nasıl mektup yazmaya karar verdiği, ülkesindeki büyükelçiye ve Franklara karşı nasıl davrandığı ve ayrılma kararı hakkında.
Yolculuğumuza ya da bize ziyafet verdikleri çadırda bulunan hikayemize dönüyorum. Bu andan itibaren Rahip John'un yazıcıları, Portekiz Kralı ve onun başkomutanı için taşımamız gereken mektupları yazmaktan vazgeçmediler; ve bunların üzerinde uzun zaman harcadılar, çünkü kullanım amaçları birbirlerine yazmak değil, ve onların mesajları, iletişimleri ve elçilikleri tamamen ağızdan ağızadır. Bizimle birlikte yazma tarzını edinmeye başladılar ve yazarken Aziz Pavlus'un, Aziz Petrus'un ve Aziz Yakup'un mektuplarının tüm kitapları mevcuttu ve en çok okunan kitaplar olarak kabul ettikleri kitaplar üzerinde çalışıldı. mektuplarını Habeş dilinde, diğer mektuplarını da Habeş dilinde yazmaya başladılar.[271]Bize rehberlik eden keşişin Habeş dilinde okuduğu Arapça ve bizim Portekizce dilimizde yazılanlar ve Pero de Covilham bunları Portekizce'ye çevirdi; elçilik kâtibi Joam Escolar bunları yazdı ve ben de sipariş üzerine yazdım. Rahip, dilin düzenlenmesine yardımcı oldu ve Habeş dilini Portekizce'ye tercüme etmek çok zahmetli bir iştir: böylece Hükümdarımız Kral için mektuplar Habeşçe, Arapça ve Portekizce olmak üzere üç dilde yazılmıştır; ve aynı şekilde yüzbaşı-binbaşı için de; ve hepsi iki kopya halinde, yani ikisi Habeşçe, ikisi Arapça ve ikisi Portekizce. Ve iki yoldan gidiyorlar, yani biri Habeş dilinde, biri Arapça, biri Portekizce, bir brokar çantada ve aynı türden diğer üçü başka bir küçük çantada: kaptan için olanlar da öyle... büyükler iki küçük çantaya konur. Bu mektupların hepsi parşömen tabakalarına yazılmıştır. 1521 yılının 11 Şubat Pazartesi günü, Rahip John elçiyi ve beraberindekileri ve ayrıca daha önce gelmiş olan Frankları çağırmak için haber gönderdi. Çadırının kapılarının önünde yeterince yerimiz varken, Rahip ilk gelen Franklara üç parçası olan brokar ve ipekten, yani şam kumaşından zengin kumaşlar gönderdi, ayrıca otuz onsluk kumaş da gönderdi. Hepsi arasında paylaştırılacak altın ve on üç tane vardı, böylece her birinin iki onsu vardı ve hepsine bölünecek dört onsu vardı. Kaçak olarak yanlarına gelen Franklara ne kadar iyi davrandıklarını görünce, onların bize daha iyi geleceğini düşündük ve bizim için brokar elbiseler hazırladıklarından emin olduk. Mesajlar gidip geliyordu ve bu sırada sol kanadın efendisi olan büyük Betudete geldi ve bana gümüşten bir haç ve kakmalı işlemeli bir asa getirdi ve bunu Rahip'in bana şu şekilde gönderdiğini söyledi: bana verdiği lordluk unvanı ve mülkiyeti. Haçı ve haçı aldıktan sonra tekrar oturduk. Giden ve gelen tüm mesajlar dostlukla ilgili olduğu için[272]Büyükelçi ile Jorge d'Abreu arasında bir kez daha, büyükelçinin Jorge d'Abreu'nun arkadaşı olması gerektiğini ve geldiğimiz gibi hep birlikte seyahat etmemiz gerektiğini bildiren bir mesaj geldi. Büyükelçi, onun arkadaşı olmayacağını ya da bulunduğu yere seyahat etmeyeceğini, ancak onu öldürmeye çalıştığı için Majestelerine, ayrıldıktan iki ay sonra onu sarayında tutması için yalvardığını söyledi. Bunun üzerine Rahip'in bagajımızı taşıması için otuz katır emrettiğini ve bunlardan sekizinin Jorge d'Abreu ile beraberindekilerin bagajı olarak verilmesi gerektiğini bildiren bir mesaj geldi; ayrıca elçi için otuz, beraberindekiler için de elli ons altın gönderdiğini, Jorge d'Abreu ile beraberindekilerin de bundan paylarını alacaklarını söyleyerek; yüz yük un ve yol için bir o kadar boynuz bal likörü; bizi denizlere kadar bir ülkeden diğerine götürecek bazı kaptanlara emanet edileceğimizi; yani her biri kendi topraklarından geçecekti ve yoksul çiftçileri kızdırmamalı veya onlara zarar vermemeliydiler, çünkü biz ona geldiğimizde ülkenin halkını yok ettiklerini söylemiştik: ve bu komutanlar bize gereken her şeyi verin. Daha sonra Cabata'nın oğullarına emanet edildik, çünkü Rahip'in babasının kalıntılarının taşındığı Teslis kilisesine ait olan Cabaata topraklarında epeyce seyahat etmek zorunda kaldık. Ve bu kilisenin başlangıcından itibaren dört yüz kanonu vardı ve Cabaata'nın bir oğlu “licanete” idi, bu da Kayafa'nın İsa'yı huzuruna getirdiklerinde sahip olduğu makam, yani o yıl başrahip veya yargıç anlamına geliyordu. Ve Cabiata bu kilisenin ve bu krallığın hepsi krallara ait olan diğer kiliselerin başıdır ve onun ünvanı ve üslubu baş aşağı anlamına gelir. Ve bu kafa her yerde bir piskoposluk gibi duruyor.
[273]
Kap. Özgeçmiş. - Rahip'in büyükelçiye kendisiyle birlikte gelenler için otuz ons altın ve elli ons altın, bir taç ve Portekiz Kralı için mektuplar, Yüzbaşı için mektuplar göndermesi ve Saray'dan ve yoldan nasıl ayrıldığımız aldık.
Bugün öğleden sonra çadırımıza elçi için otuz ons, bizim için de elli ons altın geldi; onlarla birlikte Rahip John'a ait büyük bir altın ve gümüş taç da geldi; ve değeri büyüklüğü kadar büyük değildir. İçi kumaşla, dışı deriyle kaplı yuvarlak bir sepet içinde getirildi. Bu tacı sayfaların uşak ve kaptanı Abdenagus tarafından takdim edildi ve kendisi tarafından Rahip John'un bu tacı Portekiz Kralı'na gönderdiğini ve ona tacın babadan oğula geçmedikçe asla çıkarılmadığını söylemek için gönderdiğini belirtti. onun oğlu olduğunu ve onu başından çıkarıp babası gibi olan Portekiz Kralı'na hediye olarak gönderdiğini; ve bir taç değerli bir şey olduğu için, onunla kaleleri ve filoları için ve Moors'a karşı yapmak isteyebileceği savaşlar için gerekli olabilecek her türlü iyiliği, yardımı ve adamların, altını ve erzakını sundu ve teklif etti. Kızıldeniz'den Kutsal Ev'e kadar bu kısımlarda. Zaten yapıldığını bildiğimiz elbiseler gelmediği için halkımızdan bazıları mırıldandı ve bunları getirenler bunu duydular ve Rahip John'un büyükelçiye çok kızdığını çünkü iki gün önce elçiye çok kızdığını söyledi . Kendisini Jorge d'Abreu'ya teslim eden Magalhāes adında bir Portekizliye çadırının yakınında vurup sopa atmasını emretti; ayrıca Jorge d'Abreu'yla arkadaş olamayacağı ve bizi büyük bir ihtiyatla gönderdiği ve[274] elbise veya başka bir şey beklemeyeceğimizi ve anlatılanlar yüzünden çok şey kaybedeceğimizi.
Bizim Shrove Salımız olan 12 Şubat Salı günü, bize rehberlik eden keşiş geldi ve Kral ve Binbaşı için mektupları getirdi, çünkü bunlar henüz büyükelçiye teslim edilmemişti ve ne de Rahip bir büyükelçi gönderdi mi? Mektuplar şu şekilde geldi; önceden Kral için olanlar iki torba içindeydi ve şimdi onları üç torbaya çıkardılar, çünkü her dilden üç tane vardı ve her dilden birer tane ayırıp üç torba yapmışlardı; Binbaşı için de daha önce olduğu gibi iki çanta vardı ve hepsi brokardandı. Beşi de içi kumaşla, dışı deriyle kaplı bir sepete yerleştirildi. Sonra poşetleri çıkardı, kapalı ve mühürlü olduklarını gösterdi ve gösterdikten sonra tekrar sepete koydu ve bağlantılarını mühürledi ve elçiye, tamamen gönderildiğimizden ne zaman istersek gidebileceğimizi söyledi. Büyükelçi keşişe, eğer Majesteleri memnun kalırsa, ayrılmadan önce Rahip John ile tekrar konuşmak istediğini söyledi. Rahip ve onunla birlikte gelenler, Rahip'in o sabah erkenden gittiğini, bunun doğru olduğunu bildiğimizi söylediler ve onlar da onun, adamlara çok kötü davrandığı için büyükelçiden çok hoşnutsuz olduğunu ve kendisine bir şey yapılamayacağını söylediler. Jorge d'Abreu'nun bir arkadaşıydı ve kendisine sakladığı diğer şeyler için, huzur içinde ayrılmamız ve mestre Joam ile ressamın ülkede kalması için; aslında kaldılar. Bu şekilde gönderildiğimizi görünce mümkün olan en kısa sürede yola çıkmaya hazırlanmaya başladık ve rahip, yolculuk için bize verdikleri otuz katırla ve yolculuk için şarap taşımak için birçok boynuzla birlikte geldi. Onlara söz verdiklerinde, onlara dolu şarap vereceklerini düşündük ama boş geldiler ve Rahip'in buna rağmen bunu söylediğini söylediler.[275]Lent sırasında şarap içmediklerini, çünkü içmek bizim geleneğimizdi, bizi yöneten beylerin bunu bize vereceğini, öyle emredildiğini. Katırlara gelince, Jorge d'Abreu ve arkadaşları için hemen sekiz tane ayırdılar, ayrıca boynuzlardan da payına düşeni aldılar. Bunun üzerine bazılarımız yol için istediklerini almak üzere pazara gittik ve bu nedenle yola çıkmaktan başka bir güne vazgeçiyorduk, zira vakit çoktan geçmişti, öyle şiddetli bir rüzgar üzerimize geldi ki yolumuzu kırdı. çadır halatları ve tamamı yere düştü. Bunu ve nasıl açıkta kaldığımızı görünce orada bulunan herkes, “Gelin, gidelim, madem bizi gönderdiler, selametle gidelim” diye bağırmaya başladık. Biz de, bizim Shrove Salı günü olan bu gün, Saray'dan yola çıktık ve uyumak için Saray'dan bir fersah uzaktaki bir tarlaya gittik. Pero de Covilham, karısı ve bazı oğullarıyla birlikte bizimle birlikte geldi; keşiş, neredeyse muhafızı gibi Jorge d'Abreu ile birlikte geldi ve bizden ayrı bir yerde konakladılar.
Kül Çarşambası sabahı yolculuğumuza başladık ve yolculuk sırasında, babasının ya da kilisesinin topraklarında ihtiyacımız olan şeyleri bize verecek olan Cabaata'nın bir oğlu yanımızdan geçti. birkaç gün seyahat etmek; ve bize tacı getiren sayfaların kaptanı Abdenago da oradan geçti, çünkü diğer beylerin topraklarıyla işimiz bittiğinde onunkinden geçecektik. Üzerinde St. Michael kilisesinin bulunduğu yüksek bir tepenin eteğindeki konaklama yerimizi almaya gittik ve ekili bir tarlada kaldık ve bunun sonunda yukarıda adı geçen beyler konaklama yerlerini aldılar. ve biz yerleşinceye kadar onların orada olduğundan haberimiz yoktu. Jorge d'Abreu ve rahip de yanlarındaydı ve akşam yemeğimiz için gerekenler oradan geliyordu. Sonra yolculuğumuzun bu ikinci gecesinde günah heyecanlanmaya başladı[276]yeni tartışmalar: Joan Gonzalvez için faktörümüz, kendisine emanet edilen mallar konusunda asistanı olması için getirdiği veya Binbaşının kendisine verdiği Joan Fernandez adında bir kişiyle tartışmaya başladı. ona sopayla vurduğunu söyledi. Bu tartışma başladığında elimizden geldiğince yeniden barıştık ve büyükelçi Joan Fernandez'i tercih etti ve o da fabrikadan ayrılarak büyükelçinin yanına gitti. Ertesi gün yolda gruplar halinde seyahat ettik, yani bir grupta Jorge d'Abreu ve keşiş, diğer grupta da Cabaata'nın oğluyla birlikte yola çıktık ve her gün gerekli olan her şeyle iyi bir şekilde donatıldık. gün. Angote krallığındayken, Abima Marcos'un bir manastırının yakınındayken, Cabiata toprakları geride bırakılmış ve neredeyse Abdenago topraklarına girecektik, Joan Fernandez'in kafasına günah girdi ve o gitti ve mallarla yalnız giden faktörü elçiye ait bir mızrakla bekledi ve ona biri eline, diğeri göğsüne olmak üzere iki mızrak sapladı. Elindeki parmakları yaraladı ve göğsündeki yaranın kaburga kemiğine çarpmasına ve oradan geçmemesine Tanrı razı oldu. Ve biz oldukça bölünmüş bir şekilde gittiğimizden ve burada iki yol olduğundan, bazılarımız bir tarafta, bazılarımız diğer taraftaydık; ve bir araya geldiğimizde onu itiraf etmem için beni ve onu iyileştirmesi için başka bir adamı çağırdılar; onu yarı ölü bulduk; Allah ona gösterilen özenle ona sağlık vermekten memnun oldu. Joan Fernandez kaçarak büyükelçiyle görüştü ve peşinden gelenler onu esir almak için yüksek sesle, faktörü öldürdüğünü bağırdılar; ve tutuklandı; ve faktör bağırdı ve elçinin onu gösterdiği iyilikle ve hizmetçisine verdiği mızrakla veya hizmeti için kendisine verilen adamla öldürdüğünü söyledi. Abdenago, bizim gidip uyumayı umduğumuz topraklara gitmişti.[277]kavgalara gitmedik. Görünüşünden kışın ve fırtına mevsiminde olduğu anlaşılan büyük bir nehrin yanında kaldık, çünkü o zamanlar çok az su içeriyordu ve orada, adı geçen Joan Fernandez bir mahkum ve elleri arkadan bağlıyken uyuduk. . Büyükelçi herkese o tutukluyu gözetlemelerini ve korumalarını emretti ve bana da fabrikanın yakınında kalmam için yalvardı, böylece başlarımızı aynı eyere koyup uzandık ve görünüşe göre uyuduk. Bu arada tutukluyu serbest bırakacak birisine ihtiyaç yoktu ve o da bizden aşağıda aynı nehir yatağında yatan Jorge d'Abreu'nun yanına kaçtı. Daha sonra büyükelçinin korkusu iki katına çıktı. Ertesi gün seyahat ettik ve bizi aramaya gelen Abdenago'yu bulduk ve onunla birlikte Jorge d'Abreu ve onların grubundaki keşişle birlikte başka bir yoldan tüm Abdenago topraklarını dolaştık: o da bizimle birlikte seyahat etti. kendi topraklarından ve Manadeley'e kadar kendisine ait olmayan topraklardan.
Kap. cvi. — Manadeley kasabasında Moors'la yaşananlar hakkında.
Daha önce de anlatıldığı gibi, tamamıyla barışçıl haraççı Moors kasabası olan bu Manadeley kasabasına vardığımızda, bu kasabanın yanından geçtik ve bazı büyük ağaçların altındaki bazı pınarlarda konaklamaya gittik; Abdenago, ülke halkının suya ve gölgeye önem vermediği, yalnızca güneşin ve rüzgarın olduğu yükseklikleri önemsediği için bir tepeye geçip kendi çadırına oturdu ve biz de söz konusu pınarlarda kaldık. . Ve bazı insanlarımız istediklerini almak için kasabaya döndüler; aralarında büyükelçinin Estevan Palharte adında bir hizmetkarı da vardı ve görünüşe göre o bir Mağribi ile öyle bir kavgaya girişmişti ki, Mağribiler onun iki elini kırmıştı.[278]Dişleri vardı ve adamlarımızdan bazıları onun yardımına geldiler ve onlardan birini alıp kafasına taşlarla vurdular, böylece yarı ölü olarak çadırımıza getirildi. Ancak bunu öğrenen Abdenago geldi ve hatalı bulduğu Moroların mahkum edilmesini emretti. Ve o gün çok geçmeden gece olduğu için, ertesi gün bizi çağırmak için gönderdi ve biz de onun olduğu yere gittik ve Moors esirlerini aldık; yani ikisi; ve hepimize yere ve çimlere oturmamızı emretti; kendisi de sırtı sandalyeye dayalı olarak yere oturmuştu. Mahkumları oraya getirdiler ve o da onları yargıladı ve onlara sorular sordu; ve onların aleyhinde bulduğu şeyler nedeniyle, onların hemen soyulmalarını ve şiddetli bir şekilde kırbaçlanmalarını ve zaman zaman kendilerine şu soru sorulmasını emretti: Ne oldu? Verecek misin? Bir ons altın - iki - üç - vaat ederek başladılar. Onları tekrar kırbaçladılar ve sordular: Ne vereceksin? Sonunda yedi ons vermeye ulaştılar. Bunu çok geçmeden verdiler ve bu altın iki yaralı adama verildi; ve iki Moor daha sonra esir alındı ve Rahip John'a gönderildi. Şimdi onlara olanları hemen anlatacağım. Denizden ilk geldiğimizde kaldığımız Barua kasabasına kadar yolumuz üzerinde ilerledik ve orada birkaç gün kaldıktan sonra Rahip John'dan bir mesaj geldi ve mesajla birlikte papazlardan biri de geldi. Kırbaçlanan Moor'lar ve diğer Moor'un başı ve haberci, şu mesajı getirdiğini söyledi: Rahip, o Moors'un hatasını ve Portekizlilere verdikleri zararı araştırdı ve o, hatalı bulduğu kişinin kafasını kesmişti ve gerçekten emin olmamız ve onun o adam olduğunu anlamamız için onu bize göndermişti; diğerini ise suçlu bulmadı ama onu da gönderdi.[279]Eğer suçluysa, onu ne istersek onu yapmalıyız, ya öldürmeliyiz, ya serbest bırakmalıyız ya da esir tutmalıyız. Hepimiz bunun üzerine bir konsey topladık ve büyükelçi bu Mağribi konusunda ne yapmamız gerektiğini düşündüğümüzü sordu. Bu işin içinde olanlarımız şunu söylüyordu: Hepsi adına konuştum çünkü onların isteklerini biliyordum; ve ben de, Rahip onu hatasız bulduğunu söylemek için gönderdiğine göre, bizim de onu suçlamamamız gerektiğini söyledim; ve eğer ona karşı adaletli davransaydık, bizi merhametsiz, zalim adamlar olarak göreceklerdi; ve eğer onu serbest bırakır ve ülkesine gönderirsek, Rahip bunun iyi bir şey olduğunu düşünecektir. Orada bulunanların hepsi aynı şeyi söyledi; ve elçi bunun kendi görüşü olmadığını, onu kölesi olarak alması gerektiğini söyledi; Aslında öyle yaptı ve ona zincir takılmasını emretti ve onu on gün bu şekilde tuttu; ve Moor taktığı tüm zincirlerle kaçtı.
Kap. cvii. - Saraydan iki büyük beyefendinin aramızda dostluk kurmak için yanımıza gelip bizi yüzbaşıya teslim etmeleri.
Söylendiği gibi, Barua'ya giderken bu Manadeley kasabasından ayrıldığımızda, birçok ülkeyi dolaştık; kendisine emredildiği gibi Abdenago'yu ve Jorge d'Abreu'yla birlikte keşişi de bizimle birlikte gezdik. Abacinete adında, yumuşak kalpli olmayan insanların kaptanlığı yaptığı büyük bir kasabaya vardık, çünkü burada zaman zaman bize taş atmak istediler ve aslında bunu da yaptılar. Bu kasaba Tigray krallığının bir ucunda. Odamızdayken sarayın iki büyük lordu yanımıza geldi; bunlardan biri, bu kitapta daha önce birçok kez söylendiği gibi, sarayda ilk başta bize emanet edilen Adrugaz'dı; diğeri ise Grageta ve daha sonra Arraz Ambiata adıyla anılacaktı.[280]Barnagais ve Betudete idi. Bize geldiklerinde, Rahip John'un büyükelçinin, Majesteleri Jorge d'Abreu'ya yalvardığında ona dostça davranmaması nedeniyle çok hoşnutsuz kaldığını anlattılar; ve yapılmamış olanın da yapılması için ricada bulunmak ve arkadaş olmaları ve başkomutandan ayrılmamaları için ricada bulundu; çünkü bu çok yakışıksız bir şey gibi görünüyordu; ve ayrıca yolda arkadaş olmaları için savaşan diğerleri. Daha sonra arkadaş olmalarını ve bir araya gelmelerini sağladık. Bunun üzerine adı geçen lordlar, Rahip'in emrettiği gibi her birimize katırını verdi. Ayrıca, bu ülkenin efendisi olan Barnagais ve diğer lordların burada kalması nedeniyle, Rahip John adına bizi yüzbaşının huzuruna çıkarmaya ve onu görmeye ve ziyaret etmeye geldiklerini söylediler. Mahkeme. Dostluk kurulduğunda ve söz konusu katırlar verildiğinde, hepimiz seyahat ederek Barua'ya geri döndük ve muson mevsimi geçene kadar orada kaldık, o sırada onlar bizim için geleceklerdi . Zaman geçtiğinde, büyükelçi Don Rodrigo, Jorge d'Abreu'ya ya da onunla birlikte olanlara herhangi bir erzak verilmesi emrini vermeyi tercih etmedi. Ve bir gün, faktörü yaralayan Joan Fernandez'i kendisinden istemek için gönderdiği büyükelçi, onu dövmek istedi ama kaçtı. Bunun üzerine Jorge d'Abreu beni bir kiliseye gelmemi istemek için gönderdi ve orada bana elçiye kendisi ve beraberindekiler için erzak verilmesini emretmemi söylememi söyledi. Ona söyledim ve kısa bir süre sonra büyükelçinin bunları kendisine vereceğini söylediği, ancak Portekiz Kralı'nın hizmetine hain oldukları için yanında bulunanlara hiçbir şey vermeyeceğini söylediği cevabıyla geri döndüm. Jorge d'Abreu bunu kendisi için istemediğini, ancak yanında bulunanlar için istediğini ve eğer istemiyorsa bunu yapacağını söyledi.[281]onun alması için vermeyi seçti ve böylece ayrıldık. Jorge d'Abreu, Adrugaz ve Grageta'ya şikayette bulunmak için gitti. Bunun üzerine lordlar bizi çağırmak için gönderdiler ve hepimizi büyük ve güzel evlerine değil, bir kilisenin önündeki tarlaya çağırdılar. Hepimiz toplandığımızda Adrugaz büyükelçiye bir konuşma yaparak vatandaşlarına neden bu kadar kötü davrandığını sordu ve kendilerine verilenden onlara vermediği için atı ve katırları satacağını söyledi. ve bu soylular arasında olağan bir durum değildi ve Rahip John'un arkadaşlığına bu kadar kötü davranmasından ne kadar hoşnutsuz olacağını düşünmesi gerekiyordu; ve eğer onlara başka bir şekilde davranırsa, kendisi de farklı davranacak ve kendisinden daha memnun olacaktır; ve Jorge d'Abreu ile sürdürmeye söz verdiği dostluğu bozmaması için onlara kendilerininkini vermesini rica etti. Büyükelçi, bunu kendisine vermeyeceğini ve uğruna geldiği Portekiz Kralı'nın hizmetine ihanet ettiklerini söyledi. Jorge d'Abreu, kendisine verilmesini emretmezse alacağını söyledi; bunun üzerine hepimiz keyifsiz bir şekilde ayağa kalktık ve her birimiz odalarına gittik. Jorge d'Abreu'nun kendisine erzak verilmediği takdirde alacağını söylediği için kendisine saldırıp mallarını alması muhtemel göründüğünden, büyükelçinin bazı evlerden oluşan karargahında uyumaya gitti. Bu ülkedeki hallerine göre iyi ve güçlü bir beyefendi. Gecenin ilerleyen saatlerinde elçilik kâtibi, yeğenim ve ben yatakta yatarken, “Bu tarafa gelin, şu tarafa gidin” bağrışmalarını ve ardından tüfek atışlarını duyduk; Katip ve ben koşarak koştuk (yeğenim gözleri acıdığı için geride kaldık), koçlarla evleri yıktıklarını, tüfekle ateş ettiklerini gördük ve bize içeridekilerin ölmüş olması gerektiğini düşündük, bu yüzden gürültü harikaydı. Bu yüzden gittik[282]adı geçen lordların kaldığı Barnagais'lerin evlerine koşup onlara yardımımıza gelmelerini söylemek; ve evlerin her iki ucunda birer kapı olduğundan, biz bir kapıdan girerken, büyükelçi ve arkadaşları diğer kapıdan girdiler ve yanlarında Rahip John'un tacını, mektuplarını ve ellerinden gelen eşyaları getiriyorlardı. ve büyükelçinin adamlarından biri dizinden vurulan bir tüfekle yaralandı, bu da diğerlerine kurşunla yaptıkları gibi dört veya beş yara açtı. Büyükelçi ve adamları evin sahip olduğu ve diğerlerinin bilmediği bir arka kapıdan dışarı çıkmışlardı. Bu lordlar daha sonra diğerlerini tutuklamak için hemen gönderdiler ve katip ve ben, lordların bu görev için gönderdikleri insanlarla birlikte gittik. İçeridekileri yakaladıklarını düşünerek onları hâlâ evi yıkmakla meşgul bulduk. Burada onlara yumruklarla ve sopalarla kötü davranmaya başladılar, çünkü artık barutları ve kendilerini savunacak paraları yoktu ve hepsi bu soyluların huzuruna götürüldü. Daha da kötü muameleye maruz kaldılar ve Gazeleanza adındaki bu kasabaya yakın başka bir kasabaya götürülmeleri, orada dışarı çıkmadan kalmaları emredildi ve onları tutmak için korumalar koydular. Bunun üzerinden çok günler geçti ve onları göremedikleri için [203] ve aynı zamanda bu ülkenin geleneği olduğundan hiçbir ileri gelenin izinsiz Mahkeme'den ayrılamaması ya da çağırılmadan Mahkeme'ye gidememesi; bu lordlar, Adrugaz ve Grageta bizimle ne yapacaklarını bilmiyorlardı, bizi terk etmeye, götürmeye, kendileri dönmeye cesaret edemediler, aramızda barış da yapamadılar ve sonunda danışıp karara vardılar. bize göndermek için[283]Mahkemeye geri dönecekler ve bunun için onlara vermekten memnun olacağı her türlü cezaya kendilerini maruz bırakacaklar.
Kap. özgeçmiş. — Bizi Adliye yoluna nasıl götürdüler ve bu ülkeye nasıl geri getirdiler.
Bu soylular, bize gelme zamanının geçtiğini ve söylendiği gibi aramızda barış olamayacağını görünce, bizi geri göndermeye karar verdiler ve yola çıkmaya başladık. biz ve bizimle gelen Franklar. Daha önce sözü edilen ilk şehir olan Abacinen kasabasına vardıklarında halk bizi kabul etmemek için hemen nöbet tuttu ve o kadar çok rahip dağdan indi ki koyun gibi göründüler ve hepsi yaylarını ve silahlarını getirdiler. Sanki bir saha savaşı gibiydi ve her iki taraftan da yaralılar vardı. Yine de tarla bizim elimizde kaldı ve biz kasabadaki yerimizi aldık: dağdaki yerdekiler ve bu lordlara ait adamlar kasabaya bir Mağribi kasabası gibi davrandılar ve her şeyi, hem buğdayı, hem de yağmaladılar. arpa, kümes hayvanları, kapon, koyun, ev eşyaları ve ne bulurlarsa. Buradan ayrıldık ve yolculuğumuza gruplar halinde, yani Jorge d'Abreu ve onunla birlikte olanlar ve rahiple birlikte, biz de elçi ve halkıyla, Adrugaz ve Grageta'yla birlikte yolculuk ettik. Böylece adamlarımızı yaraladıkları Manadeley'e ulaşana kadar yolculuk yaptık ve burada büyükelçiden kaçan Mağribi'yi bulduk ama yine de ondan pek korkmuyordu. Bu kasabayı yarım fersah kadar geçtiğimizde, Saray'dan gelen ve soylulara ve bize ne yapmamız gerektiği konusunda bir mesaj getiren Barnagais'lerle karşılaştık. Hepimiz büyük bir ağacın dibindeki sürülmüş tarlaya yerleştik.[284]orada yeterince yer vardı. Bu soylular, bizi izinsiz getirdikleri için Barnagais tarafından çok azarlandılar ve aynı zamanda büyükelçiye ve Jorge d'Abreu'ya da epeyce bağırdılar ve büyükelçiye hemen Rahip tacını kendisine vermesini söyledi. ve Portekiz Kralı ile yüzbaşı için taşıdığı mektuplar. Büyükelçi ile Jorge d'Abreu arasında çok çirkin sözler geçti. Daha sonra Barnagailer diğerlerine Saray'a doğru yollarına devam etmelerini ve orada cezalarını alacaklarını söyledi. Daha sonra geldiğimizde bizi ayrı ayrı yönetmeleri için bize kaptanlar verdi. Artık yağan şiddetli yağmura rağmen onunla birlikte memleketlerine kadar seyahat ettik. Büyükelçinin kafilesiyle birlikte gidenleri, kavganın yaşandığı, krallığının en önemli şehri olan Barua kasabasına götürdü ve Jorge d'Abreu ile arkadaşlarını, krallığın baş kenti olan Barra'ya yerleştirdi. Ceivel'in kaptanlığı, hepsi Barnagais'e ait. Barnagais'ler Barra kasabasına yerleştiler ve bunu büyükelçiyi rahatsız etmemek için yaptığını söyledi: ve bir kasabadan diğerine mesafe üç buçuk ya da dört fersah olabilir. O zamanlar her şey bize çok kötü geliyordu; Jorge d'Abreu ve arkadaşları bizden daha iyi durumdaydı; avlanmamız ve balık tutmamız bizim için büyük avantaj sağlıyordu, çünkü bir nehrimiz ve avlanma yerimiz vardı.
Kap. cix. - Rahip John'un ülkesinde Lent'in hangi gün ve saatte başlayacağını, rahiplerin büyük oruç ve perhizlerini ve geceleri kendilerini tanka nasıl koyduklarını.
Rahip John Lent'in bu ülkesinde, Lent'ten on gün önce olan Sexagesima'nın Pazartesi günü başlıyor ve Arınma gününden sonra üç gün şiddetli bir şekilde gözlemleniyorlar.[285]hızlı, genellikle din adamları, rahipler ve sıradan insanlar. Niniveh şehrinde oruç tuttuklarını söylüyorlar ve burada bu üç gün içinde birden fazla yemek yemeyen, ekmek değil sadece şifalı bitkiler yiyen birçok keşişin bulunduğunu iddia ediyorlar. kadınlar çocuklarına günde birden fazla süt vermiyorlar. Lent'in genel orucu neredeyse ekmek ve sudan ibarettir, çünkü balık yemek istemelerine rağmen o ülkede balık bulamamışlardır. Nehirlerin olduğu denizde ve tatlı sularda çok fazla balık vardır, ancak yine de burada onları yakalama konusunda çok az beceri vardır, ancak büyük beyler için çok az olsa da çok olmasa da bir kısmı yakalanır. Büyük Perhiz sırasındaki genel yiyecek ekmektir: şu anda burada sebze yok, çünkü yağmur yağdığı zamanlar dışında sebze alamıyorlar, beceri eksikliğinden, çünkü bahçeler, meyve bahçeleri ve diğer iyi işler için bol miktarda su var. onları yapmayı seçerlerdi. Manastırların çoğunda rahiplerin “orto” adı verilen türde lahanaları vardır ve bunların yapraklarını sürekli olarak çıkarırlar (bu tüm yıl boyunca) ve onları yerler. Üzüm ve şeftali bulunan ilçelerde bunlar Lent'te gelir, çünkü şubatta başlayıp nisan sonunda biterler, böylece elinde olanların yiyecek bir şeyleri olur. Genelde yedikleri şey, canfa dedikleri kakule tohumu , onunla sos yapıp tebba diyorlar, ekmeklerini de içine batırıyorlar, o da çok sıcak. Aynı şeyi sosla da yedikleri keten tohumuna da yapıyorlar ve ona tebba diyorlar ; ve bu yüzden hardalı hazırlayıp ona cenafiche diyorlar . Bu üç sos, Lent'in genel yiyeceğidir: Süt veya tereyağı yemezler, üzüm veya bal şarabı içmezler. Genel içecek, çanha dedikleri arpadan yapılan bir içecektir ve bunu aynı zamanda Hint mısırından [205] ve guza adı verilen başka bir tahıldan da yaparlar ; [206] onu da darnelden yapıyorlar. Bunu tazeyken içmezler çünkü insanı kendine getirir.[286]toprak ve hava soğuyup yerleştiğinde buradaki en iyi içecek budur. Lent'te ekmek yemeyen birçok rahip var, diğerleri tüm yıl boyunca ve diğerleri de hayatları boyunca ekmek yemeyenler var ve bununla ilgili gördüklerimi anlatacağım. Büyükelçi ve ben Janamora denilen bölgede mahkemeye giderken, soygunculardan korunmak için bir rahip yanımıza geldi; bir aydan fazla bir süre bizimle birlikte seyahat etti; bir rahip onu yakınımda tuttum. Bu keşiş, papazlığa atanacak altı veya yedi rahibi yanında getirmişti ve satmak için dört büyük kitap taşıyordu; kitapları bir katır üzerinde taşıyordu. Benim çadırımda kaldı ve ilk gün akşam yemeği saati olduğu için onu yemek yemeye çağırdım; yemek istemediği için özür diledi; Bunun üzerine çıraklar su tereleriyle geldiler, [207] onlara tuzsuz, yağsız veya başka bir şey olmadan kaynattılar ve başka bir şey eklemeden bu tereleri yediler. Acemilere bunu sordum, onlar da bana hiç ekmek yemediklerini söylediler. Ve burada ekmek yemeyen birçok rahibin bulunduğunun söylendiğini sık sık duyduğumdan ve bundan şüphe duyduğumdan, bu rahibi izledim ve gece gündüz onunla ilgilendim: o bütün gün damadım gibi bana yakındı ve gündüzleri giydiği kıyafetiyle geceleri yanımda yerde uyuyordu; ve her zaman, bu rahibin benimle olduğu süre boyunca, onun otlardan başka bir şey yediğini görmedim, yani su teresi, ebegümeci, su maydanozu, onları buldukları yerde, ısırgan otu ve eğer yanından geçersek. Herhangi bir manastıra bir lahana bulması için gönderdi ve şifalı ot bulamayınca, acemiler ona filizleri henüz çıkmış, yeni yetişmiş bir su kabağı içinde mercimek getirdiler; o bunlardan yedi, ben de yedim, dünyanın en soğuk yemeğidir. Bu keşiş bizimle bir aydan fazla seyahat etti ve mahkemede üç hafta boyunca yukarıda bahsedilenler dışında hiçbir şey yemeden bizimle birlikte kaldı. Daha sonra bu rahibi, Rahip John'un bulunduğu Aquaxumo kasabasında gördüm.[287]bizi sekiz aylığına gönderdi; orada olduğumu öğrenir öğrenmez beni görmeye geldi ve bana birkaç limon getirdi; kolsuz deri bir kıyafet giyiyordu ve kolları çıplaktı; ve kucaklaştık. Elimi kolunun altına koymayı başardım ve dört parmak genişliğinde demir bir kuşakla kuşatıldığını gördüm ve rahibi elinden tutup odama getirdim; ve bunu yeğenim Pero Lopez'e gösterdim ve ayrıca bu kuşağın her iki kenarının da deriye doğru, keskinleştirilmemiş, ağaç kesme testeresininki büyüklüğünde uçlarla kaplandığını gördük (208 ) ve tüm bunlar Lent'ten çıktı). Bu keşiş kendini bundan mağdur saydı ve bir daha beni ziyaret etmedi ve benim yüzümden o kasabadan uzaklaştı; daha sonra bunların çoğunu gördüm. Ayrıca burada birçok keşişin tüm Lent boyunca oturmadığını ve her zaman yaya kaldığını da duyduk. Mağarada bulunduğumuz yerden iki fersah uzakta bir tanenin bu durumda olduğunu duydum. Büyük Perhiz olduğu için, ben ve diğerleri atla onu görmeye gittim ve onu kendi büyüklüğünde bir duvarın içinde ayakta dururken bulduk. Bu çadır örtüsüz bir kutu gibi yapılmıştı, büyük kısmı kil ve gübreyle sıvanmıştı; ve bu çadır zaten eskiydi ve daha önce başkaları da oradaydı; kalçaların ulaştığı yerde bir çıkıntı vardı ve duvarlar üç inç daha inceydi ; ve dirseklerin ulaştığı yerde her biri için böyle bir girinti daha vardı; ve önünde duvarda bir kitapla birlikte bir stand vardı. Bu keşiş, öküz kuyruğu kıllarından örülmüş bir saç örtüsüyle giyinmişti ve onun altında Aquaxumo'nunki gibi başka bir demir kuşak vardı. Biz sormadan, aldığını bilmeden, kendi isteğiyle bize gösterdi. Bunun yakınındaki başka bir mağarada, ona şifalı otlarla yiyecek sağlayan iki keşiş, genç oğlanlar yaşıyordu. Bu mağaralar uzun süredir bu amaçlarla kullanılmıştı, [210] çünkü içlerinde mezarlar vardı. Bu rahip[288]Bu ziyaretten sonra dostumuz oldu ve Lent'ten sonra sık sık bizi görmeye geldi.
Başka bir Lent sırasında, Barua kasabasında, o kasabanın kilisesinin dış kısmında, benzer çadırlarda, biri bir tarafta, diğeri diğer tarafta olmak üzere iki keşiş gördük. Aynı tür otları ve filizlenmiş mercimekleri yediler. Onları sık sık ziyaret ederdim ve ziyaretime çok sevindiklerini gösterdiler; eğer bir gün onları ziyarete gitmezsem, beni ziyarete gönderdiler. Bunlar onların alışkanlıklarındaydı; Altına saç örtüsü mü yoksa kuşak mı taktıklarını bilmiyorum. Oradan dışarı çıkıp çıkmadıklarını sordum; bana birbirlerini nasıl ziyaret ettiklerini anlattılar ama yine de oturmadılar; ve içlerinden bana en çok dostluk gösteren biri, Rahip John'un akrabası olduğunu söyledi. Paskalya'ya kadar bu perhizde kaldılar; ve diriliş ayininde ortaya çıktı. Ayrıca Lent'te çarşamba ve cuma günleri birçok kişinin boyunlarına kadar suda uyuduğunu da duyduk; biz de inanamadık: Aquaxumo'dayken bunu büyük bir tankta görebileceğimizi, buradan bahsederken de bahsettiğim gibi, orda Büyük Perhiz döneminde büyük bir etkinlik olduğunu duyduk. Büyükelçilik kâtibi Joam Escolar ve yeğenim Pero Lopez bir gece bu tanka gittiler ve orada bulunan, boğazlarına kadar suyun içinde olan çok sayıda insan karşısında hayret içinde geri döndüler. Bunlar kanonlar ve kanonların eşleri, rahipler ve rahibelerdi, çünkü söylendiği gibi burada tüm tarikatların çoğu var. Perşembe günü bu harikayı duyunca, sabahleyin nasıl olduklarını görmek için bu tanka gittim: ve tankın kenar boyunca taş dinlenme yerleriyle dolu olduğunu gördüm, burada taş kadar sığdı ve derinlik arttıkça Su boyunlarına kadar üzerlerine oturdukça taşlar üst üste çoğaldı. Bana bu mevsimde burada ve mahallede şiddetli don ve geceleri soğuk olduğunu söylediler ve bundan sonra,[289]Pero de Covilham'ı Dara denen yerde görünce ona gördüklerimi anlattım. Bana, bunu gördüğünden beri bu konuda hiçbir şüphesinin kalmadığını ve bunun Rahip John'un tüm ülkesinde genel olduğunu ve burada insanlar arasında sadece ekmek yemeyen birçok kişinin bulunduğunu bilmem gerektiğini söyledi. ama büyük ormanlarda, su bulabildikleri ve yaşayan insanların asla gelmediği dağların en derin ve yükseklerinde yaşayanlar. Bu Dara'nın yakınında, daha önce bahsedilenler gibi, çok derin bazı vadiler vardır ve bunlarda ovalarda veya düz arazilerde yaşayanlar yoktur. Bu vadilere büyük bir nehir akıyor ve bu düşüş o kadar büyük ki, su havada parçalanıyor ve dibe ulaştığında sudan çok sis gibi görünüyor. Pero de Covilham bana o vadide zar zor fark edilen bir mağara gösterdi ve orada bir aziz olarak saygı duyulan bir rahibin yaşadığını ve bu mağaranın altında bir bahçe gibi göründüğünü çünkü yeşil bir şey göründüğünü söyledi. Ve bu vadinin yamaçlarından birinde, bana çok uzaklarda, başka bir mağarada, o yalnızlık içinde tam yirmi yıl yaşamış olan, kim olduğu bilinmeyen beyaz bir adamın nerede öldüğünü gösterdi ve onlar bunun zamanını bilmiyorlardı. Ölümünü, ancak onu dağda görmedikleri için, meskenine veya mağarasına bakmaya gittiler ve orasının içeriden iyi bir duvarla kapatıldığını, böylece kimsenin içeri girip çıkamayacağını gördüler. Rahip John'a bunu bildirdiler ve o da bu mağaranın açılmamasını emretti.
Kap. cx. - Rahip John'un ülkesindeki Lent orucundan, Palms ofisinden ve Kutsal Hafta'dan.
Rahiplerin ve rahibelerin çoğu ve ayrıca bazı din adamları için Lent'in genel orucu, her iki günde bir ve her zaman geceleri yemek yemektir. Pazar günleri oruç günü değildir. Biraz eski[290]Bir bakıma dünyadan çekilmiş kadınlar da bu orucu tutarlar; Kraliçe Helena'nın tüm yıl boyunca her gün oruç tuttuğunu ve söz konusu orucu haftada yalnızca üç kez, Salı, Perşembe ve Cumartesi günleri yediğini söylüyorlar. Barnagais ve Tigrimahom krallıkları olan Tigray krallıklarında, insanlar genellikle Büyük Perhiz sırasında Cumartesi ve Pazar günleri et yerler ve Lent'in bu iki gününde tüm yıldakinden daha fazla inek öldürürler, hatta gerekirse daha da fazla. birinci veya ikinci eşleriyle Salı günü Shrove'dan önceki Perşembe günü evlenirler; ve o gün evleniyorlar çünkü evlendikten sonra yılın hangi zamanında olursa olsun iki ay boyunca et yiyebileceklerine inanıyorlar ve bu iki krallıkta evlenenler tüm gün boyunca et yiyor, şarap içiyor ve tereyağı yiyorlar. Ödünç verildi. Bunu Barnagais krallığında gördüm ve Tigrimahom krallığında da duydum; ve ben ya da ikinci bir eş dediğim için, herkesin birden fazla karısı olduğu varsayılmasın ya da öyle görünmesine izin vermeyin, çünkü genellikle söylendiği gibi bir taneleri vardır; ve kimin geçinecek çok şeyi varsa, iki ya da üç tane vardır ve bunlar onlara laik adalet tarafından yasaklanmamıştır, yalnızca onları kovan Kilise tarafından yasaklanmıştır ve söylendiği gibi bunların hiçbir faydası yoktur. Yukarıda sözü edilen perşembe günü, evlerine başka eşler getiren ve bu şeytani ayrıcalığı kullanan ve bundan yararlanan evli erkekleri, arkadaşlarımı gözlerimle gördüm. Bu bölgede Hıristiyanlığın başlangıcı oldu ve diğer tüm krallıklarda bu kötü geleneklerden dolayı bunları çok kötü Hıristiyanlar olarak görüyorlar. Ülkenin geri kalan kısmında ve diğer krallıklarda ve lordluklarda oruç, Lent boyunca büyük ve küçük, erkekler ve kadınlar, oğlanlar ve kızlar tarafından herhangi bir ihlal olmaksızın tutulur ve Advent'te de neredeyse aynısını yaparlar. Palm Pazar günü ofislerini bu şekilde kutlarlar. Gece yarısından biraz sonra matinlerine başlarlar ve gün ışığına kadar tüm görüntü ve resimleri açık halde şarkı söyleyip dans etmeye devam ederler.[291] En yoğun saatlerde her birinin elinde tuttuğu dalları kiliseye ya da ana kapıya götürürler çünkü ne kadınlar ne de sıradan insanlar içeriye girmez. Daha sonra din adamları dallarla kiliseye girerler ve orada bol bol ve çok aceleyle şarkı söylerler, ellerinde haç ve palmiyelerle dışarı çıkarlar, herkese kendi dalını verirler ve sonra kilisenin çevresinde bir geçit töreni düzenlerler. Palmiyeler ellerinde ve ana girişe dönerek, biz içeri girerken altı ya da yedi kişi kilisenin içine giriyorlar ve kapıyı kapatıyorlar ve ayin yapmak zorunda olan kişi elinde haçla kalıyor; onlar da bizim gibi hem içeride hem dışarıda şarkı söylüyorlar; yani bu şekilde, çünkü onların dili bizim dilimiz değil ve geleneklerine göre ayin yapıp herkese cemaat veriyorlar. Kutsal haftalarda perşembe ve cumartesi günleri dışında ayin yapılmaz. Günde bir kez buluşup birbirlerini omuzlarından öpmek için, her ikisi de sağ omuzda ve diğeri sol tarafta kalacak şekilde, birbirlerini, özellikle de büyükleri selamlamak olağandır; Kutsal hafta boyunca da karşılaştıkları kimselere bu selamı vermezler, konuşmazlar, dilsiz gibi, gözlerini kaldırmadan birbirlerinin yanından geçerler. Ve bir moda adamı bu hafta beyaz elbise giymiyor, herkes siyah ya da mavi giyiniyor. Bu hafta boyunca her türlü işten uzak duruyorlar ve her gün kiliselerde uzun törenleri kutluyorlar (ama bizim yaptığımız gibi törenlerle değil). Perşembe günü akşam namazı saatinde mandato yaparlar [211] ; yani ayak yıkama görevi ve tüm insanlar kilisede toplanıyor ve kilisenin amiri üç ayaklı bir taburede oturuyor, etrafına bir havlu sarılıyor ve önünde büyük bir su leğeni var. din adamlarının ayaklarının yıkanmasıyla başlayıp hepsiyle biter. Bu bittiğinde ilahi söylemeye başlarlar ve bütün gece ilahi söylerler ve din adamları, rahipler ve zagonailer bunu yaparlar.[292]Artık kiliseden dışarı çıkmayın ve cumartesi ayin sonrasına kadar yemek yemeyin ve içmeyin. Cuma günü öğle vakti, kendi şartlarına göre kiliseyi perdelerle süslerler; çünkü bazılarına brokar, kaba brokar ve kırmızı kumaşlar asılır, bazılarına ise ellerinde olan veya alabilecekleri şeylerle asılır. Perdelerini esas olarak ana girişin önüne koyarlar, çünkü burası halkın durağıdır; ve kapının önüne de perdelerin üzerine kağıttan bir haç, yani bir baskı [212 ] ve onun üstüne de küçük bir perde asarlar. bununla kaplıdır. Bütün gece şarkı söylüyorlar ve bütün gün tutkuyu okuyorlar; Bu bitince, haçın perdesini çekerler ve açığa çıkınca hepsi kendilerini yere atarlar, secdeye kapanırlar, birbirlerine büfeler verirler, başlarını duvarlara vururlar ve kendilerini de vururlar. büfeler ve gümbürtülerle. Bu ağıt tam iki saat sürüyor. Bu bittiğinde, kilise avlusuna giden dairenin her kapısına iki rahip gider ve tüm kiliselerde üç kapı vardır; her kapıda, her iki tarafta birer tane olmak üzere iki rahip vardır ve her birinin elinde beş kayışlı küçük bir kırbaç vardır ve ana kilise kapısının önünde duranların sayısı kadar hepsi, belden yukarısı sıyrılmış olarak bu kapılardan dışarı çıkarlar. Aralarından geçerken eğilirler ve belanın yanında duranlar, onlar hareketsiz kaldıkları sürece onlara vurmaya devam ederler. Bazıları çabuk geçer ve az vuruş alır; diğerleri bekler ve çoğunu alır. Yaşlı erkekler ve yaşlı kadınlar, kan akana kadar yarım saat orada kalacaklar, sonra kilisenin etrafında uyuyacaklar ve gece yarısı ayinlerine başlayacaklar ve hepsi cemaati alacaklar. Paskalya'da gece yarısı matinlerine başlarlar ve sabahtan önce bir geçit töreni düzenlerler. Şafak söktüğünde ayin yaparlar ve tüm bu haftayı Paskalya'dan sonraki Pazar günü Pazartesi gününe kadar tutarlar, [213] böylece on altı gün ibadet yaparlar;[293]Palmiye Pazarı'ndan önceki Cumartesi'den Paskalya'dan sonraki Pazar'dan sonraki Pazartesi'ye kadardır. [214]
Kap. cxi. - Prester Sarayı'nda nasıl Lent düzenledik ve bunu Gorage ülkesinde nasıl tuttuk, bize ayin yapmamızı emrettiler ve bunu nasıl söylemedik.
Rahip John'un sarayında, Gorages adındaki paganların, (dedikleri gibi) çok kötü bir halkın bulunduğu bir ülkenin ucunda tuttuğumuz Lent'i tutuyorduk ve bunlardan köle yok. çünkü Hıristiyanlara hizmet etmektense ölmeye ya da kendilerini öldürmeye izin vereceklerini söylüyorlar. Mahkemenin bulunduğu bu bölge Gorages'in dışındadır. Görünüşe göre ve Habeşlilerin söylediği gibi bu Gorajlar yeraltında yaşıyor. Tüm saray ve biz, büyük vadilerden geçen ve her iki yanında Portekiz'deki Çarnache dos alhos [215] ovasına benzeyen büyük bir nehrin üzerinde kamp kurmuştuk ; Nehrin her yerinde, biri diğerinin üzerinde, bazıları çok yüksek kayalıklara yerleştirilmiş sonsuz sayıda mesken vardı; bu evlerin, bir insanın kolaylıkla içinden geçebileceği büyük bir fıçının ağzından başka kapısı yoktu. geçtiler ve bu kapıların üstünde, evi tanımak için taşa ipler bağladıkları bir demir vardı; ve bu yüzden onları şimdi tuttular çünkü Saray'ın alt düzey insanlarının çoğu bu konutlarda kalıyordu ve içlerinin o kadar büyük olduğunu, yirmi ya da otuz kişinin bagajlarıyla birlikte içeride yer bulabileceğini söylediler. Ve bu nehrin üzerinde çok güçlü bir kasaba vardı; nehre doğru olan tarafında çok yüksek, eğimli bir kaya vardı ve karaya doğru olan tarafında ise yüksekliği on beş kulaç ve genişliği altı olan çok yüksek bir mağara vardı. ve her ikisinde de[294]iki yanından nehrin üzerinde duruyordu ve bu mağaranın her iki tarafında da her yerde yukarıda bahsedilenlere benzer konutlar vardı; ve çevrenin içinde şu anda Hıristiyanların yaşadığı duvarlardan ve sazlardan yapılmış küçük evler vardı ve içinde çok iyi bir kilise var. Bu kasabanın girişi taştan ve alçaktır, birçok dönemeç vardır, öyle görünüyor ki oraya ne katır ne de inek girebilir; yine de bir fersahın üçte biri kadar bir alan kadar büyük bir kısmına giriyorlar. Derenin yukarısında, yukarıdan aşağıya doğru uzanan büyük bir kaya vardır ve en üstte düzdür. Bu kayanın neredeyse ortasında Meryem Ana'nın bir manastırı var ve onlar, o ülkenin kralının ve Gorages krallığının sarayının orada olduğunu söylüyorlar. Bu kaya, yükselen güneşe bakıyor ve hareketli bir tahta merdivenle bu manastıra çıkıyorlar: ve her gece, Saray burada olmadığında, Gorages korkusundan onu kaldırdıklarını söylüyorlar. Bundan sonra [216] çıkış sol taraftaki taş basamaklarla yapılır ve on beş keşiş hücresinin yanından bir koridor geçer; bunların hepsinin suya bakan pencereleri vardır ve çok yüksektir; daha ileride kilerleri, yemekhaneleri ve erzak depoları bulunmaktadır. Karanlık bir yoldan sağa dönen bir adam güpegündüz gün ışığına ulaşır ve manastırın kayadan yapılmayan ana kapısına ulaşır, ancak görünüşe göre burası eski zamanlarda büyük bir salonmuş ve şekli de paravanlı bir kilise: [217] çok aydınlık ve ferahtır, çünkü nehre bakan birçok penceresi vardır ve az sayıda rahip vardır. Saray'daki pek çok kişi buraya komünyon almak için gelirdi, çünkü bu eve ve rahiplerine büyük bağlılıkları vardı, çünkü iyi hayatlar sürdüklerini ve sahip oldukları kötü komşulardan çok fazla zarar gördüklerini söylüyorlardı. Saray ve Divan halkı öyle bir durumda kamp kurdular ki, büyük Betudete'ye ait olan sol kanat bu Gorages'e doğru yöneldi.[295]şöyle söylenmediği günler: "Dün gece Gorages, büyük Betudete'nin halkından on beş veya yirmi kişiyi öldürdü." ve bunun için hiçbir önlem almadılar, çünkü bu Büyük Perhizdi ve katı oruç nedeniyle kimse vücutlarının zayıflığından ve zayıflığından dolayı savaşamaz, çünkü orucun hiçbir şekilde bozulmaması gerekir. Kutsal hafta boyunca, Paskalya'ya yakın bir zamanda, Rahip John bizi çadırının yakınında kendi istediği gibi ayin yapmaya hazır olmamızı söylemek için gönderdi. Ona hazır olduğumu ve hepimizin hazır olduğunu, ancak bize verdikleri çadırın yağmurdan dolayı çürümüş ve oldukça yıpranmış olduğunu söylemek için haber gönderdim. Bir çadır verip kurulmasını emredeceğini, ayrıca bizi çağırıp hazır olmamızı ve tüm hazırlıklarımızı yapıp gelmemizi istediğini söyledi. Saat gece yarısını biraz geçince bizi çağırmak için gönderdi; hemen gittik ve bizi bu durumda bulduğumuz kralın kapısının önüne götürdüler. Çitlerin büyük bir kısmı kırılıp, Rahip'in büyük çadırından Kutsal Haç Kilisesi'ne kadar kaldırıldı ve birbirine bakan her iki tarafta çok iyi bir düzende altı binden fazla yanan mum vardı ve bunların uzunluğu Çizgilerin arasında bir tüfek atışı olabilirdi ve mumları tutanların yüz yüze olan mesafesi, biri diğerinin önünde tam iki top oyunu olabilirdi ve her şey düzgün bir zemindi. Bunların arkasında mumları tutan beş binden fazla kişi vardı ve mumlarınki bir duvar gibi kalıyordu, [218] ve önlerinde birbirine bağlanmış bastonlar olduğu için kırılamıyorlardı ve mumları üstlerinde tutuyorlardı. sıralamak. Rahip'in çadırının önünde dört bey atlarına biniyor ve atlarını koşuyorlardı; ve bizi yanlarına yerleştirdiler. Bunun üzerine Rahip John , büyük bir at büyüklüğünde, kuzgun gibi siyah bir katırın üzerinde çadırdan çıktı; Rahip buna büyük değer veriyordu ve bu katır, Rahip seyahat ederken her zaman seyahat ederdi ve eğer o seyahat etmezse . sürmek[296]Bunun üzerine sedyeye biniyor. Ve o bu şekilde, yani neredeyse yere kadar uzanan brokardan bir pelerinle (220) dışarı çıktı ; katır da giydirilmiş ve üzeri örtülmüştü; Rahip'in başında tacı vardı ve elinde bir haç vardı ve her iki tarafta da kalçaları neredeyse katırın başıyla aynı hizada olan ama yakın olmayan, çünkü aralarında oldukça mesafe bulunan iki at vardı; bu atlar o kadar giydirilmiş, süslenmiş ve brokarla kaplanmıştı ki, ışıkta altınla dikilmiş gibi görünüyordu; ve başlarında parçalara kadar inen büyük taçlar ve taçların içine yerleştirilmiş büyük tüyler vardı. Rahip dışarı çıkar çıkmaz, daha önce mumların arasında atlarını karakola götüren dört kişi dışarı çıktılar ve bir daha buraya gelmediler; ve Rahip John geçtiğinde, bizi çağırmaya gelenler bizi onun arkasına yerleştirdiler; başka kimse oraya gelmeden veya mumların önünden geçmeden, yalnızca yirmi veya otuz beyefendi yaya olarak Rahip'in biraz önünden gidiyordu. Böylece, Rahip'in diriliş törenini dinlemeye gittiği Kutsal Haç kilisesine vardık ve burada atından inerek kiliseye girdi ve hemen perdesinin içine girdi ve biz de kapıda kaldık. Kısa bir süre sonra içeriden çok sayıda din adamı çıktı ve kilisede onlara yer olmadığından dışarıdaki çok sayıda din adamı da onlara katıldı ve büyük bir geçit töreni emredildi ve bizi kilisenin başına koydular. kilisenin en şerefli rütbeleriyle, alay kiliseye dönene kadar yürüdük; ve alabileceği kadar çok kişi içeri girdi, geri kalanlar ovada kaldı ve bize girmemizi söylediler ve ayin bitene kadar perdenin yanındaydık. Komünyonu verecekleri zaman, çadır bizim için kurulduğundan ve kendisinin yakında geleceğini bildiren Rahip John, gidip ayinimizi yapmaya hazırlanmamız gerektiğini söylemek için gönderdi. Bizi arayan ve her zaman arayanlarla gittik.[297] bize eşlik ettiler ve bizi Rahip'in çadırına yakın siyah bir çadıra götürdüler ve biz de siyah çadırı görünce şöyle dedik: "Bu çadırı bizim için alay olsun diye kurdular." Daha sonra büyükelçi şöyle dedi: "Padre, ayin yapmasanız iyi edersiniz, çünkü bu bizi kanıtlamak için yapılıyor." Ben de ona cevap verdim: “Ben de söylemek istemiyorum, çadırlarımıza gidelim” ve o sırada şafak söküyordu. Nehrin yakınındaki koruda bulunan çadırlarımıza gittik. Sonra kayaların üzerinden telaşla iki sayfa gelip bizi aradılar ve öfkeyle seslendiler. Gitmemeyi tartışıyorduk; ancak güneş doğarken gidip Rahip John'un çadırına vardık. Bir anda içeriden bir mesaj geldi: Bu kadar büyük bir ziyafette ayin yapmayı neden ihmal ettik? Ben de ayin yapmayı, bize değil, Tanrı'ya ve onun kutsal dirilişine yapılan büyük hakaret nedeniyle seçmediğimi, çünkü ayin yapmamız için siyah bir çadır kurmuş olduklarını söyledim. atlar ve serseriler dışında atış yapmazlar. Hangi çadırı kuracaklarını soran başka bir mesajla geri döndüler . Dirilişin ihtişamını ve Meryem Ana'nın saflığını temsil etmek için beyaz olması gerektiğini ve Mesih'in bizim için döktüğü kanı temsil edeceği için kırmızı olanın da pekâlâ işe yarayacağını söyledim. havariler ve şehitler onun için dökülmüştü. Bunun üzerine gidip geri döndüler ve çadırı kuranların kim olduğunu kendisine gönderip söylememizi ve emredeceği adaleti görmemizi söylediler. Çadırı kimin kurduğunu bilmediğimizi ve ondan kimseye adil davranmasını istemediğimizi, çünkü bu bize değil, Tanrı'ya yapıldı ve bu herkesten çok bizi üzdü, çünkü biz Bu kadar büyük bir ziyafette ayin söylenemezdi. Onlar sonra[298]Sabırlı olmamızı, çadır kuranları cezalandırmasını, ayin yapmak için değil yemek yemek için çadıra gitmemiz gerektiğini söyleyerek geri döndü. Oraya gidip gitmememiz konusunda konsey topladık, nasıl gidersek gidelim ve bize çok güzel yemeklerden ve iyi şaraplardan oluşan çok güzel bir yemek gönderdiler; bunların arasında iyi aromalı ve çok kırmızı üzüm şarapları da vardı. Pero de Covilham o gece ve gündüz tüm yaşananlar boyunca yanımızdaydı ve yemekte bize bu ülkede hiç hissetmediği ve hissetmeyi beklemediği kadar büyük bir mutluluk hissettiğini, ayin yapmadığımızı anlattı. bu çadırda verdiğimiz cevap üzerine; ve tüm bunların yalnızca Tanrı'ya ve Kilise'ye ait olan şeylere olan değerimizi test etmek için olduğunu ve artık bizi iyi Hıristiyanlar olarak saygıyla anacaklarını söyledi. Bütün bu Büyük Perhiz boyunca bize çok iyi yiyecek ve içecek sağlandı ve bu bölgede bulunan bol miktarda üzüm ve şeftali vardı. Yemeğin sonunda vaftizi gerçekleştiren yaşlı rahip yanımıza geldi ve Rahip John'un kendisini bugünden beri ayin yapmadığımızı, her halükarda gelecek pazar günü söylememiz gerektiğini söylemesi için gönderdiğini söyledi. güzel bir çadır verilmesini emreder, bir yıl önce ölen annesinin ruhu için kendi usulümüze ve örfümüze göre makam kutlamaları yapmamızı ve ardından onun teskarını, yani anma törenini yapmalarını emrederdi. hizmet. Bütün bunları geleneğimize göre yaptık.
Kap. cxii. - Don Luis de Meneses'in büyükelçiye ayrılmak üzere nasıl yazdığını, onu sarayda nasıl bulamadıklarını ve Kral Don Manuel'in nasıl öldüğünü.
Pazar günü, Paskalya oktavı, bize ayin yapmamızı söylediklerinde 15 Nisan'dı. Rahip John'un annesi için ofis ve ayin dedik. Çok erken yola çıktık ve perdeleri açık, büyük, yeni, beyaz bir çadır bulduk.[299]kullanımlarına göre ortada ve çadırına çok yakın bir yerde ipek kumaşlar asılıydı. Şu anda diğer din adamlarıyla birlikte büyükelçi olarak giden rahip burada ve biz de hemen merhum için bir gece ilahisi söyleyip ayin yaptık. Ayin bitmeden Don Luis de Meneses'in bize gönderdiği iki paket mektup geldi; O bizim için gelmişti ve Masua'da kalıyordu. Paketler farklı yollardan gelmişti ve her iki elçi birlikte geldi. Bu paketlerin içinde Rahip John'a bizi hemen göndermesi için yalvaran mektuplar geldi. Mektuplarımızı gördükten sonra, hemen yola çıkıp 15 Nisan'a kadar Masua'ya gitmemiz gerektiğini öğrendik; zira kendisi daha fazla bekleyemezdi; hem muson buna izin vermediği için, hem de kendisinin bir yere gitmesi gerektiği için. Hindistan. Mektuplar bize verildiğinde, bu on beş gün bugün sona ermişti; Kral Don Manuel'in nasıl öldüğü haberi de mektuplarda gelmişti. Bu nedenle hepimiz yarı ölü durumdaydık ve hemen bu konuda sessiz mi kalmamız yoksa bunu söylememiz mi gerektiği konusunda bir konsey topladık: Rahip Hindistan'la ilgili haberleri bildiği için bunu gizli tutmamamız gerektiği konusunda anlaşmaya vardık. Sürekli olarak oradan gelen Mağribi tüccarlar tarafından bizden daha çabuk öğrenildi ve bunu diğerlerinden öğrenmesi yerine bizden öğrenmesi daha iyi oldu. Yasta adet olarak sakalı değil usturayla kafayı tıraş etmek ve siyah giysiler giymek olduğundan, birbirimizin saçlarını tıraş etmeye ve yas kıyafeti giymeye başladık. Bu sırada yemeğimiz geldi ve onu getirenler yaptığımız işi görünce yemeği yere bıraktılar ve hiç konuşmadan geri dönüp bunu Rahip'e anlattılar. Bize ne olduğunu öğrenmek için hemen iki keşiş gönderdi. Büyükelçi, ağlamaktan aciz olduğu için birisinin rahiplere cevap vermesi gerektiğini söyledi. Memleketin örf ve adetlerine göre ve onların sözleriyle onlara meselenin ne olduğunu bildirdim: "Majestelerine söyleyin, yıldızlar ve ay düştü, güneş karardı ve parlaklığını yitirdi, biz de biz.[300]bizi koruyacak ya da koruyacak kimse yok; Herkesin Babası olan Tanrı dışında bize bakacak ne babamız ne de annemiz var: Hükümdarımız Kral Don Manuel bu dünya hayatından ayrıldı ve biz öksüz ve korumasız kalıyoruz.” Ağıtlarımıza başladık ve rahipler gittiler. O saatte ekmek, şarap ve diğer malların satıldığı tüm dükkanların kapatılması ve ayrıca tüm ofislerin kapatılması yönünde duyurular yapıldı; Bu kapanma üç gün sürdü ve bu süre zarfında hiçbir çadır açılmadı. Üç günün sonunda bizi çağırmak için adam gönderdi ve söylediği ilk kelime şu oldu: "Babam, Kral'ın krallığını kim miras alır?" Büyükelçi, "Prens Don Joam onun oğludur" dedi. Bunu duyunca " Atesia, atesia " dedi , yani "Korkma, çünkü sen Hıristiyanların ülkesindesin ve baba iyi olduğuna göre oğul da iyi olacak, ben de ona yazacağım." Sonra ona bizi denizde nasıl beklediklerini anlattık ve aynı zamanda Majestelerine, gitmesi için izin istediğimizi ve şu anda durumu pek iyi gibi görünmediğini söyleyen bir mektup yazdıklarını anlattık. ülke. Bize gidip yemek yememizi, ertesi gün bizi göndermeye başlayacaklarını, kendisine gelen mektupları kendi diline çevirmemizi söyledi. Ve onun gönderilme biçimini zaten bildiğimiz için, bize mektupları verdikleri Pazar günü, derhal şirketimizden bir Portekizli olan ve onunla birlikte bir Habeşli olan Aires Diaz'ı, mektuplarımızla birlikte adı geçen Don Luis'e göndermek üzere gönderdik. de Meneses; ve ertesi gün, onun dilindeki mektupları Rahip'e götürdük ve o, sarayıyla birlikte hemen başka bir yere gitti ve biz de onunla birlikte. Yolda giderken bana kilise çadırını kimin taşıdığını sordular. Çadırın benim olmadığını, benim ilgilenmediğimi, ayinimizi söylediğimizi, çadırın bulduğumuz gibi kaldığını söyledim. bana yaptığımı söylediler[301]yanlış olduğunu, Rahip'in verdiği hiçbir şeyi geri almadığını, perdeleriyle birlikte çadırın yüz ons altından daha değerli olduğunu ve Rahip John ayin yapılmasını emrederse bizim de ona bunu söylediğimizi söyledik. Çadırı yoksa kızardı. Üstelik üç gün yolculuk yaptık ve yerimizi alır almaz izin istedik ve gönderilmeyi istedik. Bize korkmamamızı, kendisinin zaten tedbir emrini verdiğini söylediler. Bütün ısrarlarımıza rağmen, faktörümüz Joan Gonzalvez'in kendisi ve mektuplarımızla birlikte denize gitmesini emretti ve aynı zamanda ona çok güzel bir katır, gösterişli elbiseler ve on ons altın verdi. Hemen gitmesini emretti ve hemen Rahip'in iki hizmetkarıyla birlikte yola çıktı. Biz kaldık ve biz Rahip'e ne kadar ısrar etsek ve ondan ricalarda bulunsak da, o bizi bir buçuk ay daha bekletti ve bu sürenin sonunda bize gösterişli elbiseler verdi ve dördümüze de altın zincirler verdi. onların haçlarını aldı ve her birine birer katır verdi, bana da kendi ahırlarından, hızla uçan bir katır verdi; hepimize seksen ons altın ve yol için yüz somun ekmek verdi ve bizi kutsadı. Denize gönderdiğimiz adamlarımızdan, Don Luis'in uzun zaman önce gittiğine dair bir mesaj alana kadar çok fazla yolculuk yapmadık; muson buna izin vermediği için onu bulamayacağımızı çok iyi biliyorduk; yine de vardık ve geçimimiz için bıraktığı bir sürü biber ve kumaş ile bize ve Rahip'e mektuplar bulduk. Sonra aramızda o biberle ne yapmamız gerektiğine dair bir konsey oluştu: Her ne kadar bazılarının görüşü bir çeyreklik alıp onu yememiz yönünde olsa da, Don Luis mektuplarında hiçbir şekilde denizden uzaklaşmamamızı emretmişti. Gelecek yıl ne olursa olsun bizim için gelecekleri için diğerleri sadece bir veya ikimizin mektupları Prester'a götürmek ve dört adamın ölümü için ondan adalet istemek üzere Mahkemeye gitmesi gerektiğini düşünüyordu. olmuştur[302]Arquiquo'da öldürüldü. Ve çoğumuzun bu görüşüne göre, biberin yarısını Rahip John'a göndermemiz, diğer yarısının da bakımımız için kalması ve onu faktör ve benim taşımamız gerektiği konusunda mutabakata vardık; ben de ona mektupları okuyacak ve onların kendi diline çevrilmesini sağlayacaktım; ve yola çıkışın ertesi sabah olması gerektiği bir gün içinde kararlaştırıldı. O sabah büyükelçi yanıma geldi ve şöyle dedi: "Padre, saraya seninle birlikte gelmesi için sana başka bir refakatçi vermek istiyorum." "Emir ettiğin gibi olsun" dediğimde bana şu cevabı verdi: "Eğer arkadaşlığımdan memnunsan, ben seninle gelmeyi düşünüyorum, biberlerin hepsini biz alırız." Ben de diğerlerinin harcayacak hiçbir şeyi kalmayacağını söyleyerek karşı çıktığım için, o yine de gidip biberlerin hepsini kendisinin taşıyacağını söyledi. Bunu büyük iyilikler bekleyerek ve hepsini kendisi elde etmek için yaptı. Bu yüzden büyükelçi biberin tamamını Prester'a taşımaktan başka bir seçim yapmadı; ve hemen yola çıktık. Ben sadece mektupları Rahip'e taşımak ve onun diline tercüme etmek için gittim. 1 Eylül günü Adliye'ye doğru yola çıktık, katırlarla, yüklerle yavaş yavaş ilerledik; Kasım ayının sonunda Divan'a ulaştık ve Prester'ı, Adel Krallığı'nın sınırında bulunan, krallığın ve egemenliğin Barbora ve Zeila'ya ait olduğu Fatiguar adlı bir Krallıkta bulduk; ve kral büyük ve güçlüdür. Onun sürekli Hıristiyanlara savaş açması nedeniyle Mağribi Kralları arasında saygı gördüğünü ve bir aziz olarak görüldüğünü söylüyorlar; Arabistan Kralı ve Mekke Şeyhinden erzak aldığını, diğer Mağribi kralları ve beylerinden de bu amaçla at ve silah aldığını söylüyorlar; Savaşlarda ele geçirdiği birçok Habeşli köleden her yıl Mekke'ye yüklü miktarda adak gönderdiğini, ayrıca bu kölelerden Arabistan Kralı'na ve diğer prenslere hediyeler verdiğini de belirtmiştir. Şimdi yer veya ovaya göre[303]Prester'a ulaştık ve onu bulduğumuz yer, dedikleri gibi, Adel Krallığı'nın ilk pazar kasabasından bir günlük yolculuk; ve o pazardan Zeila'ya sekiz günlük yolculuk var. Fatiguar'ın bu krallığı, hem girerken hem de ayrılırken gördüğümüz kadarıyla, dağdan daha düzdür; yani, buğday ve arpanın daha çok işlenmesi için kullanılan küçük ve alçak tepeler vardır; ve aynı zamanda yukarıda bahsedilen tahılların ekildiği çok sayıda ekili arazi ve tarla; Ayrıca dişi eşeklerden yetiştirilen tüm sığır, inek, koyun, keçi, küçük kısrak ve katırların da büyük bir yetiştiriciliği vardır. Bu ülkenin harika bir manzarası var ve büyük bir tepeye benziyor, bir dağ ya da kayalık uçurum değil, tamamen ormanlık ve ekili arazi. İçinde çok sayıda manastır ve kilisenin bulunduğunu, çok zengin bir ülke olduğunu söylüyorlar. En yüksek kısmında, saraya sonsuz miktarda balık, portakal, limon, ağaç kavunu ve Hint incirinin geldiği dört fersah genişliğinde bir göl vardır. Pero de Covilham bana bu tepenin, eteğinin çevresinde sekiz günlük yolculuk mesafesi kadar olduğunu söyledi; ayrıca gölün büyüklüğünün dört fersah olduğu tahminini de yaptı. Mahkeme bulunduğumuz ovayı terk ettiğinde, tepenin eteğine ulaşana kadar iki buçuk gün yol aldık ve yaklaştıkça, söylendiği gibi çok daha yüksek ve daha verimli görünüyordu. Oradan çok sayıda balık içeren birçok dere çıkıyor. Bir buçuk gün boyunca bu tepenin eteğini geçtik, sonra tepeyi ve Fatiguar krallığını bırakıp Xoa krallığına girdik; Biberleri ve Habeşçeye çevrilmiş mektupları sunduk ama hiçbir yanıt alamadık. Rahip John, kendisi ve kız kardeşleri arasında, yani hem baba hem de anne tarafından kız kardeş olan iki kişi arasında toprak paylaşımı yapmak için bu yola gidiyordu, çünkü babasının beş karısı vardı. Ve bu paylaştırmalar annesinin ölümünden sonra kalan toprak ve mülklere aitti. Burada dört gün kaldık ve[304]Pero de Covilham'ın on günden fazla yolculuk gerektiren topraklar olduğunu söylediği üç parçaya bölünmüş toprakları bunlarda sıraladılar. Ve Rahip, kız kardeşlerinin her birine kendi payını ve bir payını da kendisine verdi; sonra kendi payının ikiye bölünmesini emretti ve bunları iki küçük kızına verdi; tepeleri, tarlaları ve vadileri kaplayan inekler, kısraklar, koyunlar ve keçilerin hepsi aynı bölmedeydi ve topraklarla aynı şekilde bölünmüştü. Topraklar çok ve birbirinden uzak olduğundan, Rahip buradan ayrılıp başka bölümlere gitmedi ve bu şekilde paylaştırılması ve kendi payının kızları arasında paylaştırılması emrini verdi. Bu bölümdeki altın ve ipeğin sayılmadığının söylendiğini duyduk; ipeklere gelince, Rahip'in kendi payının annesine ait olan topraklarda bulunan kilise ve manastırlara verilmesini emrettiğini söylediler. Pero de Covilham'ın bana keşişlerin katı bir yaşam sürdüğü çalılıkları gösterdiği ve beyaz adamın duvarlarla çevrili buldukları mağarada öldüğü Dara kasabasına gittik. [223]
Kap. cxiii. — Rahip'in Adel Kralı ile yaptığı savaş ve Yüzbaşı Mahomed'i nasıl yendiği hakkında.
Adel Krallığı ve orada bulunan büyük bir kaptan ve onun ölümü hakkında duyduklarıma (ve bunu pek çok kişiden, özellikle de Pero de Covilham'dan duydum) anlatmaya dönüyorum. Bu Adel Krallığı'nda Mahfudi [224] adında büyük bir Mağribi yüzbaşının olduğu kesindi; bu saraydaki insanlar seyahat ederken hâlâ onun hakkında şarkılar söylüyorlardı. Bu kaptanın yirmi beş yıl boyunca her Büyük Perhiz sırasında Prester topraklarına girdiğini söylüyorlar çünkü Büyük Perhiz sırasında halkın orucu büyük bir şekilde kırılıyor.[307]güçlüdürler ve savaşamazlar. O kadar içlerine girdi ki, defalarca yirmi fersah mesafeye ulaştı. Bir yıl Amara ya da Xoa krallığına, bir başka yıl Fatiguar krallığına girecekti ve bazen bir yere, bazen başka bir yere giriyordu. Bu akınları, bu kralın amcası olan Kral İskender zamanında yapmaya başlamış ve ömrünün on iki yılı boyunca devam ettirmiştir; ve çocuksuz öldüğü için onun yerine bu kralın babası olan kardeşi Nahum geçti ve Mahfud da onun zamanında aynısını yaptı. Şimdi hüküm süren bu Davut, on iki yaşında hüküm sürmeye başladı ve Mahfud, on yedi yaşına gelene kadar Lent sırasında bu akınlara ve savaşlara ara vermedi. O kadar büyük akınlar ve akınlar yaptı ki, bunlardan birinde on dokuz Habeşliyi esir aldı ; hepsini Mekke evine adak olarak ve Mağribi krallarına hediye olarak gönderdiğini söylüyorlar: ve şöyle diyorlar: Orada büyük Moor'lar haline gelirler çünkü orucun büyük ciddiyetinden kaçarlar ve Moors'un bolluğuna ve lüksüne girerler. Ayrıca her türden çok sayıda sürüyü de götürdü. Onun akınlarının yirmi dördüncü yılında, Fatiguar krallığına girişi üzerine bütün halk kaçtı ve yukarıda bahsedilen tepeye sığındı ve Mahfud da onları takip etti; Tepeye girip oradaki tüm kilise ve manastırları yaktığını söylüyorlar. Daha önce, Rahip'in tüm ülkelerinde silahlı adamlar olan Chava'ların bulunduğunu, çünkü bu krallıklarda yetiştiricilerin savaşlara gitmediğini ve bu krallıklarda çok sayıda Chava'nın bulunduğunu ve bu krallıklarda savaşa katılanların olduğunu anlatmıştım. çiftçiler ve chavalar, yani kaçan silahlı adamlar tepeye sığınmışlardı. Mahfud hepsini esir aldı ve çiftçilerin silahlı adamlardan ayrılmasını emretti ve çiftçilere huzur içinde gitmelerini ve bir sonraki ekim için ekim yapmalarını emretti.[308]Kendisi ve halkının kendilerine ve atlarına yetecek kadar yiyecek bulabilmesi için her yıl bol miktarda buğday ve arpa geldi. Ve silahlı adamlara şöyle dedi: "Kralın ekmeğini yiyen ve onun topraklarını öylesine kötü koruyan düzenbazlar ki, hepiniz kılıca;" ve on beş silahlı adamın öldürülmesini emretti; ve büyük bir birlikle, hiçbir muhalefetle karşılaşmadan geri döndü. Rahip John buna, özellikle de manastırların ve kiliselerin yakılmasına çok sinirlendi ve casuslara, bu Mafude'nin hangi kısma girmeye karar vereceğini öğrenmek için Adel krallığına gitmelerini emretti. Ve Adel kralının, Mahfud'un ve büyük güçlerin bizzat nasıl gireceğini, onların aynı Fatiguar krallığına gireceklerini ve buğday ve arpanın henüz olgunlaşmadığı bir dönemde Lent'ten çıkacaklarını öğrendi. hepsini yok edecek ve Lent sırasında başka bir yere gidecekti. Bunu öğrenen Rahip John onları yolda beklemeye karar verdi ve onlar, onun on yedi yaşında bir genç olduğunu ve durumunun iyi olmadığını söyleyen tüm halkının ve Saray'ın ileri gelenlerinin ona çok karşı çıktığını söylüyorlar. böyle bir savaşa gitmesi gerektiğini ve orada Betüdetlerin ve krallıklarının komutanlarının yeterli olduğunu söyledi. Amcası İskender'e, babası Nahum'a ve kendisine altı yıl boyunca yapılan haksızlıkların intikamını almak için bizzat gitmesi gerektiğini söylediğini ve bunun intikamını almak için Allah'a güvendiğini söylüyorlar. Böylece, duyulmasın diye uzak diyarlardan adamların gelmesini emretmeden halkıyla ve sarayıyla birlikte yola çıktı; ve gece gündüz seyahat ettiğini ve şafaktan önce bir gece gidip kampını Adel krallığının ilk panayırının yapıldığı yere kurduğunu söylüyorlar; ona biber getirdiğimizde Rahip'i bulduğumuz yerden bir günlük yolculuk. Burada, Adel Kralı'nın önceki gün geçtiği büyük bir geçit olduğunu ve Prester'ın ülkesinde, yolun dışında, yarım fersah kadar uzakta kamp kurduğunu söylüyorlar.[309]Adel ülkesinde kamp kurdu. Hava açık olduğunda birbirlerini gördüler ve Mahfud'un Rahip'in kampını gördüğünde ve yalnızca büyük festivaller veya resepsiyonlar için kurulan kırmızı çadırları gördüğünde Adel Kralı'na şöyle dediğini söylüyorlar: "Efendim. , Etiyopya'nın Necaşi'si bizzat burada, bugün bizim ölüm günümüz, kendinizi kurtarmak için elinizden geleni yapın, çünkü ben burada öleceğim." Kralın dört atlıyla kaçtığını ve bu dört atlıdan birinin, Adel Kralı'nın yanında olan ve şu anda onun sarayında Rahip'le birlikte olan Betudete'nin oğlu olduğunu söylüyorlar, çünkü burada Moors'a katılmayı düşünmüyorlar ve Moors olurlar ve geri dönmek isterlerse tekrar vaftiz edilirler ve daha önce olduğu gibi affedilir ve Hıristiyan olarak kalırlar. Bu, aralarında olup bitenleri anlattı. Adel Kralı kendini güvenli bir yere bırakır bırakmaz, ki bu sabahın çok erken bir saatiydi, anlattığına göre, kralın kaçışından haberi olmayan Rahip John, herkesin komünyona katılmasını ve kendilerini Tanrı'ya emanet etmelerini emretti. kahvaltılarını edip hazırlanmaya başladılar; saat geldiğinde savaş düzenlerini kurmaya ve çadırlarını kurulu bırakarak Mağriplilerle savaşmaya çıktılar. Mağribiler onları hareket halinde görür görmez Mahfud'un Hıristiyanlarla konuşmak için dışarı çıktığını ve aralarında kendisiyle ölümüne savaşmaya istekli bir şövalye olup olmadığını sorduğunu söylüyorlar. Bu amaçla Gabri-Andreas adında bir rahip ortaya çıktı ve Mahfud'u öldürüp kafasını kesti. O hala hayatta ve Saray'da çok saygı duyulan bir adam. Daha sonra, kaçacak hiçbir yeri olmayan Moors'a genel bir saldırı oldu, çünkü Prester'ın çadırları ana geçidin karşısına kurulmuştu ve daha uzakta, kralın kaçtığı diğer geçit zaten ele geçirilmişti. Moors bozguna uğratılıp öldürüldüğünde, Rahip John dinlenmek için çadırlarına döndü ve ertesi gün Adel Kralı'nın zengin bir sarayına varıncaya kadar Adel krallığına doğru yürüdü.[310]herhangi bir sakini olmadan bulundu. Rahip bu sarayın kapılarına geldi ve mızrağıyla kapılara üç kez vurdu ve yağmalamaya gittiği söylenmesin diye başkalarının onlara vurmasını, girmesini veya yaklaşmasını tercih etmedi. ve eğer kralı veya başka birçok insanı orada bulsaydı, bizzat içeri giren ilk kişi o olurdu çünkü adil ve açık bir savaşa gidiyordu; ve kimseyi bulamadığı için kimse girmemeli. Böylece tekrar geri döndüler. Bu savaş temmuz ayındaydı ve Lopo Soarez'in Zeila'yı yok edip yaktığı gün olduğunu iddia ettiler; bu yıkımda ben de oradaydım: ve orada esir alınan Moors, baş kaptanın Zeila, Etiyopya Necaşi'sine karşı yapılan savaşlarda Adel Kralı'nın yanındaydı. Rahip birkaç kez bize gümüş kabzalı, pek iyi yapılmamış dört veya beş demet kısa kılıç gösterilmesini emretti ve bunların hepsini ve diğerlerini Adel Sultanı ile yapılan savaşta yanınıza aldıklarını ve ayrıca verdiği çadırı da söyledi. Bu savaşta adi brokar ve Mekke kadifesinden kumaşlar alınmıştı ve kralın kendisine aitti; bu nedenle, Mağribi'nin günah işlemesi ihtimaline karşı, ayin yapmadan önce onu kutsamamızı söylemek için bize göndermişti. Mahfud'un başı, bizim oraya gidişimizden veya varışımızdan üç yıldan fazla bir süre önce, Prester Sarayı'nda dolaşıyordu; ve her cumartesi, pazar ve kutlama günlerinde sıradan insanlar ve oğlanlar ve kızlar onunla büyük bir şenlik yaparlardı ve bugün bu konu Saray'la ilgili ve bana öyle geliyor ki sonsuza kadar orada olacak, onlar o kadar aşıklar ki ondan. Gabri-Andreas (söylediğim gibi) bir rahip ve çok onurlu bir kişidir, büyük gelirleri olan bir beyefendidir ve (ünlülüğüne göre) çok güzel konuşur, Portekizlilerin dostudur ve Kilise meselelerini iyi anlar. ve onlar hakkında konuşmaktan keyif aldım. Dilinin yarısından fazlası kesilmemiş ve ucu kesilmiş, çünkü Kral Nahum çok konuştuğu için dilin kesilmesini emretmiş.
[311]
Kap. cxiv. - Papazın, yazıyı Habeşçeye tercüme etmemiz için kendisine getirdiğimiz dünya haritasını ve daha fazlasını ve Papa'ya yazılan mektupları nasıl gönderdiğini.
Biz Dara kasabasındayken, Rahip John bize, dört yıl önce kendisine getirdiğimiz ve Diogo Lopez de Sequeira'nın kendisine gönderdiği bir dünya haritasını, haritadaki harflerde şöyle bir mesajla birlikte gönderdi: hangi ülkelerdi ki, mektuplarını bunların altına koymalıyız ki, bu ülkelerin ne olduğunu bilebilsin. Hemen işe koyulduk, Portekiz'e giden rahip ve ben yazdı, ben okudum ve bizim yazımızın altına onlarınkini koydu. Portekiz'imiz Kastilya ile küçük bir alanda karıştığı ve Sevilla, Lizbon'a çok yakın ve Corunna'ya yakın olduğu için, İspanya yerine Sevilla'yı, [227] Lizbon'u Portekiz ve Corunna'yı da Galiçya olarak koydum. Haritanın tamamı bittiğinde ve hiçbir şey kalmadığında onu aldılar. Ertesi gün büyükelçiyi ve yanında bulunan herkesi çağırmak için gönderdi ve ilk görüşmesinde hemen Portekiz Kralı ile Kastilya Kralı'nın birkaç ülkenin hükümdarı olduğunu ve Portekiz Kralı'nın Kızıldeniz'i Türklerin ve Rumilerin gücünden koruyacak kadar güçlü olamayacaktı; ve İspanya Kralı'na Zeila'da bir kale inşa edilmesini emretmesini, Portekiz Kralı'nın Masua'da inşa edilmesini emretmesini ve Fransa Kralı'nın da bir kale inşa edilmesini emretmesini yazması iyi olurdu. Suaquem'de yapılacak; ve üçü de Rahip'in güçleriyle birlikte Kızıldeniz'i koruyabilecek, Cidde, Mekke, Kahire ve kutsal evi ele geçirebilecek ve seçtikleri tüm ülkeleri geçebileceklerdi. Büyükelçi buna Majestelerinin aldatıldığını söyledi[312]ya da yanlış bilgilendirilmiş ve eğer biri ona bunu söylemişse, ona gerçeği söylememiştir; ve eğer dünya haritasına bakarak yargıya varırsa ülkeler hakkında doğru bilgiye sahip olamayacağını, çünkü Portekiz ve İspanya'nın dünya haritasında nesneler olarak değil, iyi bilinen şeyler olarak yer aldığını söyledi. bilinmesini talep ediyordu: haritaya şehirlerin, kalelerin ve manastırların nasıl olduğuna ve ayrıca Venedik, Kudüs ve Roma'nın nasıl iyi bilinen şeyler gibi ve küçük alanlarda olduğuna bakmalı ve Etiyopya'sına bakmasına izin vermeli Bunun nasıl da bilinmeyen bir şey olduğunu, çok büyük ve geniş bir alana yayıldığını, dağlarla, aslanlarla, fillerle ve diğer pek çok hayvanla ve aynı zamanda pek çok dağ sırtıyla dolu olduğunu, haritada herhangi bir şehir, kasaba veya kaleyi göstermediğini; Majesteleri şunu bilmelidir ki, Portekiz Kralı, kaptanları aracılığıyla, Kızıldeniz'i büyük padişahın ve büyük Türk'ün tüm gücüne karşı savunacak ve koruyacak, hatta kutsallara kadar onlarla savaşacak kadar güçlüydü. ev; ve Majestelerinin Fas Kralı'nın düşmanlarından çok iyi bildiği gibi, Fas ve Fas Kralı ve diğer birçok kralla birlikte Afrika'nın bazı bölgelerinde daha büyük fetihler yapmış, tüm Hint Adaları'na boyun eğdirmiş ve tüm krallarını haraç tebaası haline getirmişti. Hindistan'dan gelen Mağribi tüccarlar Portekiz'in sarayında ticaret yapıyordu. Buna cevap gelmedi, başka bir soru geldi ve bize bol miktarda yiyecek ve içecek göndererek bizi gönderdi; ve biz Divan'a giderken o da bunu her gün yaptı.
Dünya haritasından dört ya da beş gün sonra, Rahip bizi çağırmak için gönderdi ve Rumea Negus lique papaz adını verdikleri Roma Papasına bir mektup yazmak istediğini söylemek için gönderdi: bu, Roma Kralı ve Baş anlamına gelir. Papaların: ve mektubun başlangıcını benim yazmamı istedi çünkü onlar yazmaya alışık değillerdi ve Papa'ya nasıl yazılacağını bilmiyorlardı.[313]Büyükelçi Don Rodrigo, buraya yazmaya gelmediğimizi ve aramızda Papa'ya yazabilecek kimsenin bulunmadığını söyledi. Ona başlangıcı anlatacağımı, bundan sonra gönlünde ne yazıyorsa, ne istiyorsa onunla devam edebileceklerini söyledim. Rahiple birlikte gidip yemek yememiz, sonra da geri dönmemiz ve mektupları hazırlamak için tüm kitaplarımı getirmem gerektiği yönünde bir mesaj geldi; biz de öyle yaptık. Geldiğimizde, onların en bilgili saydıkları kişileri bir sürü kitapla bir araya toplanmış halde bulduk; ve hemen benden kitaplarımı istediler. Kitapların gerekli olmadığını, yalnızca Majestelerinin niyetini bilmek için gerekli olduğunu ve buna göre yönetilmemiz gerektiğini söyledim. Daha sonra rütbe ve öğrenim bakımından orada en önde olan ve unvanı Abuquer, yani baş papaz olan bir adam, Rahip'in niyetini keşişe anlattı, o da bana söyledi. Sonra yazmaya koyuldum ve kısa bir süre sonra küçük bir başlangıç yaptım, bu yazı hemen Majestelerine benim el yazımla götürüldü ve hemen geri getirildi ve o saatte bunu onların diline çevirip tekrar geri gönderdik. Bunda herhangi bir gecikme olmadı, çünkü sayfa hemen geri geldi ve kralın yazıdan çok memnun olduğunu ve kitaplardan çıkarılmamış olmasına şaşırdığını söyledi; ve bunun hemen temiz bir dille yazılmasını emretti. yazı ve iki harfle; ve bilgili rahiplerine, mektuplara daha fazla ne yazılabileceği konusunda ellerinden geldiğince kitaplarını incelemelerini emretti. Rahip ve ben çadırlarımıza geldiğimizde büyükelçi dışarı çıktı ve bana şunları söyledi: "Padre, bugün Rahip John'a aramızda nasıl yapılacağını bilen kimsenin olmadığı konusunda söylediklerimden çok pişmanım . Papa'ya yazın, çünkü o bizi az bilgili adamlar olarak değerlendirecektir, sizden tüm çabanızı bunun için harcamanızı ve onun için bildiğiniz her şeyi yapmanızı rica ediyorum." Ona şöyle cevap verdim: "İster güçlü ister zayıf olsun, benim bildiğim kadarıyla yapıldı ve o da burada benim gördüğümü görecekti."[314]yapmıştı". Bunu görür görmez çok sevindi (gösterdiğine göre) ve benim hazırladığım mektubun dakikası [229] ayrı bir harf halinde ve daha küçük; “Kutsal Kutsal Baba” diye başlar. Diğer mektubu hazırlamak için üç gün harcadılar ve yine Papa'ya gidecek olan, yüz cruzados ağırlığındaki küçük bir altın haçı yapmak için on beş gün harcadılar .
Kap. cxv. - Don Luis'in mektuplarında öldürülen bazı adamları için adalet talep etmemiz gerektiği söyleniyordu ve Rahip oraya Mahkeme Baş Yargıcı'nı ve Zagazabo'yu Don Rodrigo'yla birlikte Portekiz'e göndermişti.
Don Luis de Meneses'in Rahip John'a gönderdiği mektuplarda, Mağriplilerin Kızıldeniz'in bir limanı olan Arquiquo kasabasında ve kendi ülkesinde öldürdüğü dört Portekizli için şikayette bulundu ve adalet talep etti; bu adaleti ve intikamı tek başına uygulamayı veya almayı seçmemişti çünkü orası Prester'ın ülkesindeydi ve Majestelerine hizmet etmek ve onu kızdırmak istemiyordu. Bu adalete birçok kez başvurduk ve yüzbaşı-binbaşı Don Luis'in intikam almadığı ve Arquiquo kasabasındaki tüm Moroları öldürmediği ve bir Portekizliden daha çok değer verdiği için çok pişman olduğunu söyledik. ülkesindeki tüm Morolar ve zenciler: ve kendisi (Don Luis) intikam almayı seçmediği için adaletin yerine getirilmesini emredeceğini ve Mahkemesinin Başyargıcının önümüze çıkmasını emrettiğini söyledi. Çadırının önüne geldi ve ona Cabaata yoluyla bizimle birlikte denize gideceğini ve içinde bulunduklarını keşfetmesi gereken tüm Moroları, Türkleri, Rumileri ve Hıristiyanları esir alacağını haber vermek için adam gönderdi.[315]Don Luis de Meneses'in bu adamlarını öldürdükleri sırada Arquiquo kasabası. Ve söz konusu ölümden suçlu bulanları ya da öldürenleri ve kavgayı çıkaranları tutuklamadığı için onları Portekiz'den gelen herhangi bir yüzbaşıya teslim edecekti; onları öldürebilir ya da öldürebilirdi. adaleti istediği gibi yerine getirin; Hıristiyanları, Mağribileri, Türkleri ve Rumileri öldürmek, kafalarını kesmek veya esir almak; ancak Portekizlilerin artık bu adaletten şikayet etmemeleri, bunu kendileri üstlenmeleri gerekiyordu. Bu kasabada ve bu günlerde Rahip John Portekiz'e bir büyükelçi göndermeye karar verdi, çünkü o zamana kadar kimseyi göndermiyordu. Büyükelçiyi ve beni çağırmak için gönderdi ve temsilcisinin orada olması nedeniyle arzularının daha hızlı sonuç verebilmesi için Portekiz Kralı'na bizimle birlikte bir kişi göndermeye karar verdiğini söyledi; Zagazabo'nun dilimizi konuşması ve daha önce bizim ülkelerimize gitmiş olması nedeniyle bu yolculuk için yeterli olup olmayacağını sordu. Zagazabo'nun bu yolculuk için ve Majestelerinin elçisi olmak için oldukça yeterli olduğunu, çünkü onun bizimle ve bizim de onunla iyi anlaştığı bir adam olduğunu ve tercümana ihtiyacı olmadığını söyledik. Majesteleri yapması gerekeni yapıyordu çünkü dönüşünde yabancıların kendileri hakkında söylediklerinden çok kendi vatandaşlarının yabancılar hakkında gördüklerine ve duyduklarına inanacaktı. Daha sonra onu refakatçimiz olarak almamıza karar verdiler. Ertesi gün bize elbiseler, otuz ouquia [230] altın ve yol için yüz somun gönderdi . Yine de çok bekledik ve bunun nedeni (büyükelçinin bize daha sonra söylediğine göre) Rahip John'un kararının gecikmiş olmasıydı; büyükelçi ona izin verene kadar henüz gönderilmediği için bu tutuklama gerekliydi. yolculuğu ve kendisi için taşıması gereken şeyler, yani[316]yani masrafları için kıyafet ve altın. Ayrıca söylendiği gibi bizimle gelmek zorunda olan Baş Yargıç'ı da bekledik. Ne de olsa onlarsız yola çıktık ve yavaş ilerleyeceğimizi söyledik; bunun nedeni onun mesajını sık sık görmüş olmamızdı. Böylece yola çıktık ve sırayla bizi yolda yakaladılar ve Barnagais ülkesinin ana kenti olan, konaklama yerimizin bulunduğu, denize yakın olan Barua'ya ulaşana kadar yolculuk ettik. Portekizlilerin limana geldiğine dair bir haber alamadık ve muson yağmurunun geçmesini hep birlikte bekledik. Bu süre zarfında Baş Yargıç üç veya dört beyefendiyi ve adamları öldürdükleri sırada Arquiquo'da bulunan bir Xumagali'yi tutukladı. Bu Xumagali soltamdı, [231] Xumagali topraksız bir beyefendi gibi küçük bir beyefendi anlamına geliyor. Bu tutuklandı, çünkü o zaman adaletliydi ve görevini yapmadı, Gabri İsa ise oraya gelip hiçbir şey yapmadığı için tutuklandı; ve Arrais Jacob tutuklandı çünkü o sırada Barnagais ülkesini yönetiyordu; ve büyük bir lord olan bir Dafela, bazı Morolar ve Türkler topraklarına sığındığı için tutuklandı ve Don Luis de Meneses'in öldürülen adamlarının ölümünde olduklarını bilmesine rağmen onları esir almadı. Arquiquo'da. Bu dördü büyük beylerdi ve beşi de Baş Yargıç tarafından mahkum olarak Mahkemeye gönderildi ve kimse onları suçlamaya gitmedi. Kötü muamele görmelerine rağmen serbest kaldılar. Baş Yargıç mahkemeye varır varmaz ve Rahip'e Portekizlilerin gelmediğini ve çözümsüz kaldığımızı haber verir vermez, Rahip hemen bir Calacem göndererek[ 232] kasabaya gitmemizi emretti. Aquaxumo, daha önce de söylediğim gibi, bulunduğumuz ve Saba ve Candacia Kraliçelerinin meskenlerinin bulunduğu yer. Orada sipariş verdiler[317]bize beş yüz yük buğday, yüz inek, yüz koyun, yüz kavanoz bal ve yüz tereyağı daha verilecek; bizimle gelen elçisi için de yirmi yük buğday, yirmi inek, yirmi koyun, yirmi kavanoz bal ve bir o kadar da tereyağı.
Kap. cxvi. — Büyükelçi Zagazabo'nun kendisini ilgilendiren bir iş için benimle birlikte nasıl Mahkemeye döndüğü, Baş Yargıç ile iki rahibi nasıl kırbaçladıkları ve nedeni.
Aquaxumo'nun bu kasabasındayken, Rahip'in büyükelçisine, kendisine ait küçük bir lordluğun kendisinden alındığına dair bir mesaj geldi; daha sonra adalet istemek için kendisiyle birlikte Mahkemeye gitmem için bana yalvardı. Gittim ve orada onun düşmanının, sayfaların kaptanı Abdenaguo olan Rahip John'un ana sayfası olduğunu keşfettik, çünkü burada hizmet yok, tek bir kişi diğerlerinden üstün. Tüm mesajlar sayfalarca Rahip'e gittiğinden, sözümüzü söylemekten başka çaremiz yoktu, bu yüzden büyük bir lord olan bir Ajaze'den yardım istedik; Her ne kadar düşmanımız Abdenaguo'nun çok iyi bir dostu olsa da, adalet adına, Rahip'e nasıl ve ne için geldiğimizi anlattı. Daha sonra mahkemeye ne için geldiğimi soran bir mesaj geldi. Her şeyin hesabını verdim ve Zagazabo'ya yapılan haksızlık ve haksızlığın ondan ziyade Portekiz Kralı'na ve biz Portekizlilere yapıldığını, zira kendisinin topraklarında ve lordluğunda Kral'ın hizmeti için bulunmadığını söyledim. Majestelerinin emriyle Portekiz'in ve biz Portekizlilerin topraklarının kendisine onaylanması ve gasp edilmemesi ve zorla elinden alınmaması;[318]Kralların hizmetine gidenlerin bir kısmı, yalnızca kendilerinin değil, aynı zamanda onların hizmetkarları, faktörleri, maiyetleri, mülkleri, gelirleri ve lordlukları da çok kayırılıyor ve korunuyordu. Ve böylece Majestelerinin büyükelçisine iltifat edeceği, adaletin yerine getirilmesini emredeceği ve lordluğuna geri döneceği umuluyordu. Hemen bizi üzen ve adı geçen Zagazabo'nun hükümdarlığını alan kişinin kim olduğunu söyleyen bir cevap geldi. Bu güç eyleminin kendi kahyaları ve faktörleri tarafından yapılması emrini verenin sayfaların başkanı Abdenaguo olduğunu ve Majestelerinden bize şüphe duyulmayan hakimler vermesini ve sayfaların mahkemeye taşınmasını emretmesini istediğimizi yanıtladık. Bu iş hakkında gerekli olabilecek herhangi bir mesajı ona iletebilirsiniz. Çok geçmeden bize dört sayfa geldi ve efendilerinin, bu işte kendisinden ne istenecek olursa olsun, bunu özgür iradeyle ve kimseden korkmadan yapmalarını emrettiğini bildirdiler. Bu davanın yargıçları, hitap edeceğimiz Ajaze Daragote ve Ajaze Ceyte'ydi. Kısa sürede yanlarına gittik ve güneşin şu saatinde böyle bir yere gelmemiz için bir zaman belirlediler. Gittik, Abdenaguo'nun temsilcisi ve büyükelçi bizzat oradaydı; her iki tarafta da tartıştılar ve sözlü olarak bir sonuca varılıncaya kadar gerekçeler ileri sürdüler, çünkü burada mahkemelerde yazılı bir yazı yok ve her şey sözlüydü. ve cümle sözlü olarak verilir. Yargıçlar, Zagazabo'nun iddia ettiği toprak ve tımarın [233] çok küçük olduğu ve Abdenaguo'nun efendisi olduğu büyük bir toprak ve büyük bir lordluğa tabi olduğu ve bu toprakların hak sahibi olduğu kararıyla sonuçlandırmışlardır. büyük rüzgârın bütün ülkeye girdiğini; ve dolayısıyla giriş, büyük lord Abdenaguo'nun elinden alınamazdı. Sonra şikayet etmek için gittik, yıkılmış halde kaldık[319]bu cümleyle. Krala şikayette bulunduk. Bize odalarımıza gitmemizi ve üzülmememizi, her şeyin yolunda gideceğini ve ertesi gün gidip Baş Yargıç'a yalvarmamız gerektiğini ve onun bize adaleti sağlayacağını söylemek için gönderdi. Bunun üzerine biz de gittik. Ertesi gün Baş Yargıç'ı, Rahip'in çadırına giden yolda beklemeye gittik; bizi iyi niyetle karşıladı ve işimizin gönderilmesi konusunda kralın talimatlarını zaten aldığını ve çadırda beklememiz gerektiğini söyledi. Kralla konuşacağı sırada adaleti sağlayacağını ve sonra bizi göndereceğini söyledi. Yine de, kralla konuşmak üzere halktan ayrıldığı yere kadar onunla birlikte ilerledik. Biz onda gördüğümüz iyi niyetten haberimizi beklerken, çadırdan çıktığında yanında iki hizmetçi çıktı, adamların kırbaçlandığı yere kadar ona eşlik ettiler ve oraya cellatları çağırdılar. ve onu soyup yere attırdılar ve bağladılar, daha önce de anlattığım gibi, yani onu yüz üstü yere yatırdılar, ellerini iki kazığa tutturdular, ayakları deri bir kordonla birbirine bağlandı ve iki adam onu çektirdiler. oradaydı ve belden yukarısı çıplaktı. Her iki yanında iki cellat vardı ve çoğu zaman kırbaçla yere vuruyorlardı. Ve kraldan vurma emri geldiğinde darbe kemiklere ulaşır ve bu darbelerden üçünü ona verdiler. Bu zamanı hesaba katarsak, Baş Yargıcın üç kez kırbaçlandığını ve ardından iki gün sonra ofisine döndüğünü gördüm, çünkü bunu bir onursuzluk olarak görmüyorlar; daha ziyade kralın onu hatırladığı için onu sevdiğini ve kısa bir süre sonra ona iyilik yaptığını ve lordluk bahşettiğini söylüyorlar. Ve şimdi Baş Yargıç'ı bu şekilde kırbaçladıklarında, orada altmış rahip vardı, hepsi de kullanımlarına göre yeni sarı alışkanlıklar giymişti. Baş Yargıcı kırbaçlamayı bitirdikten sonra,[320]çok saygıdeğer ve diğerlerinin başı olan eski bir keşişi yukarıda bahsedilen şekilde kırbaçladılar ve bu keşişe bir kez bile dokunmadılar. Onunla işleri bitince kırk yaşını biraz aşmış başka bir keşiş getirdiler, saygın görünüyordu, onu da diğerleri gibi kırbaçladılar, buna da iki kez dokunuldu. Bittiğinde bunun sebebini ve keşişlerin hangi günahı işlediklerini sordum. Daha sonra bana, en son kırbaçlanan rahibin, Rahip'in, yani David'in amcası İskender'in kızıyla evli olduğunu ve ondan ayrıldığını ve bu Rahip'in kız kardeşiyle evlendiğini anlattılar. kim istediğini yaptı ve kocası, Rahip korkusundan ve ayrıca bu ülkede kadınların hatalarına pek şaşkınlıkla bakılmadığından bu işe karışmaya cesaret edemedi ve bu ikinci karısını bırakıp eve döndü. Birinci. Ve Rahip John kız kardeşinin yanına dönmesini emretti. Bu emir geldiğinde bunu yapmayı tercih etmedi ve gitti ve bir rahip oldu: ve bu nedenle Rahip, bu adamın doğru bir rahip olup olmadığını görmek için bu rahiplere Baş Yargıç huzuruna gelmelerini emretti. Bu alışkanlığı yasal olarak edindiğine karar verdi ve bu şekilde karar verdiği için Rahip onun kırbaçlanmasını emretti. Ve Padre ya da vasi, diğerine bu alışkanlığı kazandırdığı için kırbaçlanmıştı. Ve üçüncü adam bu alışkanlığı edindiği için kırbaçlandı; ve ona hemen bu alışkanlığı bırakıp Rahip'in kız kardeşinin yanına dönmesini emrettiler. Bununla birlikte, manastırda olup bitenler nedeniyle, anlatacağım şeyler nedeniyle, bu sefer ve on beş gün sonrasına kadar haber alamadık.
[321]
Kap. cxvii. - Kraliçe Helena'nın ölümünden sonra büyük Betudete, krallığının aidatlarını nasıl toplamaya gitti ve bunların neler olduğunu, Adea Kraliçesi'nin nasıl yardım istemeye geldiğini ve katırlarla onunla birlikte hangi insanların geldiğini.
Gojame krallığının büyük bir kısmına hükmeden Kraliçe Helena'nın ölümünden sekiz ya da dokuz ay sonra Saray'a yeni gelenlerin çoğu hala çadırının önünde ağlamaya gitti. yer; ve geldiğimizde bunu da yaptık. Ölümünden sonra Rahip John, büyük Betudete'yi, her yıl krala aidat olarak ödenen Gibre'yi [234] toplamak için söz konusu Gojame krallığına gönderdi ve bu günlerde adı geçen Betudete, üç bin tutarındaki alayla geldi. katır, üç bin at ve üç bin basuto - bunlar büyük insanların yataklarında bulunan bazı kumaşlardır, bunlar halılar gibi pamuklu ve yünlüdür ve çok ince işlenmemiştir ve fiyat açısından en az değerli olanlar sayılmaz. bir ouquia'dan daha azdır ve değerleri iki, üç, dört ila beş ouquia arasındadır; ayrıca ikisi bir dirhem değerinde, hatta bazen daha az değerinde olan otuz bin küçük değerli pamuklu kumaştan başka. Ayrıca otuz bin ouquia altın getirdiklerini söylediler; Bir ouquia'nın on bir cruzado ağırlığında olduğu zaten biliniyor. Bu cıvıltıyı sunarken tepsilere konulan altınların tamamını gözlerimle gördüm [235] ve bunun çok büyük bir miktar olduğunu söylediler ve hepsi bu şekilde geldi. Önde Betudete, belden yukarısı soyunmuş ve Kastilyalı bir katırcının başlığına benzer şekilde başının çevresine bir taç sarmıştı [236] ve Prester'in çadırından duyulabildiğinde, üç dedi. kez, her çığlık arasında çok kısa bir arayla, bizim dilimizde Sire'ye benzeyen "Aalto": ve çadırın içinden ona kendi dillerinde iki kez cevap verdiler:[322]"Sen kimsin?" O da onların lisanında şöyle cevap verdi: “Ben çağıran, evinizin en küçüğüyüm, katırlarınızı eyerleyen, yük katırlarınızın baş ahırlarını koyan da benim, ben sizin emrettiğiniz diğer işlerde hizmet ederim, size getiririm. Efendim, bana ne emrettiniz?” Bütün bunlar üç defa söylendi ve bitince içeriden bir ses “Geç, ileri geç” dedi. Ve çadırın önünde selam verip yoluna devam etti. Hemen arkasından atlar geldi, her atın yularında bir adam ya da oğlan vardı. En öndeki otuz kişi eyerliydi, oldukça iyiydiler, ama arkadan gelenlerin en iyileri iki drahmi değerinde değildi ve birçoğu da bir drahmi değerinde değildi; Sonradan daha ucuza verildiğini gördüm, bunlar tam üç bin ederdi. Bu zavallı dırdırlardan sonra, dırdırlara benzer katırlar geldi; yani eyerlenmiş otuz iyi katır ve geri kalanların hepsi küçük, genç katırlardı, ama dırdırlardan daha iyiydiler. Bir yaşında ve daha büyük, iki yaşında ve üç yaşında erkek ve dişi katırları vardı ve eyerli olanlar dışında bunlardan daha fazlası yoktu; çünkü diğerlerinin hiçbiri binmeye uygun değildi. Bunlar tam üç bin kişiydi ve onlar da Betudete'nin ve küçük atların yaptığı gibi geçip gittiler. Katırlardan sonra basutolar geldi ve her adam bir basuto taşıyordu çünkü büyük hacimlerinden daha fazlasını taşıyamıyordu. Basutolardan sonra her adam bir demet bezle geldi; her adamın on adet kıyafet taşıdığını ve basutolu yaklaşık üç bin, kumaşlı üç bin kişinin olacağını ve bunların hepsinin, alayı getirmek zorunda olan söz konusu Gojame krallığından olduğunu söylediler. (237) Örtülerin arkasında, içinde yemek yedikleri her birinin başında bir hendek [238] bulunan üç adam geldi: bunlar büyük, yeşil ve kırmızı tafetan örtülerle örtülmüştü. Betudete'nin bütün adamları bu tepsilerin arkasından geliyordu ve Betudete gibi onlar da sırayla geçtiler. Altının girdiğini söylediler[323]şu tepsiler; ve ona tüm saçmalıklarla birlikte kendi odasına gitmesini emrettiler ve o da öyle yaptı. Aidatların bu geçişinde, bayramdan akşam namazı sonrasına kadar on gün harcandı. Bir Mağribi kraliçesinin bu saraya gelmesinin üzerinden on beş gün geçmişti; o, Adea Kralı'nın karısı ve Rahip John'un karısı olacak birinin kız kardeşiydi ve iki büyük, yani uzun ön dişi olduğu için onu reddetti. Ve onu Barnagais olan ve şimdi Betudete olan büyük bir lordla evlendirdi. Bu Kraliçe, kocasının bir erkek kardeşinin ona karşı ayaklandığını ve krallığı ele geçirdiğini söyleyerek ondan yardım istemek için Rahip'e geldi. Bu kraliçe tam bir kraliçe gibi geldi ve yanında katırlara binmiş tam elli onurlu Moor'u, yaya yüz adamını ve iyi katırlara binmiş altı kadını getirdi; çok karanlık insanlar değiller. Büyük bir onurla karşılandı ve gelişinin üçüncü gününde çağrıldı ve Rahip'in çadırının önüne geldi; siyah bir gölgelikle geldi. O gün iki kez giyinmişti, biri en iyi saatte, diğeri akşam yemeği saatinde: her iki elbise de brokar ve kadifeden ve Hindistan'dan Mağribi gömleklerindendi . Rahip'in kendisine dinlenmesi ve sinirlenmemesi için haber gönderdiğini, kendisinin istediği gibi gideceğini, Barnagais ile Tigrimahom'u beklediğini ve onlar gelir gelmez hemen yola çıkacağını söylediler. . Kraliçe'nin gelişinden on sekiz gün sonra ona elbiseler verildi. Ertesi gün Tigrimahom geldi, ertesi gün de Barnagais geldi. Her ikisi de ödemek zorunda oldukları cibrileri krala getirdiler ve kendi topraklarının chaua'ları , yani silahlı adamlar da yanlarında geldi; ve ayrıca birçok lord da onlarla birlikte geldi. Bu lordlar toplandığında, cibrilerini sunmadan önce, Rahip John, Betudete'nin gelip, daha önce söylendiği gibi, kendisinden önce geçmiş olan Gojame'nin cibrisini sunmasını emretti. Bu Cuma günü olduğu gibi Cumartesi ve Pazar günleri de kutsal günlerdi.[324] Betudete Pazartesi günü cibri ile ve daha önce olduğu gibi aynı formalitelerle geldi; bunu Barnagais, Tigrimahom ve onlarla birlikte gelen diğer birçok beyefendinin huzurunda yapmıştık. Bütün gününü sabahtan akşama kadar onu takdim etmek ve kabul etmekle geçirdi. Ertesi gün, prime saatinden sonra Barnagais cibrilerini vermeye başladı ve çok güzel atlarla başladı; Yüz elli kişi vardı ve onları koşarak ve zıplatarak günü başka hiçbir şey yapmadan geçirdi. Ertesi gün Hindistan'dan pek çok ipek ve pek çok ince kumaş hediye ettiğini söylediler; Hasta olduğum için bunları sunduğunu görmedim. Ertesi gün çok erken bir saatte bu sunulduğunda, Tigrimahom cibrisini sunmaya başladı. Ayrıca daha az mesafeden geldikleri için Barnagais'lerinkinden daha büyük ve daha güzel olan iki yüz adet atla işe başladı; ve bir grubun ve diğerinin çoğu Mısır'dan, diğerleri ise Arabistan'dan geliyordu. Bu gün atlardan başka hiçbir şey yapılmadı. Ertesi gün birlikte gördüğümden çok daha fazla ipek sundular ve tüm gün takdim etmek, saymak ve almakla geçti. Ertesi Salı günü, öğle vakti, Tigrimahom'a bağlı büyük bir beyefendi olan Balgada Robel, cibri'sini ayrı ayrı sunmaya geldi. Hepsi Mısır'dan gelen, fil büyüklüğünde ve çok şişman olan otuz at vardı; her atta bir Xumagali, yani unvansız bir beyefendi vardı ve bu Xumagali'lerden sekizi bizim çok güzel zırhlarımızı giymişti ve bazıları da kadife üzerine, diğerleri ise yumuşak deri ve yaldızlı çivilere yerleştirildi. Bu sekiz kişi bizim kasklarımızdan bazılarını başlarına taktı. Balgada Robel bu sekiz kişi arasında sayılmıştı ve yirmi ikisinin hepsi de tam kollu ve vücuda tam oturan zırhlar giyiyordu. Otuz kişinin tamamı iki azagay ve Türkler gibi birkaç bıçak taşıyordu; hepsinin de rüzgârda uçuşan geniş uçlu küçük kırmızı başlıkları vardı. Onlardan önce kırmızı ve sarı üniformalar giymiş iki küçük zenci geliyordu.[325]aynı üniformayla kaplı ve davul çalan bir deve. Rahip'in çadırının yakınına varır varmaz atları bir uçta kenara koydular ve müziklerini ve Xumagalis'in çatışmasını durdurmadılar: Bunu öyle yaptılar ki, Rahip başka atların getirilmesini emretti. Barnagais ve Tigrimahom tarafından onların da oynaması için verilenler. Bu gün batımına kadar sürdü. Bu Balgada Robel, geldiğimizde Don Rodrigo'nun kendisine miğfer verdiği ve katır karşılığında ona kılıç sattığı bir beyefendi. Onun her zaman Moors'la savaştığını ve bu nedenle Saray'da büyük bir savaşçı ve iyi bir şövalye olarak ününe sahip olduğunu söylediler.
Kap. cxviii. - Adea Kraliçesi'ne nasıl yardım edildi ve Rahip büyük Betudete'nin tutuklanmasını nasıl emretti ve neden ve nasıl serbest bırakıldı ve ayrıca diğer lordların tutuklanmasını emretti.
Barnagais ve Tigrimahom'la birlikte gelen Chaua'lardan, yani silahlı adamlardan ve onların bölüğünün beyefendilerinden, Rahip John, bu kitapta daha önce birkaç kez adı geçen Adrugaz unvanına sahip bir beyefendiyle birlikte on beş bin kişiyi gönderdi. Derhal Adea Krallığı'na gidip Kral'ı krallığında barış içinde kuracak ve Adea Kraliçesi daha çok boş zamanlarında gidecekti. Kraliçe ve Adrugaz hemen yola çıktılar ve Adea Krallığı'na ulaşmadan önce Prester'ın ülkesinden bir aydan fazla yolculuk geçirdiklerini söylediler. Bu Kraliçe ayrıldığında, ertesi gün Kral, Gojame'nin cibrisini getiren Betudete'nin tutuklanmasını emretti. Ayrıca Canha adındaki diğer Betudete'nin de tutuklanmasını emretti ve böylece Tigrimahom ile ilgili emir verdi. Hepsi bir günde esir alındı ve sabah erkenden yola çıktı.[326]Onunla birlikte mahkemeye varıyoruz ve biz de sırayla: Rahip'in elçisi ve ben, katırları besleyen bir nehirdeydik ve orada cibri'yi getiren Betudete'nin yanından geçtik ve bana "Baba bana ver" anlamına gelen "Abba baraqua" dedi. bir nimet." Ben de “Tanrı seni korusun” anlamına gelen “Izi baraqua” diye cevap verdim. Bu Betudete'ye katırlara binmiş on beş bey eşlik ediyordu; biz de ona binip yola devam ettik. Yanına varır varmaz elimi tutup öptü ve tekrar dua ederek, “Buna ne dersin; Böylece ülkenizdeki büyük adamları esir mi ediyorlar?” Benim ülkemde, eğer büyük lordlar küçük meseleler yüzünden ya da Kralın öfkesi yüzünden tutuklanırlarsa, onlara hapishane olarak kendi evlerini verdiklerini, eğer büyük şeyler içinse büyük kalelerde ve hapishanelerde esir tutulduklarını söyledim. Yüzünden gözyaşları akarak bana tekrar şöyle dedi: "Baba, benim için Tanrı'ya dua et, çünkü bundan öleceğim." Öğleden sonra bizden ayrılana kadar onu elimden geldiğince cesaretlendirmeye ve teselli etmeye devam ettim ve hem katırlarla hem de yaya olarak onunla birlikte gelenlerin hiçbiri onun adamları değildi. Ertesi gün tekrar buluştuk ve o benimle yeniden bir önceki günkü gibi konuşmaya başladı, ben de onunla; O hapishanede öleceği için bana her zaman onun için Tanrı'ya dua etmem için yalvarıyordu. Ve altında bulunduğu kısıtlama, tıpkı köpekleri tutmak için kullanılan bir zincir gibi, bir kulaç uzunluğunda çok ince bir zincirden ve bileğinde küçük, ince bir halkadan oluşuyordu ve zinciri kendisi de elinde taşıyordu ve ona eşlik edenler de tüm gardiyanlar. Bir Perşembe günü kralın çadırlarının kurulduğu yere vardık ve o gece Rahip John'un Betudete'yi kendisine getirmelerini emrettiğini ve onu koruyanların onu getirdiğini söylüyorlar; Betudete'nin iki oğlu da o gece onun yanındaydı. Çadırın kapısının önündeyken, Rahip Betudete'yi çadırın arkasına getirmeleri için içeriden ulaklar gönderdi, zira kendisi onunla şahsen konuşmak istiyordu ve muhafızlar da[327]ve oğulları çadırın kapısından biraz uzakta bekleyeceklerdi. Orada, Rahip ve hepimiz onunla birlikte yola çıkana kadar sabaha kadar beklediler; Betudete'den ölü ya da diri hiçbir haber alamadık; ne de ona ne olduğu. Onunla birlikte çadırın kapısına giden iki oğlu ve evde kalan üçü, hepsi de yetişkin adamlar, soylu beyler ve (raporlara göre) iyi şövalyeler, tüm hizmetkarları ve babalarının hizmetkarlarıyla birlikte büyük bir ağıt yaktılar. çünkü onun büyük bir kralınkine benzer bir evi vardı. Daha sonra Rahip, Betudete'nin oğullarının, kendi hizmetkarları veya babalarının hizmetkarları olmadan yalnız seyahat etmelerini emretti ve öyle de oldu. Beşinin de seyis ya da kimse olmadan seyahat ettiğini gördüm; belden yukarısı soyulmuş, omuzlarında siyah yünlü koyun derisi yoktu, belden aşağısı siyah kumaşlıydı, katırları da siyahla kaplıydı. Onların ve babalarının halkı ayrı ayrı, yas tutarak ve önlerinde katırları eyerlenmiş olarak yaya olarak seyahat ediyorlardı. Ertesi Salı günü Oyja Krallığı'nın girişinde durmaya geldik ve burada tabuquete adını verdikleri Kralların bayramını [242] kutlamak için hazırlıklar [241] yapılıyordu ve yukarıda anlatıldığı gibi vaftizi kutluyorlar. . Burada Betudete'nin bu oğulları sabah olur olmaz evden eve, yani diğerlerinin yaptığı gibi büyük adamların evlerine veya çadırlarına giderler, eğer babaları varsa babalarından haber ararlar. yaşıyor mu, ölü mü, ona ne oldu, ya da başına ne gelmesi bekleniyor. Onu Fatiguar Krallığı'na, Adel Krallığı'nın sınırında olduğunu söyledikleri çok yüksek ve derin bir dağa taşıyanlar gelinceye kadar on beş gün sonuna kadar hiçbir haber bulamadılar. ortada ve tek girişi var; ve bu dağın içinde büyük inek sürülerinin bulunduğunu söylüyorlar ve[328]Oraya yeni giren herkes dört beş günden fazla dayanamaz ve çok geçmeden ateşten ölür; ve onu orada, ölene kadar orada tutacak olan Mağribiler dışında kendisine hizmet edecek kimse olmadan bırakmışlardı. Bu haberle birlikte üzüntü ilk zamankinden daha büyük oldu. Daha sonra Mahkeme aracılığıyla, Rahip'in ona bu ölümü annesiyle ilgisi olduğu için verdiğini söylemeye başladılar; ve o hayattayken rapor böyleydi; ve ondan bir oğlu olduğunu söylüyorlar; ayrıca Rahip'in, annesi hayattayken onu öldürmeyi seçmediğini, böylece annesine halihazırda olduğundan daha fazla iftira atılmayacağını söyledi. Bu konu hakkında söylenmeye başlandıkça, çok geçmeden sarayın her yerinde, ölüm acısı çeken Betudete'den kimsenin söz etmeyeceğine dair duyurular yapıldı. Bu haber kısa sürede ortadan kalktı ve üç ay sonra Tigrimahom ülkesinde denize yakınken Betudete'nin ölmediği ve oğullarının Adel Kralı'nın yardımıyla onu kurtardıkları haberi geldi. ve Adel'den Prester'a karşı çok fazla savaş açtıklarını. Bu ülkelerde kimsenin Betudete'den bahsetmeyeceğine dair duyurular yapıldı ve bu duyurular sona erdi. Sonra, Rahip'in, Betudete'yi koruyan yirmi Moor'un ve kendi hizmetkarlarından ikisinin, kendisiyle konuştukları için, Moors'un ise onlara bunu yapma fırsatı verdikleri için kafalarının kesilmesi emrini verdiğine dair yeni haberler çıktı; ve bunun gerçek olduğunu öğrendik. Ayrıca, Tanrı'nın ona böylesine tehlikeli bir yerde bu kadar uzun bir süre hayat vermesi nedeniyle Rahip'in onu affetmek istediği ve onu özlediği, çünkü o büyük zekaya sahip bir adam ve bir savaşçı olduğu da söylendi.
[329]
Kap. cxix. — Tigrimahom'un nasıl öldürüldüğü, diğer Betudete'nin nasıl tahttan indirildiği, Abdenago'nun lordluğundan nasıl uzaklaştırıldığı ve büyükelçinin [243] nasıl temin edildiği ve Rahip John'un bizzat Adea Krallığı'na nasıl gittiği.
Kralların şölenini veya tabuketini tutacağımız yere varır varmaz , Betudete'nin nerede olduğu bildirilmeden önce, ertesi gece Rahip John, Tigrimahom'un götürülmesini emretti, o zamanlar da bilinmiyordu. nereye götürüldüğünü. Ertesi gün, çadırlarında bulunan her şeyi almak için gönderdiler ve üç gün boyunca sıradan ipekleri, devecikleri ve Hindistan'ın kaliteli kumaşlarını alıp saymayı ve dağıtmayı bırakmadılar. Orada kendimizi altı beyaz adam, yani ben, bir başka Portekizli ve dört Cenevizli bulduk ve Rahip her birimize altı bez, yani üç demet ve üç parça Hint kumaşı verilmesini emretti. Rahip John'un Tigrimahom'un Damute Krallığı'na götürülmesini emrettiği söyleninceye kadar pek çok gün geçmedi; bu dağın tek girişi yapaydı ve üstünde ıssız ve çok soğuktu. ve oraya ölecek adamları gönderdiler. Ve Tigrimahom ülkesinde Betudete'nin kaçtığı haberini duyduğumuzda bu doğru değildi; ama orada Tigrimahom'un adı geçen dağda öldüğüne, açlıktan ve soğuktan öldüğüne dair kesin haberler bulduk. Bizim mahkemede olduğumuz o günlerde tutuklanan diğer Betudete görevinden alındı ve Barnagais olan Arraz Anubiata da Betudete yapıldı. Ve otuz iyi donanımlı atla gelen Balgada Robel Tigrimahom'u yaptılar. Kraliçe Helena'nın ölümüyle ilgili sarayda büyük bir söylenti ve konuşma vardı. Öldüğünden beri öyle dediler[330]büyük küçük hepsi ölecekti ve o yaşarken hepsi yaşadı, savunuldu ve korundu; ve o herkesin annesi ve babasıydı ve eğer kral bu yolu seçerse krallıkları çöle dönerdi. Tabuket ya da vaftiz sona erdiğinde, büyükelçi ya da ben taleplerimiz hakkında daha fazla talepte bulunmadan, devam ettiğini gördüğümüz büyük olaylardan dolayı cesaret edemediğimiz için, Rahip bizi çağırmak için gönderdi ve Abdenago'dan uzaklaştı. Düşmanımız, sahip olduğu büyük lordluğu elçisine verdi ve hem bizim talep ettiğimiz toprakları, hem de elinden aldığı lordluğu verdi ve böylece bizi oldukça memnun bir şekilde görevden aldı. Biz yola çıkmadan önce Adrugaz'lardan, Adea Kraliçesi ile birlikte kocasının yardımına gittiklerini, halkın ona itaat etmediğini, onun nereye giderse gitsin herkesin kaçıp dağlara sığındığını belirten bir mesaj geldi. Majesteleri daha fazla adam göndermeli. Majesteleri oraya bizzat gitmeye ve kraliçeyi, karısını daha önce kendisiyle birlikte bulunduğumuz bir yere, adı geçen Adea Krallığı'nın sınırındaki Orgabija Krallığı'na götürmeye ve oradan ayrılmaya kararlıydı. kraliçe, çocukları ve tüm Saray. Öyle yaptı ve Jorge d'Abreu, Diogo Fernandez, Afonso Mendes ve Alvarenga gibi bazı Portekizliler ve beş veya altı Cenevizli de onunla birlikte gitti. Geri döndüklerinde, Rahip Adea Krallığı'na girer girmez tüm insanların ona hükümdarları olarak itaat ederek geldiklerini ve bununla birlikte kendisinin Magadoxo'nun çok yakınına gitmekten vazgeçmediğini söylediler; çok bereketli, çok ormanlık bir krallık olduğunu, o kadar çok ağaç kesmeden, yol yapmadan yolculuk edemeyeceklerini söylediler. Ayrıca bol miktarda erzak, büyük sürüler ve farklı türden çok büyük hayvanlar olduğunu da söylediler. Bu krallıkta deniz gibi, karşısı görülemeyen büyük bir göl olduğunu söylüyorlar.[331]İçinde bir ada vardı; bir zamanlar Rahip John burada bir manastır inşa edilmesini emretmiş ve burası bir Mağribi ülkesi olmasına rağmen buraya birçok keşiş yerleştirmişti. Pero de Covilham bunu anlattı ve şimdi oraya giden Portekizli ve Cenevizliler, o manastırdaki rahiplerin neredeyse tamamının ateşten öldüğünü ve bazılarının adanın dışındaki, göl yakınındaki başka bir küçük manastırda kaldığını söylüyorlar ve böylece bulduklarını söylüyorlar. onlara. Ve bu vesileyle Rahip John birçok manastır ve kilisenin inşa edilmesini emretti ve orada birçok rahip ve keşiş ile pek çok meslekten olmayan kişinin bu krallıkta yaşaması ve yaşaması için bıraktı. Krallık sakinleştiğinde Saray'dan ayrıldıkları yere geri döndüler. Bu krallığın çok sayıda ineğe haraç ödediğini söylüyorlar, bunu Saray'da da gördük. Büyük atlar kadar iri, kar gibi beyaz, boynuzsuz, büyük sarkık kulaklarıyla oradan geldiklerini söylüyorlar.
Kap. cxx. - Rahip'in sarayında kamp kurma şekli hakkında.
Prester Sarayı'nda kamp kurarken izlenen yöntem. Kamp her zaman bir düzlükte kurulur, aksi takdirde yer bulamazlar ve Rahip'in çadırları, eğer varsa, ovanın en yüksek noktasına kurulur. Çadırların arka tarafı daima doğuya, kapıları ise batıya doğru konumlandırılır; dört beş çadır yan yana kuruluyor; hepsi Rahip'e ait ve hepsini mandilate dedikleri perdelerle çevreliyorlar ; bunlar satranç tahtası gibi dokunmuş, yarısı beyaz, yarısı siyah. Birkaç gün kalacaksa bu çadırların çevresini yarım fersahlık geniş bir çitle çevrelerler. Bu çevrede on iki kapı yaptıklarını söylüyorlar; Bunlardan en önemlisi batıdadır ve onun dışında, oldukça uzakta, her biri kendi tarafında iki kapı ve bir tanesi de diğer taraftadır.[332]bunlar kuzeydeki Aziz Meryem Kilisesi'ne, diğeri ise güneydeki Kutsal Haç Kilisesi'ne hizmet vermektedir. Bu kiliselere hizmet eden kapıların ötesinde, neredeyse ana girişle aralarındaki mesafeye eşit mesafede, her iki tarafta iki kapı daha vardır ve güneydeki kapı, kraliçe ananın çadırlarına hizmet eder. Prester ve kuzeydeki kısım sayfaların odalarına hizmet ediyor. Bütün bu kapılarda muhafızlar var ama ben arkalarına dönüp bakmadım çünkü kimsenin oradan geçmesine izin vermiyorlardı; sadece toplamda on iki kapı olduğunu söylüyorlar ve ben arkada bir kapı olduğundan kesinlikle eminim, çünkü o mutfak sayfalarına hizmet ediyor; çünkü sayfaların meyveleri nasıl getirip taşıdığını uzaktan gördüm. Bu kapılar çadırların etrafı çitle çevrildiğinde yapılır, etrafı çitle çevrilmediğinde ise söylendiği gibi sadece mandilate dedikleri perdelerle çevrili çadırlar kalır. Çadırların arkasında, bir tatar yayı atışı veya daha fazlası, mutfaklar ve aşçılar için iki kısma ayrılmış çadırlar kuruludur, çünkü sağ ve sol el aşçıları vardır. Bu mutfaklardan yemek geldiğinde bu şekilde oluyor (Orgebeia diye bir semtte gördüğüme göre mutfaklara yakın bazı tepelerde olduğundan, diğer kısımlarda çadırlar öyle düz bir zemine kurulmuştu ki, görme imkanı yok). Görünüşe göre kırmızı ve mavi, altı parça uzunluğunda büyük bir tafetan gölgelikle geldiler. Bu gölgelik, bu ülkede çok iyi olan kamışların üzerindeki palyum gibi yükseltilmiş ve onlarla mızrak sapları yapılmıştır. Bu palyumun altında, buğdayı temizlemek için hendek gibi yapılmış büyük tepsilerde yiyecek taşıyan başka sayfalar geldi, ancak bunlar çok büyüktü ve her birinde etlerin bulunduğu siyah topraktan birçok küçük yuvarlak tabak [244] getirdiler. kümes hayvanlarının ve küçük kuşlarının ve daha birçok şeyin ve[333]diğer her şeyden çok sütten yapılan beyaz yiyecekler; ve ayrıca tabaklar gibi siyah olan küçük şekerlemeler, başka pek çok lezzetli yiyecek ve farklı türden et suları. Bahsettiğim bu tepsiler içinde gelen yiyecekleri, getirdiklerinde gördüğümü söylemiyorum çünkü durduğum yerden çok uzaktaydılar; ama bize gönderdiklerinde onları gördüm, çünkü mutfaktan geldikleri gibi aynı tepsilerin içinde, gölgeliksiz olarak geliyorlardı ve küçük şekerlemelerin kapakları hala kapalıydı ve hamurla kapatılmıştı; ve bize gönderdikleri tepsiler, yer değiştirildiği belli olmadan doluydu; ve bunun için söylüyorum, mutfaklardan geliyorlar. İçine zencefil, biber baharatı konulabilen bu erzakların içine o kadar çok koyuyorlar ki, çok yaktıkları için yiyemedik. Mutfakların ve aşçıların bulunduğu bu çadırların arasında veya hemen arkasında Aziz Andrew Kilisesi bulunur ve buna aşçılar kilisesi denir. Kampın mutfakların olduğu bu kısmına ve arkalarına kimse gitmiyor.
Kap. cxxi. — Adalet çadırı ve yöntemi ve tarafların nasıl dinlediği hakkında.
Çadırların veya varsa çitlerin kapılarının önünde her zaman iki arbalet atışı yapılabilecek bir alan vardır ve oraya her zaman cacalla dedikleri uzun bir çadır kurulur ; burası adalet divanı veya mahkeme. Mahkemenin çadırı ile Rahip'in çadırları arasında kimse katır veya at sırtında geçemez; bu, krala ve onun adaletine duyulan saygıdandır ve herkes atlarından iner. Bunu biliyorum, çünkü orada katırla girdiğimiz için bize ceza kestiler, yabancı olarak izin aldık ve bunun bir daha başımıza gelmemesi konusunda uyardılar. Bu cacalla çadırının içinde kimse kalmıyor, sadece içinde on üç adet demir ve deriden sade sandalye ve bir adet sandalye var.[334]Bunlardan biri çok yüksek, bir erkeğin göğsüne kadar ulaşıyor, geri kalan on iki tanesi de bizimkiler gibi, genellikle sofraya kurduğumuz türden. Bu sandalyeler her gün dışarı çıkarılıyor ve altısı bir tarafa, altısı diğer tarafa yerleştiriliyor ve uzun olanı bir keşiş yemekhanesindeki çapraz masaya benziyor. Tarafları dinleyen komiserler [246] veya hakimler bunlara oturmazlar, bu sandalyeler sadece tören amaçlıdır ve bir tarafta olduğu kadar , yere ve varsa çimlere de [247] otururlar. diğer. Orada dava açan tarafları dinliyorlar, her biri kendi yargı yetkisine sahip, çünkü söylediğim gibi aşçılar sağ el ve sol el olmak üzere ikiye ayrılıyor, yani hepsi öyle. Duruşma bu şekilde yürütülür. Davacı, kimse konuşmadan, dilediği kadar davasını açar, sanık da, kimse ona engel olmadan, istediği kadar cevap verir ve söyler. Bitirince davacı isterse cevabını, sanık da isterse cevabını getirir, kimse onları rahatsız etmez. Kendileri veya temsilcileri tarafından tartışmaları bittiğinde, ayakta duran, hamal gibi bir adam var ve bu tarafların söylediklerinin hepsini tekrarlıyor ve hepsini anlatmayı bitirdikten sonra taraflardan hangisinin olduğunu söylüyor. Onun görüşüne göre en iyi konuşan ve hangisinin adaletten yana olduğu. Sonra komiser gibi oturanlardan en sona yakın olanı hamaldan hoşlanır, yani tarafların söylediklerini aktarır, sonra hangisinin adaletli olduğunu düşünürse onu söyler. Ve bu şekilde oturanların hepsini takip edin. Konuşurken ayağa kalkıyorlar ve sıra diğerlerinin söylediklerine ve onların düşüncelerine kulak veren Baş Yargıç'a geliyor; yani delil gerekmiyorsa cezasını veriyor. Eğer delil olacaksa mesafeye göre gecikme veriyorlar, hem de sözlü olarak, hiçbir şey yapmadan.[335]herhangi bir şey yazmak. Betudetlerin ve Ajazelerin duydukları başka şeyler de var ve onlar ayaktayken duyuyorlar çünkü Rahip'in çadırının önünde, bu cacalla ile çadırı arasındalar ve partiyi veya partileri duyduklarında hemen Rahip'e gidiyorlar. söylenenlerle; çadırına girmezler, sadece mandila veya perdenin içinden girip konuşmalarını oradan yaparlar ve böylece Rahip'in kararıyla tarafların yanına dönerler: ve bazen de, duruma göre, bu gidiş gelişlerle bütün bir günü geçirirler. gerçekler ve davalar olabilir.
Kap. cxxii. — Hapishanenin tarzından bahsediyor bu.
Cacalla adı verilen bu çadır veya adalet evinin önünde , hem sağ hem de sol taraftan oldukça uzakta, manguez bete adı verilen zincirli, hapishane benzeri iki çadır veya ev bulunmaktadır . bunlar hem sol hem de sağ elin her bir bölümünün mahkumlarıdır ve bu şekilde korunurlar ve bağlanırlar: eyleme ve davaya göre hapis ve gardiyanlar da öyledir. Mahkum, kendisini koruyan gardiyanlara yiyecek verir ve tutuklu kaldığı süre boyunca onlara ve ayaklarında zincir veya pranga olanlara, Rahip'in çadırının önüne gelmesini emrettiklerinde, onlara sesin duyulduğu süre için para öder. mahkumlar, onu tutan gardiyanlar onu kollarında taşıyor; ikisi birbirlerine silahlarını veriyorlar ve mahkum elleri başlarının üzerinde, kollarının üzerinde oturuyor, diğer gardiyanlar da silahlarıyla çevreyi koruyor. Yani gidiyorlar ve geliyorlar. Burada başka bir tür hapis cezası var. Bir adamın tutuklanmasını istersem, onu suçladığım sürece ona ve onu tutan gardiyanlara yiyecek vermekle yükümlüyüm; bunu biliyorum çünkü bu, soyuldukları katırlardan bazıları için tutuklama talebinde bulunan bazı Portekizlilerin başına geldi ve onlar yiyecek vermek için göndermediler.[336]mahkumlar ve gardiyanlar da kendilerinin serbest bırakılmasını talep etti. Başka bir Cenevizlinin de katırını çaldıklarını, hırsızın da katırını çaldığını itiraf ettiğini, katırın artık kendisinde olmadığını ve bedelini ödeyecek bir şeyi olmadığını gördüm. Onun köle olduğuna hükmettiler ve Cenevizliler onun kendisini soyabilecek veya öldürebilecek güçlü bir adam olduğunu görünce hem katırı hem de köleyi şeytana gönderdiler.
Kap. cxxiii. — Yüksek yargıçların konutlarının nerede olduğu, pazar yerinin bulunduğu yer ve tüccarların ve işportacıların kim olduğu.
Hapishanenin bu çadırlarının önünde yoğun bir trafik var ve onlardan düz bir çizgide her biri kendi tarafında iki Baş Yargıcın çadırları var ve aralarında da Kilise Kilisesi adı verilen bir kilise var. Yargıçlar. Bu kilisenin önünde, kiliseden oldukça uzakta bulunan aslanlar vardır ve sayıları dörttür ve Rahip John'un gittiği her yere onları da getirirler. Aslanların bulunduğu geniş bir alandan sonra bir kilise daha var; buna Pazar Kilisesi denir, yani burada satış yapan Hıristiyanların adıdır, çünkü satıcıların büyük bir kısmı Mağribi'dir; ve başlıca malzeme ve büyük mal tüccarları Moro'lardır ve Hıristiyanlar ekmek, şarap, un ve et gibi düşük fiyatlı şeyler satarlar; ve Mağribiler yiyecek hiçbir şey satamıyorlar çünkü bu ülkede Mağriplilerin yaptığı hiçbir şeyi ya da öldürdükleri etleri yemiyorlar. Bu pazar, Rahip John'un çadırının önünde olmalı, ancak kapıdan görülebilecek bir yerde olmamalıdır ve bazen ova o kadar büyük olur ve düz zeminde bozulma olmaz [248] , pazar yeri çok uzakta; ve pazarın yerleştirilebileceği en az mesafe yarısıdır[337]bir lig, bazen neredeyse bir lig, hatta daha fazlası. Saray istediği sıklıkta yer değiştirse de her zaman bu kamp tarzını takip ederler. Kralın çadırından bu pazara kadar her şey ortada açık bir alan, yani içinde çadır yok, yalnızca iki kilise, yani yargıçların ve aslanların kilisesi ile pazarın kilisesi var; ve bu kiliseler ve aslanlar diğer çadırlardan çok uzakta.
Kap. cxxiv. — Lordların, beylerin ve diğer insanların kendi kurallarına göre çadırlarını nasıl kurdukları.
Near to the two churches which are near the tent of the Prester, but in the outer part, are two tents for each church, one very clean and good, in which they keep the church furniture, the other a smoky tent, in which they make the corban or host; all the churches are in this manner. In front of these churches next come other large long tents of high pitch;[249] these are called Balagamija, in which they keep the stuffs and treasures of the Prester, and these on both sides are all of brocade, as has been said; and these tents of Balagamija are always guarded, and the captains and factors of them are eunuchs. In front of these tents of the wardrobe, on either side, are the tents of the pages, and further on are the tents of the Ajazes, who occupy a space like a town, with their tents and those of their people; further in front and further off are the tents of the Betudetes, and each one occupies as much as a town or city; these lie almost outside like guards. On the right hand, also outside like a guard, are the quarters of the Abima, which by themselves form a district town; and many foreigners come to his quarters, because they receive from him favour and protection. The Cabeata is more to the inside than the Abima, and they said that his quarters,[338] that is, those of his office, were close to the church of St. Mary, because this office always goes to a friar; and because he is a priest and has a wife he cannot be close to the church, and they gave him quarters close to the Abima. Returning more to the inside, follow gentlemen in their places, and after them come other respectable people, and after these come people like winesellers, bakers who sell and supply food, and also there are women. At the end of these, and now near to the market, are the quarters of the smiths on both sides[250], and each set of smiths form a large village. Men who come from outside to buy and sell and do business encamp further off, and they greatly extend the camp, which always occupies two large leagues.
Cap. cxxv.—Of the manner in which the lords and gentlemen come to the Court, and go about it, and depart from it.
The mode which the lords and gentlemen follow in coming to or going away from the Court is this, namely: no great lord of lands, if he is in them, can come out of them, nor set out for the Court by any means without being summoned by the Prester; and being summoned he cannot omit coming for any cause. And when he sets out from the land of which he is the lord, he does not leave in it either wife or children or any property, because he goes away with the expectation of never returning, since, as has been said before, the Prester gives when he pleases, and takes away when he pleases; and if he happens to take it away, from that moment they take from him whatever they find belonging to him in the lordship; that is to say, the lord who comes to succeed him in his place. For this reason they carry everything away with them without leaving anything, or at least without putting it in another lordship. When[339] a lord approaches near the Court with great show he takes up quarters at least a league from the Court, and there he often remains a month or two months without moving from there; and they treat them as if they were forgotten as long as the Prester chooses. They do not however desist whilst thus forgotten from entering the Court and speaking to other lords, but not with an array, nor with clothes, but with two or three men, and stripped from the waist upwards, and with a sheep skin over their shoulders; and so they return to their tents until they have permission to enter. When they get this permission, they enter with great array, and sounding kettledrums, and encamp in their station, which is already ordained for each. When he encamps he still does not appear clothed as he made his entry, but walks about as before his entry, naked from the waist upwards, although at his entry he came clothed and with pomp. Then they say generally: Such a one is not yet in the favour of the sovereign, for he still goes about stripped. As soon as he had any speech of the Prester, he at once comes out dressed, and then they say: Such a one is in the king’s favour. Then it is divulged and said why he was summoned, and sometimes and frequently they return to their lordships, and at others not. If they return to them they are despatched more quickly; and if they are taken from them, they let them go five, six, and seven years without going away from the Court. By no manner of means can they go from the Court without permission, so obedient are they, and so much do they fear their king; and much as they used to be accompanied by many, so now are they neglected, and they go about on a mule with two or three men, because the many who used to accompany them belonged to the lordships that have been taken from them, and they transfer themselves to the new lord; and this we used to see every day.
[340]
Cap. cxxvi.—How those who go to and come from the wars approach the Prester more closely, and of the maintenance they get.
Böyle beyler, birçok kez gördüğümüz gibi, savaşlara çağrıldıklarında, girişleri gecikmez, hemen içeri girerler. Bir grup adamla geldikleri için yürüyüşlerinden ayrılırlar. Bunlarla ilgili olarak benim bahsettiğim cacalla ile kralın çadırı arasına katır veya at sırtında girilmemesi kuralını gözetmiyorlar . Savaş için gelenler kralın çadırlarına gelirler, onların yakınında gösteriş yaparlar, kralı memnun etmenin en iyi yol olduğunu düşündükleri için savaşırlar, spor yaparlar ve savaş yöntemlerini gösterirler. Bunu sonsuz sayıda gördük. Bu şekilde savaşa giden bu adamlar Saray'da iki gün kalmıyorlar, çünkü emirleri yüz bin adamı, eğer isterlerse, iki gün içinde toplanmaya çağırmak ve geldiklerinde gönderilmek. Çünkü burada verilecek bir ücret yok ve herkes yiyeceği kadarını yanında getiriyor; bunlar iyi bir yiyecek olan kavrulmuş arpa unu ve kavrulmuş bezelye veya darıdan oluşuyor. Bu onların savaşlar için ihtiyaçlarıdır ve inekler onları gittikleri yerde bulurlar; ve eğer ... [251] buğday mevsimiyse , bu, o insanların savaş için temel erzakıdır.
Kap. cxxvii. - Seyahat ederken Rahip'in mallarını nasıl taşıdıkları, Kudüs'e gönderdiği brokarlar ve ipekler ve büyük hazine hakkında.
Rahip John'un seyahat etme tarzından daha önce bahsetmiştik, onu seyahat ederken görmüştük; şimdi sadece ilişki kuracağım[341]Balagamija'da bulunan ve tahmin edilemez olan eşyalarının ve mülklerinin nasıl seyahat ettiğini. Tüm ipek kumaşlar kare sepetlere konulur; dört karış [252] uzunluğunda ve iki veya iki buçuk genişliğinde olacaklar , kılları ile birlikte ham sığır derisinden deri ile kaplanmışlar; Kapağın üzerinden geçmek için her köşeden birer zincir çıkıyor, ortasında bu zincirleri geçirecekleri demir bir halka ve içinde de bir asma kilit var. Böylece bu sepetler kilitlenir ve hem ipekli olanlar hem de ince Hint kumaşlı olanlar ve erkekler bunları beş veya altıdan fazla başlarının üzerinde taşırlar. Ve bu taşıyıcıların belirli bir kısmı arasında gardiyanlar var. Ve her yıl hem kendisine ödenen hem de satın alınan ipek ve brokarların sayısı arttığı ve birçoğu da harcanmadığı için, hepsini yolculukta da taşıyamayacakları için, her yıl bir kısmının buraya konulmasını emrediyor. yeryüzünde bu amaç için düzenlenmiş oyuklarda. Yolumuz oradan geçerken ve daha önce bahsettiğim ve Badabaje olarak adlandırılan, daha önce bahsettiğim büyük vadilerdeki bazı kapıların yakınında olduğundan birini biliyorduk. Ve bu oyukta çok sayıda nöbetçi var ve oradan geçen tüm tüccarlar geçiş ücreti ödüyor. Eşyaların seyahat ettiği gibi, hazine de deri kaplı daha küçük sepetlerde seyahat eder ve eşyalardaki gibi kilitlenir, sadece deri kaplamalarının üzerinde zincirler ve asma kilit bulunur, başka bir sığır derisi taze giyilir ve dikilir. Derinin kayışları orada kurur ve güçlenir. Bu hazine sepetleri çok büyük miktarda ve çok sayıda muhafızla birlikte seyahat ediyor ve her yıl bunların çoğunu topraktaki oyuklara veya mağaralara koyduğunu, çünkü her yılın artışını taşıyamayacağını söylüyorlar. Bildiğimiz bu oyuk Pero de Covilham'ın evinden bir fersah uzaktaydı ve o bize bu oyuktaki altının dünyayı satın almaya yeteceğini, çünkü her yıl buraya büyük miktarda para yatırıldığını söylerdi.[342] içeri girdiler ve bir daha asla çıkarmadılar. İpek ve brokarlara gelince, Pero de Covilham, biz gelmeden üç yıl önce Rahip John'un mağaralardan ipek ve brokarlardan Kudüs'e büyük hediyeler gönderdiğinde olduğu gibi, onları sık sık kiliselere ve manastırlara dağıtmak için çıkardıklarını söyledi. sahip olduğu kalabalıktan dolayı; ve bir dağın altında olduğunu bildiğimiz türden bu kazıların veya mağaraların çoğunun bulunduğunu. Bu adakları ileten büyükelçinin adı Abba Azerata'dır ve şimdi o, Rahip'in kız kardeşlerinin baş koruyucusudur ve aralarında nagaridas beylerinin de bulunduğu, ya da bizim dilimizde söylememiz gerekirse, davullar [253] ve kazanlarının sayısı altmıştı. Ve onunla birlikte gidenlerden, tüm yol boyunca ve Kahire şehrinde, Yeruşalim'e kadar sondaj yaptıklarını duydum; ve geri döndüklerinde kaçarak geldiler çünkü Türk, Sultan'a ve onun içinden geçmek zorunda oldukları büyük şehre doğru geliyordu.
Kap. cxxviii. — Üç yüz küsur rahibin Barua'dan Kudüs'e hac yolculuğu için nasıl ayrıldığını ve onları nasıl öldürdüklerini.
Bu ülkede pek çok keşiş her yıl hac için Kudüs'e gitmeye alışkındır ve ayrıca bazı rahipler de vardır. Biz, Portekizliler ve ülkede bulunan Franklar, Barnagais'in ülkesi ve baş kenti Barua'dayken, söz konusu yolculuğu ve hac ziyaretini alıştıkları şekilde yapmak üzere bir keşiş kervanı hazırlandı. Üç yüz otuz altı rahip bir araya geldi ve bu sayıya on beş rahibe katıldı ve bu Noel'le ilgili, çünkü onlar kralların gününden sonra yola çıkıp oraya ulaşırlar.[343]kutsal haftada oradalar çünkü çok yavaş gidiyorlar; ve bu zamanda bu yolculuğu yapıyorlar çünkü Mısır'ın başlangıcı olan Nubia'da kışın bittiğini, Mısır'ın büyük bölümünde ve Kahire'de yağmur yağmadığını ve dolayısıyla kışın bu ucunda suyun su altında kaldığını söylüyorlar. hâlâ bulunacak. Bu rahiplerin yola çıkma şekli şuydu: Her yerden söz konusu kasabaya bir araya geldiler ve kralların günü geçtiğinde, Barnagais Dori (o zamanlar hüküm süren) onları güvenli bir şekilde nakletmeleri için bazı Moor'lara emanet edildiler. . Bu Moors Suaquem ve Rifa'dandı. Suaquem, Prester ülkelerinin sonunda ve Mısır'ın girişindedir ve bu nedenle onlara emanet edilmiştir, Rifa ise Mısır'ın ortasındadır ve Nil nehri o şehrin ortasından geçmektedir. Bu Morolar, bu hacıları Kahire şehrinde güvenli bir yere yerleştirmek zorundaydılar ve onlar, Prester'ın ülkelerindeki tüccarlar olan iyi bilinen Moorlardı ve bu nedenle onlara emanet edilmişlerdi. Einacem adı verilen bu yerden (Barua) bir yürüyüş uzaklıktaki başka bir kasabaya yolculuklarına başladılar; erzak bakımından zengin bir kasaba ve bölge ve birçok manastır olduğunu söylüyorlar; ve burada kervanı oluşturmayı bitiriyorlar. Bu kasaba, Barnagais'e tabi olan Dafila lordluğuna aittir. Yola çıktıklarında bu rahipler çok yavaş seyahat ediyorlardı, akşam namazı saatlerinde molalarda kamp kuruyorlardı [255] ve sonra yanlarında taşıdıkları kiliselerini yerleştirdiler ve üç kilise vardı ve onların saatlerini ve saatlerini söylediler. kitleler ve sonra herkes cemaati aldı. Ertesi gün saat 3'te kalkıp yola koyuldular; ve hepsi erzaklarıyla, su kabaklarıyla, su tulumlarıyla ve sırasıyla kiliseleriyle, [256] yani tabutolarla ya da sunak taşlarıyla yüklü olarak gittiler; çünkü kiliselerin çadırlarının develer üzerinde gittiğini söylememe izin verin. Böylece her gün iki fersahı aşan bir yolculuk yapmıyorlardı; ve geleneklerini görmek için iki gün boyunca seyahat ettim[344]bu rahiplerle birlikteydim ve anlattıklarımı gördüm. O iki gün içinde, sağduyulu olursak, üç fersah veya biraz daha fazlasını kat etmiş olabiliriz. Einacem kasabasından Suaquem'e kadar iki lord, yani Dafella ve Canfella yönetir ve her ikisi de Barnagais'e tabidir; ve bir günlük yürüyüşle üç fersahtan biraz fazla yol kat eden bir tüccar kervanının bu kasabadan Suaquem'e on beş günlük yürüyüş mesafesi olduğunu söylüyorlar. Suaquem'den Rifa'ya bir kervanın aynı hızda on dört günü var. Bu yolda, Suaquem'den ayrılırken Mısır başlıyor ve hiçbir konutun veya suyun olmadığı iki gün dışında tüm ülkede yerleşim olduğu söyleniyor; ve bu yol üzerinde pek çok kilisenin ve bu hacılara çok fazla sadaka veren birçok Hıristiyanın bulunduğunu ve onların da Mağribilere tabi olduklarını söylüyorlar. Aziz Antonius'un yaşadığı manastırın bu yol üzerinde olduğunu ve Prester'in ülkelerindeki tüm rahiplerin bu tarikattan olduğunu söylüyorlar. Ve Rifa'dan Kahire'ye ülkenin çok serin olduğunu söylüyorlar, her zaman Nil Nehri'nden aşağı inerek (dedikleri gibi) sekiz günlük bir yolculuk var. Bu rahip kervanı bizden önce yola çıktı ve Suaquem'i geçer geçmez diğer Mağribiler onlara saldırdı; görünüşe göre onlar onları yöneten Mağriplilerden daha güçlüydüler ve tüm hacıları alıp yaşlıları öldürdüler ve gençleri esir alıp sattı; ve 348 keşişten onbeşinden fazlası kaçamadı. Bunlar hac yolculuğuna çıktılar ve daha sonra bu on beş kişiden üçünün bana tüm yorgunluklarını anlattıklarını ve başlarına gelenlerin Portekizlilerin çok iyi dostları olmalarından kaynaklandığını söylediklerini duydum; gerçekte de öyledir, çünkü bizim hatırımız için komşularından kötü muameleye maruz kalıyorlar. Rifa'dan Kahire'ye kadar beyazlar, Morolar, Yahudiler ve Hıristiyanlar ile seyahat etmek için hoş bir ülke. Kahire'de ise Cosme, Damiano (ya da Takvimde 27 Eylül'de birleşmiş şehitler olan Aziz Cosmo ve Damian kilisesi) ve St. Barbara'da ve sarayın bahçesindeki çeşmede istasyon kurduklarını söylüyorlar. balsam. Ayrıca Kahire'den Kudüs'e kadar orada olduğunu söylüyorlar.[345]sekiz günlük bir yolculuktur. Rahiplerin yok edilmesinden bu yana şimdiye kadar hiçbir keşiş veya rahip Kudüs'e kervanla gitmedi ve eğer giderlerse de gizli yolcular gibi giderler; Oraya gidip dönenlerin kutsal insanlar olduğu kabul ediliyor. Ve Kudüs halkı beyaz insanlar olduğu için bu ülkeye geldiğimizde bize Kudüs Hıristiyanları adını verdiler. Buradan deniz yoluyla daha az zaman alan bir yol daha var; Masua'dan Sina Dağı'na doğru yola çıkarlar, (hava durumuna göre) on beş gün veya daha kısa sürede giderler ve Sina Dağı'ndan Kudüs'e sekiz günde giderler. Habeşliler bu yoldan pek fazla seyahat edemiyorlar çünkü herhangi bir navigasyonları yok ve eğer hükümdarımız Kral tarafından Masua'da bir kale yapılırsa Portekizlilerimizin bu yolu güvenli hale getireceğini umuyorlar.
Kap. cxxix. - Rahip John'un sınırlarındaki ülkeler ve krallıklardan.
Öğrenebildiğim kadarıyla Prester'ın krallıklarıyla sınırlı olan ülkeler, krallıklar ve lordluklar bunlar. İlk önce güneyin karşısındaki Kızıldeniz'in karşısındaki Masua'dan başlıyorlar, sonra Barnagais ülkelerinin büyük lordlarının sürülerini besleyen Mağribi Arapların eteklerinde [257] bulunuyorlar ve gidiyorlar. Yaklaşık otuz ya da kırk kişinin kamplarında [258] eşleri ve çocuklarıyla birlikte. Bütün bu Mağriplilerin Hıristiyan bir kaptanı var ve hepsi hırsızdır ve güçleriyle ve sürülerini tuttukları lordların iltifatıyla yollardaki yoksulları soyarlar. Daha sonra bir Mağribi krallığı olan Dangalli krallığı gelir [259] . Bu krallığın Belie adında bir limanı vardır, burası Kızıldeniz kapılarının arkasında, Habeşistan'ın iç kesimlerindedir; ve bu krallık o zamana kadar devam edecek[346]Zeila ve Barbora'nın egemenliği olan Adel krallığıyla tanışır; bu iki krallığın, Prester ülkesine doğru iç kısımda birleştiği yerde, Dobaas adını verdikleri yirmi dört büyük lordluk veya komutanlık vardır; ve bu Dobaalardan yukarıda Bölüm xlviii'de bahsetmiştim.
Kap. cxxx. — Adel krallığı ve kralın Mağribiler arasında nasıl bir aziz olarak kabul edildiği hakkında.
Adel krallığı (dedikleri gibi) büyük bir krallıktır ve Guardafuy Burnu'na kadar uzanır ve orada, o bölgede Adel'e tabi başka bir hüküm sürer. Mağribiler arasında bu Adel Kralı'nı bir aziz olarak görüyorlar çünkü o her zaman Hıristiyanlara savaş açıyor; Savaş ganimetlerini (dedikleri gibi) Mekke hanedanına ve Kahire'ye adaklar gönderir ve diğer krallara hediyeler gönderir; onlar da ona işinde yardımcı olmak için kendi kısımlarından silahlar, atlar ve başka şeyler gönderirler. savaşlar; ve daha önce Bölüm cxxxiii'de bu kralın nasıl bozguna uğratıldığını ve kaptanı Mafudy'nin öldürüldüğünü anlatmıştım. Adel'in bu krallığı, Rahip John'un krallıkları olan Fatigar ve Xoa krallığıyla komşudur.
Kap. cxxxi. — Adea krallığının başladığı ve bittiği yer.
Adel krallığının ortasında, daha içeride, Mağriplilere ait olan Adea krallığı başlar ve onlar barışçıldırlar ve Rahip'e tabidirler: bu krallığın Magadaxo'ya kadar ulaştığını söylerler. Bölüm cxxix'te Rahip John'un barış yapmak için bizzat oraya nasıl gittiğini ve orada kiliseler ve kiliseler inşa ettiğini anlatmıştım.[347]manastırlar kurdular ve orada rahipleri ve keşişleri bıraktılar. Bu Adea krallığı, Rahip John'a ait olan Oyja krallığıyla sınır komşusudur ve yukarıda bahsedilenlerin tümü denize ve doğuya doğrudur.
Kap. cxxxii. — Ganze ve Gamu lordluklarından ve Gorage krallığından.
Bu Adea krallığının ortasında, batıya doğru, krallık olmayan ve Prester krallıklarının ve lordluklarının uçlarında bulunan paganların bazı lordlukları başlar. Bu lordluklardan veya komutanlıklardan ilkine Ganze denir ve bu, yavaş yavaş ona giren paganlar ve Hıristiyanların bir karışımıdır. Bundan sonra başka bir büyük lordluk geliyor ve (dedikleri gibi) büyüklük olarak neredeyse bir krallık; onlar paganlardır, köle olarak pek değeri yoktur; kralları yok, yalnızca ayrı ayrı yöneten şefleri var. Buna Gamu denir, daha çok batıya doğru uzanır. Ayrıca güneyde Gorage adlı krallık ve onun sakinleri Gorages vardır; bir kralları olduğunu söylüyorlar; Bölüm cxi'de bundan bahsetmiştim. Bu krallık ve Ganze ve Gamu lordlukları, Rahip John'a ait olan Oyja ve Xoa krallıklarıyla sınır komşusudur.
Kap. cxxxiii. — Damute krallığından, orada bulunan altının miktarından, nasıl toplandığından ve bunun güneyinde Amazonlar varsa, orada olduğundan.
Prester krallıklarının aynı uç noktalarından batıya doğru gidildikçe ve özellikle Xoa krallığının batısında çok büyük bir ülke ve krallık vardır.[348]buna Damute denir. Bu krallığın köleleri, Mağribiler tarafından çok saygı görüyor ve onları hiçbir bedel karşılığında bırakmıyorlar; Arabistan'ın, İran'ın, Hindistan'ın, Mısır'ın ve Yunanistan'ın bütün ülkeleri bu ülkeden gelen kölelerle dolu ve onlardan çok iyi Mağribi ve büyük savaşçılar çıktıklarını söylüyorlar. Bunlar paganlar ve bu krallıkta aralarında pek çok Hıristiyan var. Orada da var diyorum çünkü onları sarayda gördüm; birçok rahip, keşiş ve rahibe geldi ve orada birçok manastır ve kilise olduğunu ve kralın unvanının Paganların Kralı olduğunu söylediler. Prester'ın ülkesinde kullanılabilecek altının çoğu bu krallıktan geliyor ve çok iyi durumda. Bu krallıkta (dedikleri gibi) çeşitli türlerde bol miktarda taze erzak var ve Gorage'da Lent'i tuttuğumuzda bu ülkeden çok sayıda yeşil zencefil, üzüm ve şeftali geldi, o zamanlar bu ülkede bulunanlar ve daha sonra et günlerinde çok sayıda büyük koyun ve büyük inekler ortaya çıktı. Bu Damute ve Gorage krallıklarının en ucunda, güneye doğru Amazonlar krallığının bulunduğunu söylüyorlar; ama bana göründüğü gibi ya da bana söylendiği gibi ya da Infante Don Pedro'nun kitabının bizimle ilgili ya da ilgili olduğu gibi değil, çünkü bu Amazonların (eğer öyleyse) hepsinin genellikle yıl boyunca kocaları var ve her zaman her zaman onlarla birlikteler ve hayatlarını kocalarıyla birlikte geçiriyorlar. Bir kralları yok ama bir kraliçeleri var, o evli değil ve özel bir kocası da yok ama ayrıca oğulları ve kızları olmasını da ihmal etmiyor ve kızı krallığının varisi. Çok savaşçı fıtratlı kadınlar olduklarını, ineklere binerek dövüştüklerini, iyi okçu olduklarını, küçükken ok atmalarına engel olmamak için sol göğüslerini kuruttuklarını söylerler. Ayrıca bu Amazon krallığında çok fazla altın bulunduğunu ve bu ülkeden Damute krallığına geldiğini söylüyorlar.[349]birçok parçaya gidiyor. Bu kadınların kocalarının savaşçı olmadığını ve eşlerinin onları bundan muaf tuttuğunu söylüyorlar. Kaynağının Damute krallığında ve Nil'in karşısında büyük bir nehir olduğunu söylüyorlar, çünkü her biri kendi yönüne gidiyor, Nil Mısır'a, bu diğerinin nereye gittiğini hiçbir ülke bilmiyor, sadece Manicongo'ya gittiği tahmin ediliyor. Ayrıca bu Damute krallığında çok fazla altın bulduklarını söylüyorlar, ben de duyduğum gibi söylüyorum. Kış geldiğinde yağmur ve fırtına beklediklerini ve hiçbir zorunluluk olmadan toprağı kazıp işlediklerini, suların toprağı yıkadığını ve üstünde temiz altın bıraktığını ve çoğu şeyi bulduklarını söylüyorlar. Bu altını geceleyin ışıkta görürler, çünkü onun parıldadığını görürler. Ve Tigray krallığındaki Aquaxumo kasabasında, yukarıda bahsedilen şekilde arandığını sık sık gördüm ve bulduklarını söylediler, ama geceleri değil. Bu Damute, Rahip John'a ait olan Xoa ile komşudur.
Kap. cxxxiv. — Yahudi olduklarını söyledikleri Cafatelerin lordlukları ve nasıl savaşçı oldukları hakkında.
Batıya ve bu Damute yoluyla neredeyse batıya doğru daha fazla ilerleme sağlayanlar, çok esmer olmayan ve iri yapılı insanlar olan, Cafateler adını verdikleri diğer lordluklardır. Yahudi ırkından olduklarını söylüyorlar ama kitapları ya da sinagogları yok, bu ülkedeki herkesten daha incelikli insanlardır; onlar paganlar ve büyük savaşçılardır ve her zaman Rahip'le savaş halindedirler. Prester'ın krallıkları olan Xoa ve Gojame'nin bir kısmıyla sınır komşusudurlar. Bunu söylüyorum, çünkü oraya hiç ulaşamadım ve bazı insanlarımız oraya büyük Betudete ile, daha sonra da bizzat Rahip ile birlikte gittiler. Dediler[350]Bu Cafat'lıların onlara yapacak çok işi vardı, özellikle geceleri, öldürmeye ve yağmalamaya geldiklerinde, gündüzleri dağlara ve çalılıklara sığınıyorlardı ve dağlar (dedikleri gibi) yükseklerden çok vadilerden oluşuyordu.
Kap. cxxxv. - Nil nehrinin doğduğu ve orada çok fazla altının bulunduğu Kraliçe Helena'ya ait olan Gojame krallığından.
Şimdi güneyden ayrılıp batıya dönerek, büyük bir kısmı Kraliçe Helena'ya ait olan, Gojame adında bir Prester krallığı daha var. Bu krallıkta, bu ülkede Gion adını verdikleri Nil Nehri'nin doğduğunu veya çıktığını söylüyorlar; ve içinde deniz gibi büyük göller olduğunu ve içlerinde denizci erkek ve kadınların bulunduğunu söylüyorlar ve bazıları bunu gözle bildiriyor. Pero de Covilham'ın, Kraliçe Helena'nın bu krallıkta inşa edilmesini emrettiği bir kiliseye nasıl sunak yapılması gerektiğini göstermek için onun emriyle gittiğini ve onu gömdüklerini ve bu sunağı ahşaptan yaptıklarını söylediğini duydum. ve her tarafını altınla kapladı; ayrıca sunak taşı da som altındandı. Bana söylediklerini aktarıyorum ve bence doğruyu söyledi; Sunak taşına gelince, onu kutsayan Abima bana onun büyük olduğunu, ağırlığının ve fiyatının çok yüksek olduğunu söyledi. Biz bu krallığın yakınlarındayken, o kilisede çok sayıda muhafız bulunduğunu ve içindeki çok fazla altın nedeniyle onu koruyanların söylendiğini hep duymuştum. Bu krallıkta da çok fazla altın olduğunu ve bunun kalitesiz bir altın olduğunu söylüyorlar. Diğer tarafta bu krallığın neyle komşu olduğunu öğrenemedim, sadece çöllerin, dağların ve bunların ötesinde Yahudilerin olduğunu söylediler. Buna inanmıyorum ya da onaylamıyorum; Alıntı yapabileceğim kişilerden değil, genel raporu duyduğum gibi konuşuyorum.
[351]
Kap. cxxxvi. — Çok büyük olduğu söylenen Bagamidri krallığı ve dağlarında gümüşün nasıl bulunduğu hakkında.
Bu Gojam krallığının sonunda, Prester'ın ülkesindeki en büyük krallık olduğu söylenen başka bir krallık başlar ve adı Bagamidri'dir. Bunun Nil boyunca uzandığını söylüyorlar. Ve dedikleri gibi büyük olması da kaçınılmaz çünkü Gojame krallığında başlıyor ve Amara ve Angoir krallıklarının ve Tigrimahom'un Tigray krallıklarının ve Barnagais krallığının kenarları boyunca uzanıyor: yani çok uzaklara kadar uzanıyor iki yüzden fazla lig. Angoir ve Tigray krallıkları arasında, onların sonunda Aganos adı verilen diğer lordluklar vardır, buralarda Hıristiyanlar ve Paganlar birbirine karışmıştır. Bunların diğer tarafta neyle sınır komşusu olduğunu bilmiyorum, Bagamidri'nin bu krallığıyla sınır komşusu olmalılar. Pek çok insanın Bagamidri krallığında çok fazla gümüş içeren bir dağ olduğunu ve onu nasıl çıkaracaklarını bilmediklerini söylediğini duydum; ve herhangi bir şey bulduklarında bu şekilde oldu, yani herhangi bir oyuk veya mağara gördüklerinde onu odunla doldurdular ve kireç ocağındaymış gibi ateşe verdiler ve bu ateş gümüşü eritip içeri aktı. ağızlar, inanılmayacak bir şey. Bunu Pero de Covilham'a sordum; bunun tamamen doğru olduğundan şüphe duymadığını söyledi. Duyduğum gibi söylüyorum ve gümüşün çok arandığını biliyorum.
Kap. cxxxvii. - Hıristiyan olan Nubyalılar tarafından çağrılan bazı lordluklar ve sınır komşusu oldukları ülkede bulunan kiliselerin sayısı hakkında.
Bagamidri krallığının sonunda Bellonos adı verilen ve onlara bağlı olan Moorlar vardır.[352]Rahip John'a çok sayıda at için. Kuzeye doğru bu Bellonolar, Nubiis adı verilen bir halkla komşudur; ve bunların Hıristiyan olduklarını ve Roma'dan yönetildiklerini söylüyorlar. Suriye'nin Trablus yerlisi olan ve adı Suriye'li John olan bir Suriyeliden (Prester'in ülkesinde üç yıl bizimle birlikte gitti ve bizimle birlikte Portekiz'e geldi) bir adamdan şunu duydum: Bu ülkede hâlâ Meryem Ana'nın haçları, heykelleri ve duvarlara boyanmış başka heykeller bulunan yüz elli kilise var ve hepsi eski: ve bu ülkenin insanları ne Hıristiyan, ne Moro, ne de Yahudi. ; ve Hıristiyan olma arzusu içinde yaşadıklarını. Bu kiliselerin hepsi ülke çapındaki eski antik kalelerdedir; ve ne kadar çok kale varsa, o kadar da kilise var. Biz Rahip John'un ülkesindeyken, o ülkeden, bizzat Rahip'in elçisi olarak altı adam geldi ve onlara eğitim vermeleri için rahipler ve rahipler göndermesi için ondan yalvardılar. Onları göndermeyi o seçmedi; ve onlara Abima'sını Mağribilerin ülkesinden, yani Mağribilerin yönetimi altındaki İskenderiye Patriği'nden aldığını söylediği söylendi; başkası vermişken o nasıl rahip ve keşiş verebilirdi? Ve böylece geri döndüler. Antik çağda bu insanların her şeylerinin Roma'dan geldiğini ve çok uzun zaman önce Roma'dan getirdikleri bir piskoposun öldüğünü, Mağriplilerin savaşları nedeniyle bir başkasını alamadıklarını söylüyorlar. böylece tüm din adamlarını ve Hıristiyanlıklarını kaybettiler. Bunlar Mısır'la sınır komşusudur ve ülkelerinde çok fazla kaliteli altın bulunduğunu söylüyorlar. Bu ülke Kızıldeniz'e yakın Suaquem'in önünde yer almaktadır. Nubiis'in bu lordlukları Nil'in her iki yakasında da var ve ne kadar çok kale olursa olsun, o kadar çok kaptan olduğunu söylüyorlar: kralları yok, sadece komutanları var. Bu Suaquem, yüzyılın başında, Prester'ın ülkesinin en ucunda bulunan kasabadır.[353]Mısır, bu lordlukların önünde, Mağribi Bellonos'un ortasında. Ve bu Suaquem'den Masua'ya doğru deniz kıyısı boyunca her şeyin ormanlık alan olduğunu söylüyorlar. Bunlar, Rahip John'un krallıklarının ve lordluklarının benim öğrenebildiğim sınır ülkeleridir ve bunlardan kulaktan dolma bilgilerle ve birkaçını da görerek öğrendim.
Kap. cxxxviii. - Süleyman'ın, Kraliçe Sabba'yı Etiyopya'ya gönderirken oğlu için atadığı memurlardan; ve hala bu makamlardan nasıl onur aldıklarını.
Süleyman'ın oğlunu Kudüs'ten Etiyopya'ya gönderirken ona verdiği memurlar hakkında duyduklarımı annesi Kraliçe Sabba'ya aktaracağımı söyledim. Bu memur veya memurların, babadan oğula geçerek gittikleri için bugüne kadar gelenlerin ailelerinde hayatta olduklarının söylendiğini duydum. İlk önce Süleyman'ın oğlunu annesi Kraliçe Sabba'ya gönderdiğinde ona evi için memurlar verdiğini söylüyorlar; ve on iki kabilenin her birinden, büyük bir kral veya lordun evi için gerekli olan kahyalar, hamallar, gözetmenler, seyisler, trompetçiler, baş muhafızlar, aşçılar ve diğer memurlar gibi birer makam verdi ve bu makamlar hala yürürlüktedir. onların soyundan gelen aileler. Dolayısıyla bu yetkililer kendilerini İsrailliler, beyler ve akrabalarımız kadar onurlandırıyorlar. Hepsinin sayısı çoktur, çünkü kahyanın oğulları ve onların soyundan gelenlerin hepsi bu makamdandır; ve aynı zamanda, genellikle büyük beyefendilerin ve lordların oğulları olan sayfalar hariç, diğer memurların tümü de babalarının ve atalarının makamlarında inerler ve şimdi öyle değiller. Ve söylendiği gibi, Rahip soyluları çağırmaya gönderdiğinde, onlara bunun nedenini anlatmak için göndermez: ve soyluların oğulları uşak olarak görev yaptıklarında, onlar bunu ifşa ederlerdi.[354]sırlarını ortaya çıkarır ve bunun için onları ortaya çıkarır ve seferlerine götürdükleri Mağribi veya Pagan Kralların oğulları olan kaptanlar gizli sayfa olarak görev yapar ve eğer onları iyi niyetli görürlerse içeri girmeden onları eğitime gönderirler. [260] ve eğer sağduyulu ve iyi çıkarlarsa içeri koyarlar ve sayfa görevi görürler. Ve büyük lordların oğulları dış hizmetçiler olarak hizmet ederler, seyahat ederken yuların hizmetçileri ve mutfağın hizmetçileri olarak da hizmet ederler ve (dedikleri gibi) içeriye girmezler ve bunu gördük. Debeteras adını verdikleri tüm kanonlar ayrıca Süleyman'ın oğluyla birlikte Kudüs'ten gelen ailelerden geldiklerini ve bu nedenle diğer din adamlarından daha onurlu olduklarını söylüyor.
Kap. cxxxix. — Rahip John'un büyükelçisi onun lordluğunu nasıl ele geçirdi ve Rahip ona tüm bunların unvanını verdi ve biz de denize doğru yola çıktık.
Rahip John'un, keşiş, elçisi ve ben Adea krallığına doğru yola çıktığı gün, Rahip'in ona verdiği lordluğa giden yola çıktık ve burası halkımızın gittiği yoldu. kaldı; ve biz Lent'in (261) başlangıcına, yani bizimkinden on gün önce olan Perhiz'in başlangıcına, ona verdikleri topraklara vardık. Hem kendisine yeni verdiklerini, hem de ondan aldıklarını aldıktan sonra yola çıkmaya hazırlandık. Bu lordluklar, yani ondan aldıkları lordluk seksen evden oluşuyor [262] ve iki kilise içeriyor ve daha önce yanlarında sahip olduğu küçük bir manastır [263] karşılığında ona verilmişti . Sahip oldukları lordluk[355]şimdi ona verilen, Abrigima'nın lordu olan silahlı adamların başı veya kaptanı olan chava'ların arraz'ıdır ve bu chava'lar sekiz yüz ve üzeridir. Büyük Perhiz'in ortalarında, Portekizlilerin bu Paskalya'da bizim için gelmelerini büyük bir özlemle hissederek halkımızın bulunduğu yere vardık. Muson mevsimi olan Paskalya geçtiğinde ve kimse gelmediğinde, eskisi gibi üzgün kaldık: Temmuz ayı geldiğinde ve Rahip John Portekizlilerin gelmediğini bildiğinde, elçisine Abrigima'ya gitmesi için haber gönderdi. bunların yönetimi yukarıda bahsedilen iki lordluktur ve Abrigima'nın bu lordluğunun bir başka lordunun adı Abive arraz'dır ve o on binden fazla vasalı olan büyük bir lorddur ve o, Prester'ın sahip olduğu her şeyde diğerleri gibidir. memnun. Bu haber geldiğinde bize bir başkası geldi; onunla gideceğimizi, ona verdikleri toprağın meyveleri toplanmış olduğundan ve bize gerekeni veremedikleri için bize şunu emretmişti: Orada beş yüz yük buğday, yüz inek ve yüz koyun verilecekti ve elçisi bize şarap için bal verecekti. Bu yolculuğu yapıp yapmama konusunda büyük tereddüt içindeydik, çünkü bu bizi denizden çok uzaklara götürüyordu ve çok yolculuk yaparak bir aydan kısa sürede o ilçeden denize ulaşamayacaktık. ve bu uzun yürüyüşlerle; Ancak her şeyi aldıktan sonra orada daha fazla kalmamak ve sonra geri dönmek niyetiyle yola çıktık. Biz de öyle yaptık, çünkü Ocak ayının ortasında, o topraklardan karayoluyla, önceden denize yakın olduğumuz yere, izinsiz olarak ayrıldık, ne elçiyi bekledik ne de ona haber verdik. bizi utandırdı ama biz kendi ayaklarımıza bastık. Ve adı geçen büyükelçi, ayrıldığımızı öğrenir öğrenmez peşimizden iki adam göndererek onları yanımıza almamızı ve birini herhangi bir haberle birlikte geri göndermemizi rica etti.[356]Portekizlilerden olabilir ve belli bir haber olduğunda diğeri de gelmeli.
Kap. cxl. — Portekizliler bizim için nasıl geldiler ve kaptan kimdi?
Biz Portekizliler ve Franklar Barua şehrinde onların bize gelmelerini beklerken ve Portekizlilerin bizim için geleceğini müjdelemeleri için denize iki adam gönderdikten sonra Cumartesi günü nöbet tuttuk. 1 Nisan 1526 Paskalya günü, denize gönderdiğimiz söz konusu iki adam yanımıza ulaştılar, yarı ölü ve çaresiz bir halde geldiler ve "Orada bizim için gelen Portekizli yok" demeye başladılar. Hindistan'da da yok çünkü herkes bozguna uğradı ve Hindistan kaybedildi; ve onlar bu haberi Mağriplilerden, Masua Adası'na çok büyük bir müzik ve şenlik sesiyle ve çok zengin mallarla gelen üç gemiden haberdar olduklarını ve büyük bir şenlikle söz konusu adaya karaya çıktıklarını söylediler. Bu Moro'lar bu haberi kendi istekleri olduğu için verdiler ve Cambay Kralı'nın bir limanı olan Diu yakınlarında bir Portekiz kadırgasının ele geçirilmesiyle bunu ileri sürmeye karar verdiler. Bu haberi getiren Portekizliler yarı ölü ve baygın halde geldiler, biz de bizim için çok kötü olan bu haber karşısında öylece kaldık. Büyükelçi Don Rodrigo bana şunları söyledi: "Padre, yarın çok erkenden ayin yapalım ve kendimizi Tanrı'ya emanet edelim." Ona, kalbimin sakin olmadığını ya da ayin söyleyebilecek kadar dinlenmediğini, ancak çok erkenden baş kiliseye gideceğimizi ve Barnagais'lerle ayini dinleyeceğimizi söyledim. Biz de öyle yaptık; sabah ağardığında ve diriliş ayini bittiğinde, Barnagais'ler bizi gelip onunla yemek yemeye davet etti ve bayram günü nedeniyle izin istedik ve her birimiz[357] kendi mekânını onurlandırmak istiyordu; biz de duyduğumuz küçük mutluluk nedeniyle bunu yaptık. Akşam yemeğine davet ettiğim sekiz Portekizli ve Cenevizliyle gittim, yemeğimizi bitirdikten sonra onları her zaman bana eşlik eden yeğenimle birlikte evde bıraktım ve bir dereden yukarıya, gölge oluşturan büyük bir kayaya kadar tek başıma gittim. nehrin kumları üzerinde ağladım ve gözyaşlarıyla ve iç çekerek bir saatten fazla o gölgeye uzandım; ve ağlamaktan vazgeçerek kendimi toparladım ve kendi kendime konuşarak şöyle dedim: “İşte bu, Tanrı'dan geliyor ve bu ülkede benim tarafımdan O'na hizmet ediliyor: Böyle olduğundan beri Tanrı'ya övgüler olsun. Bu ülkeyi, bu ülkenin herhangi bir yerlisinden daha iyi tanıyorum, çünkü av peşinde koşuyorum ve onun dağlarını, sularını, ekime uygun ve orada ekilen veya ekilen her şeyi verecek olan toprakları biliyorum. Birkaç iyi kölem, on dört ineğim ve koyunlarla takas edebileceğim koçlarım var. Biraz suya yaklaşacağım ve vahşi hayvanları uzak tutmak için güçlü bir çalı çiti yaptıracağım ve hizmetkarlarımın sığınabileceği çadırımı kuracağım ve içinde bir inziva yeri düzenleyeceğim ve her gün Ayin yapacağım ve kendimi Tanrı'ya emanet edeceğim, çünkü Rab burada olmamdan memnun. Bahçe yapmak için çalıların kesilmesini emredeceğim ve her türden tahıl ekeceğim; hasatlarımla ve avlarımla kendimin, hizmetkarlarımın ve kölelerin geçimini sağlayacağım.” Bununla sanki bana iyi bir haber gelmiş gibi teselli buldum; ve kalktım ve nehrin aşağısındaki evime döndüm; orada büyükelçi Don Rodrigo'yu, Portekizlileri, Cenevizlileri ve tüm grubumuzu oyun oynayıp eğlenirken buldum. Onlara yaklaştığım anda Don Rodrigo bana şunları söyledi: “Peder, ne yapacağız? Benim kanaatim, Mahkeme'ye arkadaşlarımıza mektup yazarak Rahip John'a, Mahkeme'ye dönmemizi teklif etmesi gerektiğini söylememiz gerektiği yönünde." Ona şöyle cevap verdim: "Yapma, oraya gidersem oradan asla çıkamam." Ve ne zaman[358]bana şöyle dedi: "Prester gitmemizi emrederse ne yapacağız?" Ben de şöyle cevap verdim: "Majesteleri Portekizlilerin gelmesi gerektiğini söylemek için gönderirse ve her zaman söylediği gibi Peder Francisco gelsin demezse gitmeyeceğim: ve eğer bana isim verirse pişman olsam bile giderim. .” Gitmezsem ne yapacağımı sorduğunda, akşam yemeğinden sonra nehrin yukarısında adı geçen gölgeye kadar nasıl gittiğimi ve uzandığımı ona anlattım; ve sahip olduğum düşünceleri, aldığım kararlılığı ve teselli bulmuş bir şekilde oradan ayrıldığımı. Bunu kabul etmeyen büyükelçi dışında orada bulunan herkes ayağa kalktı ve beni kucakladı; ve hepsi ayrı ayrı şöyle dediler: “Bu, Tanrı'dan gelen bir şeydir ve hepimiz sizinle gideceğiz ve karılarımızı, oğullarımızı ve kölelerimizi de getireceğiz; çok iyi katırlarımız var, denizi ve kara pazarını çok iyi biliyoruz, bazılarımız sizde kalacak, bazılarımız gidip ticaret yapacak, kendimizi zenginleştireceğiz, kendimize yer açacağız. Orada sığır yetiştireceğiz ve geniş işlenmiş tarlalar yapacağız.” Büyükelçi bunu duyunca hiçbir cevap vermedi ve şöyle dedi: "Padre, senin yiyecek çok av hayvanın ve güzel şeylerin var, eğer istersen burada akşam yemeği yiyelim, yarın da seninle burada yemek yeriz ve Yemekten sonra oyundan sonra senin tuzaklarınla gideceğiz ve benim evime gidip akşam yemeği yiyeceğiz. Bu beni çok memnun etti ve hepimiz bu Paskalya'da akşam yemeği yedik ve Pazartesi günü akşam yemeği yedik. Bundan sonra avlanmak için yola çıktık, birçok tavşan ve üç veya dört tane öldürdük ..., [264] ve büyükelçinin evine akşam yemeği yemeye gittik. Diğer ulusların tüm Portekizlileri ve beyaz adamları anlaşmaya varmadan önce, gece olduğunda, akşam yemeğinden sonra benim aracılığımla geldiler ve hepimiz evlerimize dönüyoruz ve beni kendi evime götürmek için benimle birlikte, Yolda Abetay adında bir hizmetkarım yanımıza geldi.[359]ülkenin evli adamı. Ve o kadar hızlı koşarak geldi ki yorgunluktan konuşamadı ve şöyle demeye başladı: "Efendim, efendim, Portekizliler denizde." Ona sordum: “Abetay, bunu sana kim söyledi?” diye yanıtladı, "Bunu denizden gelen ve Barnagais'lerle birlikte olan bir adam söyledi." Ona şöyle dedim: “Abetay, eğer bu doğruysa, beşi benim ve dördü yeğenimin olmak üzere sahip olduğum dokuz katırdan, Rahip'in bana verdiği ve senin binemeyeceğin katır dışında, sana en iyisini vereceğim. ve bu adamı görene kadar uyumayacağım.” Sonra arkadaşlarıma veda edip Barnagais sarayının kapılarına gittim, ama onlar kapıyı bana açmadılar; ve horozlar tayfası gelene kadar adı geçen adamla birlikte kapıda bekledim ve adam dışarı çıktı ve ona hemen şöyle dedim: "Portekizliyi denizde gören adam sen misin?" Cevap verdi: "Onları gözlerimle görmedim ama kulaklarımla Paskalya sabahı Dalaqua'ya top ateş edildiğini duydum ve Arquiquo Sultanı'nın [ 265] bu mesajını Barnagais'e getirdim." Yeni ay olmadığı için hesaplamalarımı yaptım, çünkü Mağribiler onu görünce büyük bir sevinç duyuyorlar, ateş edenler kim olabilir, Rumi mi, Mağribi mi yoksa Hıristiyan mı olabilirler. Bu haberi, denizden gelen adamı aramaya gittiğimi bildikleri için salı sabahı bana gelen tüm arkadaşlarımıza verdim. Daha önce de söylediğim gibi, Prester'ın büyükelçisi Portekizlilerle ilgili duyabileceğimiz herhangi bir haberi aceleyle kendisine ulaştırmaları için iki adamını peşimizden göndermişti; o saatte biz de ona bir tanesini gönderdik; o da onun adamlarından biriydi. adamlarımız ve bu ülkeden bir başka kişi gece gündüz gidip bu mesajı büyükelçiye götürsün ki o da hazırlansın, bizim de biraz iyiye gideceğimize dair umudumuz vardı, çünkü iki adamımızın bu mesajı getirmiş olması dışında başka bir çelişkimiz yoktu. denizden gelen haberler[360]Hindistan kaybedilmişti ve Portekizlilerin gelişine inanamıyorlardı; tam tersine, Hindistan'ın yaralandığının belgelenmesi üzerine bu bombardımanın Moors'u sevindirdiğini söylediler. Bu salı gecesi, biz ne iyi ne de kötü habere ne inanır ne de inanmazken, bize, bizim için gelen ve orada kalan Hint denizinin kaptanı Hector da Silveira'dan bir mektup ulaştı. Masua. Burada hepimizin mutluluğu ne kadar büyüktü, ne diyeceğimi bilemiyorum, sadece aklımızı kaçırdık, sevinç o kadar büyüktü ki. Büyükelçi Don Rodrigo yanımıza dönerek ertesi sabah hemen yola çıkmamız gerektiğini söyledi; bazıları bunun iyi olduğunu söyledi. Bunun bana pek iyi gelmediğini söyledim; çünkü bu zamana kadar Hıristiyan sanılıyordu ve eğer bu kadar büyük bayram günlerinde seyahat edersek, öyle olmadığımızı, oktavları Pazartesi gününe kadar tutmamız gerektiğini söylerlerdi. Sonra o gece Hector da Silveira'ya mektubumuzla birlikte bir Portekizli ve deniz kıyısından bir adam gönderdik; ve Rahip'in büyükelçisine hâlâ bizimle birlikte olan adamını taşradan başka bir adamla birlikte gönderdik; onlar gece gündüz seyahat edecek ve bu kesin haberi ona ileteceklerdi; büyükelçi de aynısını yapacak ve gece gündüz seyahat edecekti. Arquiquo'ya giderken deniz boyunca başka bir kısa yoldan geceleyin.
Kap. cxli.cxli. — Barnagais'ler nasıl hazırlandılar ve biz onunla birlikte denize giden yolda yolculuk ettik.
Paskalya oktavından sonraki 9 Nisan Pazartesi günü Barua'dan, Barnagais'lerden, biz Portekizlilerden ve bizimle birlikte olan diğer üç beyaz adamdan Arquiquo'ya doğru yola çıktık. Barnagais'ler, beyleri ve çağırdığı iki kişi, yanlarında bin kişiyi götürmüş olabilir.[361] katır üzerinde adamlar ve çok sayıda yaya. Bu gün Barua'dan iki fersah uzakta, Dinguil denilen bir yerde uyumaya gittik; her Pazartesi gecesi ve Salı sabahı Arquiquo panayırına giden insanların toplandığı bir ovada kamp kurduk ve bir kervanda birlikte giderler, çünkü bu yol, Araplardan ve vahşi hayvanlardan duyulan korku nedeniyle büyük bir topluluk dışında geçilmez. Burada söz konusu fuara gidecek olan tam iki bin kişi aramıza katıldı, az sayıda olduklarını, susuzluk korkusundan gelemediklerini söylediler. Barnagais'lerle birlikte gelenler ve buradan gelenler Dinguil ile birlikte yola çıktık ve suyun az olduğu yerde uyumaya gittik. Ve Barnagais'den başladığımız Barua'dan Arquiquo'ya kadar, en fazla on dört ya da on beş fersah uzakta, bütün haftayı Cumartesi sabahına kadar geçirdik ve Arquiquo kasabası yakınındaki konaklama yerimizi aldık. Barnagais'in bizi tanıtması gerektiği ve halkı henüz toplanmadığı için gemilerimize yaklaşmıyordu çünkü Barua'dan kendisiyle birlikte gelenlerin yanı sıra Mısır'a doğru Suaquem'e karşı gidecek adam ve kaptanları bekliyordu. Bu adamlar ertesi pazartesiye kadar gelmediler. Geceleri özgürce, halkımızı, onlar da bizi görmeye gittik. Şiddetli ve dayanılmaz sıcaklıklar nedeniyle, Barnagais'ler ve kaptanlar konutların ahşaptan ve uzun çalılardan yapılmasını emrettiler ve aynı zamanda biz Portekizlilerin uyuması için üzeri yelkenlerle örtülü konutlar yapılmasını da emrettiler. Ülkenin çok sayıda insandan kaynaklanan sıcağa, çadır ve kulübelerin boğulmasına hiç kimse dayanamadı. Bizim için gelen Portekizliler meskenlerini hep rüzgarın olduğu deniz kenarında kurmuşlardı; diğerleri adadaki iyi teraslı evlerde kalıyordu. Salı sabahı Barnagais'ler, kaptanları ve ben de onunla birlikte bizi oraya götürdü.[362] Hector da Silveira oradaydı ve büyük bir keyif ve sevinçle bizi ona teslim etti. Gemiler için kendisine elli inek, çok sayıda koyun, kümes hayvanı ve balık verilmesini emretti. Ertesi perşembe günü, Rahip John'un büyükelçisi bize ulaştı; gece gündüz yolculuk yapmıştı ve gönderdiğimiz ilk mesaj kendisine iletilir ulaştırılmaz, olumlu bir mesaj gelirse hemen gönderilebilmesi için katırların hazır hale getirilmesini emretti. mesaj kendisine verilir verilmez gece gündüz seyahat edebilirdi. Biz Portekizliler onunla birlikte gelmek için Arquiquo kasabasında onu beklemeye gittik ve Barnagais'ler de onu teslim etmeye geldiler. Biz böylece 26 ve 27 Nisan'dan 3 veya 4 Mayıs'a kadar her zaman gelen musonu, yani hareket için rüzgarı beklerken ve eğer bu musonla dışarı çıkılmazsa, akşama kadar başkası da olmaz. Ağustosun sonu; 21 Nisan'da bize dört felaket geldi , yani Rahip John'dan, Portekiz filosunun Kızıldeniz'e girdiğine dair Zeila'dan haber aldığını ve bizim için geldiklerini düşündüklerini söyleyen dört haberci; ve sarayından ayrılalı uzun zaman olduğundan ve hemen onun yanına döneceğimiz için üzülebiliriz; o bize bol miktarda altın ve elbise verecek ve bizi sevinçli ve memnun bir şekilde Kral'a gönderecektir. Kardeşi Portekiz. Bu calacemler öyle aceleyle gönderildiklerini, her kasabada kaptanlardan taze katırları alıp gece gündüz yolculuk yaptıklarını ve bizden orada geri dönmek dışında başka bir şey yapmamamızı çok ciddi bir şekilde rica ettiklerini söylediler. Aynı şey, Rahip'in elçisi Alicacanate'nin de bizimle dönmesi için ve biz de onunla birlikte; ayrıca Hector da Silveira'dan bizi göndermesini istediler çünkü Rahip John gidişimizden hoşnutsuzluk duyacaktı. Hector da Silveira ve biz de onunla birlikte söz konusu felaketlere hiçbir şekilde geri dönemeyeceğimizi, onun bekleyemeyeceğini, musonun buna izin vermeyeceğini ve hemen şimdi gitmezsek başka bir şeyin olacağını söyledik. gemiler asla bizim için gelmeyecek ve bu[363]eğer isterse büyükelçisi geri dönebilir. Bu, Rahip John'un büyükelçisine söylendi ve o, biz olmadan asla geri dönmeyeceğini, çünkü onun aslanlara atılmasını emredeceğini söyledi. Böylece hepimiz büyük bir keyifle kaldık; Calacem'ler ise emeklerinin boşa çıkması nedeniyle hoşnutsuzdu.
LAUS DEO.
[364]
ADIM DN̄I'DA, AMİN.
BU BÖLÜMDE PAHİŞ JOHN'UN ÜLKESİNDEN PORTEKİZ'E YAPILAN YOLCULUK İLİŞKİLİDİR.
Kap. Ben. — Hürmüz'e varıncaya kadar Masua limanından ve adasından nasıl ayrıldığımızı.
1526 yılının 28 Nisan günü tüm filomuzla birlikte yola çıktık; beş yelkenden, yani üç kraliyet galonu ve iki carvelden oluşuyordu. Mayıs ayının 1. günü Camaran adasına ulaştık ve orada rüzgar bizi yordu. Üç gün boyunca oradaydık ve beklerken, hükümdarımız kral tarafından gönderilen Rahip John'un elçisi Duarte Galvam'ı oraya nasıl gömdüğümüzü hatırladım. Vefatında ben de oradaydım ve cenazesine gittim ve o zamanlar yargıç olan ruhsat sahibi Pero Gomez Teixeira ile birlikte mezarı işaretledik, böylece herhangi bir zamanda akrabalarından veya arkadaşlarından herhangi biri gelirse bunu bilsinler. , isterlerse cenazesini Hıristiyanların bulunduğu bir ülkeye götürmek. Ve bir kölemle birlikte onu gömülü bıraktığımız yere gittim ve onun mezardan çıkarılmasını ve tüm kemiklerinin bir sıraya göre atılmasını emrettim; ama üçten fazla diş bulamadık ve onları küçük bir kutuya koydum ve kalıntılarını, Gaspar de Saa'nın bir parçası olan bir kişi dışında kimsenin haberi olmadan gittiğim St. Leon galonuna getirdik. dedi filo ve onun evinden olan kişi. Bahsi geçen kalıntıları galonun güvertesine alır almaz rüzgar sert bir rüzgara dönüştü ve o saatte yola çıktık ve bu faktör bana şunları söyledi: "Elbette, Duarte Galvam iyi bir adamdı ve günlerini bitirmişti. Tanrı'nın hizmetindeyiz, bu yüzden Tanrı bize güzel bir rüzgar verir[365]onun için." Ve 10 Mayıs'a kadar, Aden'in karşısındayken ve zaten açık denizdeyken [266] aynı rüzgarı yaşadık ve Hindistan'dan gelen kış havası bize dönüktü ve biz de onunla karşı karşıyaydık. Fırtına o kadar büyüktü ki, içinde geçirdiğimiz ikinci gece, büyük karanlık ve şiddetli rüzgar yüzünden birbirimizi kaybettik ve bir daha birbirimizi görmeden, her geminin hangi yöne gittiğini bilmeden ayrıldık. Benim gittiğim bu St. Leon galonunun kıç tarafına üç halatla yapılmış büyük bir teknesi vardı ve içinde onu yönlendiren milletten Fransız olan bir gemi görevlisi vardı. Bu fırtınada geçirdiğimiz dördüncü gecede deniz o kadar vahşi ve yüksekti ki hepimiz kaybolacağımızı düşündük; gece yarısına doğru aşağı yukarı teknenin üç halatı da koptu ve galon o kadar çok ve o kadar büyük yalpalamalar yaptı ki, denizin dibine inmemiz gerektiğini düşündük. Galonun kaptanı düdüğünü çaldı ve teknedeki gemici çocuğun ruhu için gemi aracılığıyla herkese bir Paternoster [267] dağıttı. Ertesi gün bir müzayede düzenlendi, yani gemici çocuğun yanında bulunan parçaların ve eşyaların kıymet takdiri ve satışı yapıldı ve onlarla birlikte yüz yirmi pardaosunun [ 268] bir kölesi yapıldı. Hürmüz boğazına varıncaya kadar bu fırtınada [269] yol aldık ve 28 Mayıs'ta Hürmüz Krallığı'na ait olan ve hükümdarımız Portekiz Kralı'na haraç ödeyen Mazquate limanına ulaştık. Orada, geçirdiği fırtınayı anlatan, konvoyumuzun ve filomuzun gemilerinden birini bulduk ve bundan üç gün sonra, ilkinin arkadaşı olan diğer gemi geldi; ve aynı gün bir galon geldi ve her biri fırtınaları anlattı. Mazquate limanına varışımızdan on gün sonra, filonun amiral gemisi olan Sam Donis galonunun denizde takla attığını gördüler ve o, onu getiremedi.[366]Mazquate limanının boğazını koruyan iki Portekiz fustası onun yanına gitti ve kalyona ulaşır ulaşmaz geri döndüler ve büyük bir aceleyle galon ve mürettebatına yardım etmek için erzak ve su aldılar. açlık ve susuzluktan, açlıktan çok susuzluktan kaybolanlar. Fustalar geceyi orada geçirdi; ve ertesi gün, sabahın erken saatlerinde, tüm teknelerimiz ve kasabanın tekneleri galonu almak için kasabadan yola çıktılar ve onu getirdiler ve öğleden sonra onunla birlikte limana vardılar. Burada kendilerini buldukları büyük boğazları ve tehlikeyi anlatarak, boğazın girişinde kendilerini yakalayan fırtınadan önce koştuklarını [270] ve Cambay körfezine kadar gittiklerini, buradan gidebileceklerini söylediler. ve Rab, denizi düşmanlardan koruyan fırtınanın dinmemesine razı oldu. Ayrıca su sıkıntısı nedeniyle üç gündür yemek yemediklerini söylediler. Bu filonun başkomutanı Hector da Silveira'nın büyük erdeminden ve şefkatinden bahsettiler, içkiyi ilk bırakan kişinin kendisi olduğunu, gözlerinde yaşlar ve elinde biraz su ile dolaştığını söylediler. bunu hastalar arasında dağıtıyordu; ve kendilerini bu boğazlarda bulduktan sonra, artık ne uyudu ne de kamarasına girdi, böylece kendisini suyla doldurmaya gittiği ve mürettebatı acı çekmeye terk ettiği düşünülmeyebilirdi. . Karayı gördükleri ve onlara yardım ettiğimiz gün, galonda tek bir damla bile su olmadığını, ne sesin ne de hastaların bu tadı tatmadığını ve o gün mucizevi bir şekilde görmelerinin doğru olduğunu söylediler. karadan ve limandan, biz de onlardan; çünkü onlar zaten hayatlarından ümidini kaybetmişlerdir. Bunu büyükelçiler, Rahip John'un yanına giden Don Rodrigo de Lima ve Portekiz'e giden Prester'ın elçisi Alicacanate'den duydum; ve genellikle galondaki herkes bunu söyledi. Hepsi[367]İnsanlar serinlemek ve denizin yorgunluğunu atmak için karaya çıkıyorlardı. Mazquate limanında birkaç gün kaldık ve oradan filomuz, Tanrıya şükürler olsun ki, bu limanı ve boğazı koruyan bazı fustalar da bizimle birlikte yelken açtı. Hükümdarımız kralın kalesi olan Hürmüz şehrine gittik ve orada Majesteleri adına Hint Adaları'nın başkomutanı ve valisi Lopo Vaz de Sampayo'yu bulduk. Limana vardığımızda, gemilerin, kadırgaların, kadırgaların ve fustaların tüm beyleri ve kaptanları ve hem kaleden hem de filodan tüm diğer insanlar ve binbaşının bölüğü bizi karşılamak için dışarı çıktılar. sahil; Yüzbaşı da kalenin önündeki kumsaldaydı ve bizi orada karşıladılar. Daha sonra birlikte kalenin içindeki kiliseye gittik ve yüzbaşı-binbaşı büyükelçileri, onlarla birlikte beni ve elçiliğimizden diğer bazı kişileri kucaklamak için oraya geldi. Daha sonra hepimiz kendi odalarına gittik. Ertesi gün hepimiz ayini dinlemeye, yüzbaşı-binbaşıyla konuşmaya ve ona, bir zamanlar Hint Adaları valisi ve binbaşı kaptanı olan Diogo Lopez de Sequeira için getirdiğimiz Rahip John'dan bir mektubu vermeye geldik. ve bizi Rahip'in ülkesine götüren kişi: ve söz konusu suçlamayı yerine getirdiği için mektubu Lopo Yaz de Sampayo'ya verdik. Ayrıca kendisine, önünde beşi, arkasında beşi altın, her omzunda birer tane olmak üzere toplam on iki altın levha bulunan ipek bir elbise verdik. Her biri avuç içi büyüklüğündeydi ve Rahip John bunları Diogo Lopez'e gönderdi. Vali Lopo Vaz de Sampayo, Prester'a giden büyükelçi Don Rodrigo de Lima'ya iki yüz pardao lütufta bulundu ve Prester'ın büyükelçisine de iki yüz pardao lütufta bulundu ve bana da yüz pardao lütufta bulundu. . Hector da Silveira Hürmüz'de birkaç gün kaldı ve kısa süre sonra filosuyla birlikte geri dönerek Cidde'den Dio'ya gelen ve bizim geldiğimiz musonla birlikte yola çıkan gemileri beklediler.[368]kışı Aden'de geçirirler ve ilk rüzgarla birlikte yola çıkarlar; Kışın geçtiğinden emin olana kadar orada kaldık.
Kap. ii. - Rahip John'un Diogo Lopez'e gönderdiği ve Lopo Vaz de Sampayo'ya verilen mektubun tercümesi.
“Her zaman var olan, Kendisi için hiçbir başlangıç bulunmayan Baba Tanrı adına. Okyanusun temelleri atılmadan önce, başlangıçtan beri yıldızların ışığı olan, görülmeden O'na benzeyen tek Oğul'un adıyla. Başka bir zamanda O, Meryem Ana'nın rahminde insan tohumu veya evlilik olmadan dünyaya geldi. Tüm sırları bilen kutsallık ruhu Paraklit adına, O'nun göklerin yükseklerinde ilk olduğu, destek veya destek olmadan ayakta tutulan ve yeryüzünü var olmadan genişleten makamının bilgisi de öyleydi. başlangıçtan beri doğudan batıya, kuzeyden güneye bilinmemiş, yaratılmamış; O ne birinci ne de ikincidir, ancak Üçlü Birlik sonsuza dek her şeyin tek bir Yaratıcısı'nda, tek bir öğüt ve tek bir sözle sonsuza kadar bir araya gelmiştir. Amin.
“Etiyopya'nın büyük ve çok yüksek şehrinin kralı şu yazıyı ve elçiliği gönderiyor: Vaftiz yoluyla adı kendisine ait olan Meryem Ana'nın kral tütsüsü: artık kral olduğu için ona krallıklarının başı Davut adı veriliyor, seviliyor. Tanrı'nın, inancın desteği, Davut'un oğlu, Süleyman'ın oğlu, Sion sütununun oğlu, Yakup'un soyunun oğlu, Nahum oğlu Meryem'in oğlu Yahuda'nın soyundan gelen bir akraba. et.
"Bu, Hint Adaları'nın kaptanı Diogo Lopez de Sequeira'ya gidiyor.
[369]
"Kralın emrinde olduğunuzu, size emanet edilen her şeyin galibi olduğunuzu, çok sayıdaki Mağribilerin kuvvetlerinden korkmadığınızı ve korkmadığınız bir ata bindiğinizi duydum. fırtınalar ve inançla silahlanmış olarak gidersiniz; siz de gizli şeyler tarafından mağlup edilen biri değilsiniz ve İncil gerçeğiyle silahlanmış olarak gidiyorsunuz ve böylece kendinizi haç sancağının kenarında tutuyorsunuz: ve söz konusu imanı sağlayan Tanrı'ya sonsuza kadar şükredin. Rabbimiz İsa Mesih'in sevgisinden dolayı sevincimiz biziz. Bize geldiğiniz ve egemen kralınız Don Manuel'in iyi elçiliğini ilan ettiğiniz için; ve gemilerde ve denizde, hem denizde hem de karada büyük rüzgarlar ve fırtınalarla, bu kadar uzak yolculuklarla Moroları ve Paganları öldürmeye gelerek, bu kadar yorgunlukla elde ettiğiniz hediyeniz ve huzurunuzla; ve gemileriniz istediğiniz yere yönlendiriliyor ve yönlendiriliyor ki bu mucizevi bir şey: iki yıl boyunca denizde ve savaşta, bu kadar yorgunlukla, gece gündüz dinlenmeden gitmenize hayret ediyoruz. Alışılagelmiş olan şeyler gündüzleri yapılır, gündüzleri mal alınır, satılır ve yolculuk yapılır; Kutsal Yazıların söylediği gibi gece, insanların uyuyup dinlenmeleri içindir. Gün, erkeklerin sabahtan akşama kadar işlerini yapmaları içindir. Aslan yavrusu ise ancak toprağı eşeler ve yiyecek bulmak için Allah'a dua eder; Güneş doğduğunda inine döner. Ve insanların gelenekleri de hayvanlarınki gibidir: hayvanlar dünyanın başlangıcından beri vardır ve siz, Aziz Pavlus gibi, ne geceleri uyumayarak, ne de gündüzleri güneşle birlikte gerçek iman sevgisiyle fethedildiniz. diyor. Bu sözlere kim karşı çıkacak? Hastalık ya da ıstırap, açlık ya da zulüm, bıçak ya da kılıç, yorgunluk ya da başka herhangi bir şey bizi gerçekten inandığımız Mesih'in imanından ayıramaz.[370]ölümde ve hayatta. Büyük lordlar ve zengin adamlar, gündüzleri iyi olan bir elçilikle gönderilmeleri çok derin bir şeydir; bizi İsa Mesih'ten ayırabilecek kimse yok. Elçi ayrıca şunu söylüyor: Ne mutlu alçakgönüllü olan, iyiye ve kötüye dayanan ve sonuç olarak yaşam tacını almayı hak eden kişiye ne mutlu ve Tanrı ona arzusunu vaat etti. Bir şeyi denemek ve önemsemek isteyen insanlar var, Tanrı başka bir şeyi seçer. Allah kimseyi kötü işler için seçmez. Şimdi Tanrı arzunuzu yerine getirsin, size güvenlik versin ve sizi hükümdarınız Kral Don Manuel'in huzuruna getirsin; ve fethettiklerinizi, ganimetleriyle birlikte önünüzde taşıyın; bunlar İsa Mesih'e inanmayan Paganlardır. Bu iyi olsun; ve silahlı adamlarınız da sizin gibi kutsansın; çünkü onlar, O'nun kutsal adı olan soğuk ve sıcak uğruna emeklerle ve yorgunluklarla ölen İsa Mesih uğruna şehitlerdir; ve siz ve onlar, Tanrı size, egemen Kralınız Don Manuel'in yüzünü görmeniz için sağlık ve huzur versin. Duydum efendim, bize anlattıklarınızı, ülkemize nasıl geldiğinizi duydum ve büyük bir ganimet ele geçirilmiş gibi büyük bir sevinç yaşandı; ve bana senin gittiğini söylediklerinde büyük bir üzüntü oluştu. Bundan sonra bana elçinizin geleceğini ve bugüne kadarki iyi niyetinizi söylediklerinde, büyük bir mutluluk duydum ve tek Tanrı olan Baba Tanrı'nın ve Rabbimiz İsa Mesih'in adı kutlu olsun. Dünyanın kurtarıcısı. Ve bana geldiler, ve senin ününü uzaktan duydum; ve şimdi Tanrı benimle dostluk kurmanı sağlasın. Şimdi iyiliğin arzuladığım şeyle tamamlansın ve bana altın ve gümüş işleyen, kılıç yapan, demirden ve miğferli silahlar yapan ustalar, ev yapmak için duvar ustaları ve üzüm bağları ve bahçeler yapacak ustalar gönderir misin? gerekli olan diğer tüm ustalar ve adı geçen en iyi sanatlardan ve kapsamaya öncülük etmek[371]evlerimizi sazla kaplamamamız için ülkemizde kiremit yapmak; buna çok ihtiyacımız var ve onlara sahip olamadığımız için çok üzgünüz. Ruhu Tanrı'nın korumasında olan babamı buraya gömdüğüm Trinity adında çok büyük bir kilise inşa ettim; ve elçileriniz size duvarlarının ne kadar iyi olduğunu söyleyecekler, ben de onu büyük bir aceleyle kaplamak istedim çünkü üzeri sazla kaplı. Bu ustaların toplamını, yani her sanatın on adetini bana göndermeniz için Allah aşkına bunu size söylüyorum. Bundan dolayı efendileriniz ne eksilecek, ne de çoğalacak. Kalmak istedikleri sürece kalabilirler, eğer geri dönmek isterlerse onlara emeklerinin karşılığını veririm ve huzur içinde gitmelerine izin veririm. Ve şimdi başka bir söz daha dinleyin: Burada bulunan ve Kahire'de Mağribi olarak dolaşan Frankları size oraya gönderiyorum; Ben onları Hıristiyan yaptım, onlar da çok iyi bildikleri Zeila ve Aden'e, Mekke'ye ve Masua'ya giden yolu gösterecekler. Bu bakımdan gönlünüz sevinsin, ben de arzunuza sevindim ve adaya bir kilise ve kale inşa etmek istediğinizi bildiren gönderdiğiniz elçilik hürmetine size yazıyorum. Masua'dasınız ve bunu yapmak için benden izin istiyorsunuz: Masua'da ve Dalaqua'da bir kilise ve kale inşa etmenize, kiliselere rahipler yerleştirmenize ve kaleleri korumak için güçlü adamlar koymanıza izin veriyorum. Mağribiler, Mahomed'in kirli oğulları. Bunu Hindistan'a gitmeden önce hemen yapın ve kendinize bu konuda boş zaman vermeyin ve bir kilise ve kale yapmadan önce Hindistan'a gitmeyin. Bütün bunlar için seni ve hükümdarınız Kral Don Manuel'i öveceğiz, çünkü Tanrı birbirimizi sevmemizden memnun oldu. Ve mal alıp satabilecekleri bir pazar yapın ve Mağriplilerin değil, Hıristiyanların alıp satmasına izin verin. Eğer Mağriplilerin orada alıp satmasını istiyorsanız, bırakın istediğiniz gibi ve ruhsatınızla olsun. Ve bunu Masua'da yaptıktan sonra gel[372]Daha önce de söylediğim gibi Zeila'ya bir kilise ve kale yaptıracağım. Bu Zeila kasabası, Aden ve Arabistan'ın tüm bölgeleri ile diğer birçok ülke ve krallık için birçok erzakın bulunduğu bir limandır; ve o krallıkların ve toprakların Zeila'dan kendilerine gelenden başka hiçbir iyiliği yok. Yapmanız için size haber gönderdiğim bu iş tamamlandığında, Aden Krallığı'nı, tüm Arabistan'ı ve diğer birçok ülke ve krallığı savaş olmadan ve insanlar ölmeden elinizde bulacaksınız, çünkü onların tüm erzaklarını alacaksınız ve onlar da elinize geçecek. aç kalacak. Mağribilere karşı savaşmak istediğinde, bana gönder ve ne istediğini veya neye ihtiyacın olduğunu söyle; ve size atlılar ve okçular göndereceğim ve sizinle olacağım ve ben ve siz, Moors'u ve Paganları inanç uğruna adil bir şekilde yeneceğiz. Hindistan'a gitmek istediğinizde, Don Rodrigo de Lima'yı Masua'nın kaptanı olarak bırakın ve orada şüpheli bir şey olduğunda büyükelçilerinizin gitmeyi ihmal etmesine izin vermeyin. Şimdi gidenler buraya ilk gelenlerdir; elçiliğinizin elçileri büyük ve iyidirler ve kusurlarına rağmen birbirlerini çok severler; ve onların iyiliği uğruna onlara çok iyilik yapın, özellikle de hataları dışında çok iyi olan, dudaklarıyla pek konuşmayan ve kendisini daha iyi, daha iyi kılmakla dikkat çeken Don Rodrigo de Lima'ya. hepsinden daha çok güvenilecek bir hizmetkardır; ona iyilik yap, o da nimetin kuludur. Peder Francisco'ya iki kat daha fazla teşekkür edin, çünkü o kutsal bir adamdır, dürüsttür ve Tanrı sevgisi konusunda iyi bir vicdana sahiptir: Onun mizacını biliyorum ve onun eline bir haç ve lordluk asasını verdim: bu bu onun efendiliğinin bir işaretidir ve kendisi ülkemizde bir başrahiptir; ve siz onu artırıp onu Masua ve Zeila'nın ve Kızıldeniz'deki tüm adaların ve ülkelerimizin uç noktalarının efendisi yapar mısınız, çünkü o yeterlidir böyle bir makam için ve bunu hak ediyor. Ayrıca katip Joam Escolar'ın isteğine uydum ve[373]Her zaman kralın hizmetinde olduğundan, kendisi için en iyisinin yapılmasını ister, çünkü kendisi çok iyi durumda bir adamdır ve bunun yazılmasında ve yapılması gereken şeylerde çok emek vermiştir. Elçiliğin geri kalanına, küçükten büyüğe, her birinin durumuna göre iyilik yapın ve ödüllerini verin. Rabbimiz, erdemli hizmet karşılığında size esenliğini versin, size ve yanınızdaki herkese iyilik yapın. Onlara iyilik yapın, Rab sizi ve onları lütfuyla aydınlatsın. Allah birbirini seven kardeşlerimizin, bu yolda ısrar edenlerin yardımcısı olsun; Tanrı onlarla birliktedir ve O sizin yanınızda olsun ve her durumda size yardım etsin; ve ayaklarınız yolda olsun, sizi nazardan korusun, sizi denizin dalgalarından, gemilerinizi fırtınalardan korusun ve hayatta her zaman hastalıksız olarak sizi korusun ve sizi korusun. günün ve gecenin her saati, kışın ve yazın, secula seculorum'da, amin . Size kutsamalarımı gönderiyorum, ancak bunu yalnızca bu mektupla değil, çünkü onu göndermeye alışkınım; ve bu konuda kendimi mazur görüyorum ve seni anıyorum ve atalarımız tarafından inşa edilen tüm Hıristiyan evlerinde ve kiliselerde yaptığımız dua şöyle diyor: "Rab Tanrı'dan istediklerimiz için dua edeceğiz ve Oğlu İsa Mesih, hacca gelenler, kardeşlerimiz ve bu hac yolculuğuna denizden, nehirlerden, göllerden veya nerede olursa olsun zorlu yollardan gelenler için. Onlar sana aittir; Tanrı onları getirip dalgasız bir denizde güvenlik içinde yürütsün; Rab hepsini desteklesin.” Diyakozlar rahipler için dua ederek böyle diyorlar ve başka bir bölümde rahipler şöyle diyorlar: "Tanrı sizinle olsun, çünkü O herkesle birliktedir ve biz O'nun sahip olduğu şeyi iyilik için istiyoruz ve kardeş olanlardan istiyoruz." tehlikeler ve şimdi de öyleler ve arzu ettikleri yoldakilerle birlikte hacca geliyorlar ve biz de yakında arzuladığımızı bulabiliriz, Rab bize versin.” Deacon diyor ki:[374] ve bütün insanlar şöyle diyor: "Rab Tanrı bize merhamet etsin." Üçüncü rahip şöyle diyor: “Tanrı onları dalgasız bir denizde güven içinde bulsun ve arzu ettikleri mutluluk ve huzurla ilişkilerine kavuştursun ve Oğlu İsa Mesih'in hoşnutluğunu görsünler. O seninle olsun, sen de O'nunla ve şimdi ve sonsuza kadar seculula seculorum'da, sonsuz yücelik olan Kutsal Ruh'la olsun, amin ."
“Dediğim gibi, tüm kiliselerde ve makam saatlerinde tütsü ile dua ediliyor, sadece sizin için değil, hepimiz için hacda bizimle olsun ve bu hac gelmesin diye. bize değil, denizin ötesinde sizin ülkemizde olduğu gibi bizim ülkemizde de; Bunun için bu makamda namaz kıl ki kurtulasın, kötü adamlara karşı olasın ve içine kötü hayaller girmesin. Ve sen hayattayken, Rabbimiz İsa Mesih'in imanına inanmayan Moroları ve Paganları yenmek için, savaş için yardım, birçok adam, erzak ve altın göndereceğim: sadece Masua'ya değil, aynı zamanda Zeila ve Adel'e ve kafirlerin tüm ülkelerine, kafir Mahomed'in oğullarını mağlup etti. Kraliçe Meryem Ana'nın yardımıyla onları yendim ve yeneceğiz. Siz deniz yoluyla geleceksiniz ve biz de Kutsal Teslis'in gücüyle istişare ederek karadan gideceğiz.
Kap. iii. — Hürmüz'den Hindistan'a, Cohim'e kadar yaptığımız yolculuk hakkında.
Hürmüz'ü filosundaki Binbaşı Vali Lopo Vaz de Sampayo'yla birlikte bıraktık, çünkü Hector da Silveira, söylendiği gibi, Aden'de kışlayan Mekke gemilerini beklemek için galonları ve filosuyla çoktan yola çıkmıştı; Hürmüz Boğazı'ndan çıktığımızda Hindistan'ın zorlu kış havasıyla çoktan karşılaştık.[375] fırtına olmadan ve hükümdarımız krala ait olan Chaul kalesine gittik, çok güçlü ve gelişen bir ülke, Cambay'dan gelen çok buğday ve ülkenin büyük bir kısmı, yani inekler, koçlar, kümes hayvanları, balıklar, sonsuz miktarda tirsi balığı ve çok iyi, geri kalanı kanallarda kalıyor (burada gemi, Genel Vali Don Francisco d'Almeida'nın oğlu büyük şövalye Don Lorenzo d'Almeida ile birlikte battı) ), birçok Hint inciri, büyük sebze bahçeleri ve lezzetler, hepsi Portekizliler tarafından yapıldı. Aradan çok zaman geçmedi ama filosuyla birlikte Mekke gemilerini bekleyen Hector da Silveira geldi ve ödül olarak çok büyük ve zengin üç gemi getirdi, çünkü henüz mal getirmediler ve onlar da çok altınlıydı. bunun için Hindistan'a geldi. İçlerinde ele geçirdikleri tüm Mağribiler (ve kale onlarla doluydu), genç ve kadırgalar için yetenekli olanlar, hepsi hükümdarımız kral için kadırgaları için alındı ve on cruzado fiyatına alındı. her biri, çünkü onun düzenlemesi böyledir. Ve diğer yaşlı adamlar ya da gücü yetmeyenler de onları fidye olarak ya da kullanmak isteyen kişilere on cruzado karşılığında verdiler. Ödül olarak alınanlar arasında çok sayıda Yahudi vardı; bunların arasında, Fartaque krallığında kaybolan bazı Portekizlilere evinde onur ve konukseverlik gösteren yaşlı bir Yahudi de vardı . Çaresiz adamlar Hürmüz'e giden yolu soruyordu ve Tanrı onları bu Yahudi'nin evine getirdi. Yahudi onları yanına aldı ve onlara yiyecek, içecek, üstlerini örtecek şeyler ve yol için biraz para verdi. Rab, bu lütfunun ödülsüz kalmamasından memnundu. Yahudinin bu iyiliği yaptığı adamlardan biri buradaydı ve onu başkalarıyla birlikte yattığı hapishanede tanıyordu; ve o bir adamdı[376]Yeterince fakir, Viseu'lu bir yerli: Merhamet ve erdem onda işe yaradı ve Yahudi'den neler aldığını hatırlayarak yüzbaşının yanına gitti ve ona Yahudi'nin kendisine ve diğer Portekizlilere çok iyilik yaptığını söyledi. Fartaque krallığını ele geçirdiğini ve onlara canlarını verdiğini, kendisinin artık Mağriplilerin elinde tutsak olduğunu ve Hector da Silveira'nın ödül olarak aldığını, kendisinin çok yaşlı olduğunu ve kadırgalara uygun olmadığını ve bizzat kendisinin onu satın alacak parası yoktu ve lordundan, diğerlerine verdikleri on cruzado karşılığında bu Yahudiyi kendisine vermesi için yalvardığını söyledi. Başkomiser Yahudiyi çağırttı ve ona orada duranlardan herhangi birini tanıyıp tanımadığını görmesini söyledi. Hepsine bakarak evinde bulunan kişiyi, kime ve başkalarına iyilik yaptığını gösterdi. Daha sonra başkomutan, bu Yahudiyi, kendisine yaptığı iyiliklerden dolayı o zavallı adama ve onun evine geldikleri o yolculukta ve fırtınada onunla birlikte gelen Morolara bağışladı. Bu adam, Yahudi'nin elinden tuttu ve Portekizlilerin yanına giderek, kendisinin ve orada bulunmayan diğer Portekizlilerin de ondan aldığı faydayı anlatarak onun için elli pardao sadaka topladı. Bütün Hıristiyanlar, Morolar ve Yahudiler, başka hiçbir iyi davranışın teşekkür edilmediğini ve Portekizlilere yapılanların dışında başka bir ödül verilmediğini açıkça söylediler; ve böylece kendi ülkelerinde onlarla karşılaştıklarında onlara iyilik yapmış olacaklardı. Buradan yola çıktık ve 25 Kasım Cumartesi günü Aziz Catherine'in nöbeti olan Goa şehrine vardık; ve bu şehir, Aziz Catherine'in günü olan Pazar günü, [273] Aziz Catherine gününde Mağribiler ve Yahudi olmayanlardan alındığından , geleneksel olan tüm oyun ve şenliklerle birlikte çok büyük ve ciddi bir geçit töreni düzenlediler. Corpus Christi gününde Portekiz. Rahip[377]John'un elçisi ve ülkesinden onunla birlikte gelen bazı rahipler, bu kadar görkemli bir geçit töreni yaptığımız için burada Hıristiyan olduğumuza dair inanç ve bilgilerini tamamladıklarını söylediler. Bu şehirde üç günden fazla kalmadık. Rahip John'un büyükelçisi Goa'nın bu şehrinde dört köle bıraktı; bunlardan ikisine ressamlık öğretilecek, diğer ikisine de trompetçi olacak ve yüzbaşı-binbaşı onlara nafaka verilmesini ve öğretilmelerini emretti. Cananor'a doğru yola çıktık ve orada altı gün kaldık; Büyükelçi ve oradaki rahipler, Matheus'un inşa edilmesini emrettiği Yakup'un şapelini ve mezarının üzerinde bulunan onur çanını görünce de sevindiler. Cananor kalesinden ve kasabasından bu deniz yoluyla Cochim'e doğru yola çıktık; oraya vardığımızda Rahip John'a giden ve Camaran'da ölen büyükelçi Duarte Galvam'ın oğlu Antonio Galvam'ı bulduk ve onun kalıntılarını getiriyordum. Benimle. Oğluna onları nasıl getireceğimi haber verdim; çok sevindi ve onları karaya çıkarmamam için bana yalvardı, çünkü bir alayla onlara gelmek istiyordu; bunu şehirdeki tüm din adamları ve rahiplerle ve tüm ibadetleriyle birlikte yaptı. Aziz Anthony manastırında buğday çuvalları ve şarap fıçılarının sunulacağı onurlu bir anma töreninin yapılmasını emretti. Denizciler gemide ceset taşımak konusunda tereddüt edecekleri için, [274] İncil tarafında, yüksek sunağa yakın küçük bir girinti yaptılar, böylece kalıntıların bulunduğu kutu oraya konmuş gibi görünsün. İnsanlar gittikten sonra girintiyi kapattılar ve kutu dışarıda kaldı. Antonio Galvam, Portekiz'e giden bir geminin kaptanı olduğu için babasının naaşının bulunduğu kutuyu gemisine aldırdı. Cochim'de kaldığımız süre boyunca üç gemiyi yüklemek ve gidecek insanları hazırlamakla geçti. Her gemi yükünü aldığında[378]Biber ve karanfil, zencefil, bisküvi ve balık erzakının yanı sıra palmiye şarabı ve barut almak üzere Cochim'den otuz fersah uzaktaki Cananor'a doğru yola çıktı. Üç geminin tamamı Ocak ayının başında Cananor'da toplandı ve üç gemiden biri aynı anda yola çıktı.
Kap. iv. - Cananor'dan Lizbon'a yaptığımız yolculuktan ve bu arada başımıza gelenlerden.
Cochim'den yüklenenlerin Cananor'a ilk ulaşan gemisi, kaptanı Tristan Vaz da Veiga olan, içinde elçiler Don Rodrigo de Lima ve Prester'ın elçisi Licacanate'nin de bulunduğu gemi, ilk olarak o kalede gerekli olanı yani ne varsa aldı. , zencefil, bisküvi, arrak, balık ve 4 Ocak 1527'de Portekiz'e doğru yola çıktı. Antonio Galvam'ın kaptanlığını yaptığı ve benim de onun dostluğu nedeniyle gittiğim gemi, daha önce yola çıkan ilk gemiden sonra limana vardı, bu yüzden bizi hemen donattılar ve 18 Ocak'ta Portekiz'e doğru yola çıktık; ve bize anlattıklarına göre, Cananor limanında kalan gemi, alması gerekenleri alarak bizden on beş gün sonra yola çıktı; bu, ilk geminin yola çıkışından yirmi dokuz gün sonraydı. önümüzde liman. Her gemi, önce birbirlerini beklemekten bahsetmeden, Tanrı onlara yardım etsin diye tam hızla yoluna devam etti. 2 Nisan sabahı, tepede uyuyan gemimizin gözcüsü, “Önümüzde iki fersah uzakta bir gemi var” demeye başladı. Hala uyuyanların hepsi ayağa kalktı ve biz de uyanık olanlarla birlikte kalelere yerleşip hangi gemi olduğuna hayretle baktık, çünkü denizin çok açıklarındaydık. Hava açık olduğunda onun Portekizli, birinin de Hindistanlı olduğunu biliyorlardı. Bunun üzerine gözetleme[379]Adam arkamızda bir gemi gördüğünü söyledi. Bizim ondan bildiğimiz gibi bizden de bilgi sahibi olarak önden giden gemi, biz ona, o da bize yaklaşıp selam verene kadar beklemeye başladı. Sonra kıçtan gelen gemi iyice göründü ve iki gemi onu beklemeye karar verdi ve geceye doğru bize ulaştı. Üç geminin mürettebatı birbirlerine ne durumda olduklarını sormaktan, en öndeki gemilere başlarına bir şey gelip gelmediğini veya nasıl daha hızlı gitmediklerini sormaktan büyük keyif aldılar. Başımıza hiçbir şey gelmeden, gidebildiğimiz kadar yol kat ettiğimizi söylediler ya da biz söyledik; ve hepsi sağlıklı, Tanrı'ya şükürler olsun. Burada konvoy halinde gittik ve üç gün boyunca birlikte yelken açtık. Ve çünkü Sta adlı gemi . Gittiğim Maria do Espinheiro , Kaptan Antonio Galvam, çok fazla eğildi ve diğerleri kadar hızlı gitmedi, bir gün sabah erkenden gemilerden biri çok uzaktaydı, diğeri bekliyordu. bizi konuşmamız için. Yanına vardığımızda ve onu selamladığımızda, diğer geminin ileri gittiğini söyledi ve bizden af diledi ama bizi bekleyemediler, çünkü gemimizin yana yattığını o kadar çok görmüşlerdi ki onlara sanki öyleymiş gibi geldi. Portekiz'e gidemedik. Biz pek teselli bulmadık, onlar da kendi yollarına devam ettiler. Oradan su alabilmek için rotamızı St. Helena adasına doğru yaptık. Bizden ayrılan iki gemi söz konusu adayı getirdi ve 21 Nisan 1527 Paskalya Pazarı'nda Pazartesi günü sona eren gecede adanın yanından geçtik. Ve gece yarısı, biraz aşağı yukarı şiddetli bir sağanak yağdı, bazıları o zaman adanın yanından koştuğumuzu, çünkü sağanak karadan geldiğini söyledi; diğerleri bunun hâlâ önde olduğunu söyledi. Adanın ötesinde olduğumuzu ve suyumuzun çok az olduğunu gösteren işaretleri görene kadar birkaç gün bu şüphe içinde kaldık; Zaten susuzluktan hiçbir şey kaynatmadık. Burada Rab bize merhametiyle yardım etti, üç gün üç gece şiddetli yağmur yağdırdı.[380]bu sırada çok iyi su alındı. Gemi için otuz boru su aldılar, benim için de üç boru aldılar, böylece her biri elinde ne varsa istediğini aldı ve biz de bol su ile kaldık. Bu andan itibaren her zamanki yemeklerimizi yaptık. Terceira adasına yaklaştığımızda bir gemi gördük ve onun Fransız olabileceğini düşünerek çok korktuk. Bu gemi adadan denize doğru düştü ve biz kıyıya olabildiğince yaklaştık; ve sonra tepemizden içinde kazazedelerin bulunduğu bir kano gördüler ve Hindistan'dan getirdikleri gemimizden başka bir kanoyu suya indirdiler ve bazı denizciler ve gemiciler oraya gidip kanoyu ve orada bulunan dokuz kişiyi aldılar. içinde yarı ölü beş beyaz adam ve dört köle vardı; çünkü kano onlarla birlikte alabora olmuştu, çünkü kano uzun, dar ve tek parça keresteden yapılmıştı. Hareket edemeyecekleri ve suyla dolup taştıkları için üst üste atılan bu adamların hepsini yerleştirdiler. Gemiye vardıklarında canlıdan çok ölü gibi görünüyorlardı. Hemen üstlerini çıkarıp kuru elbiseler giydirdiler; bir kısmı yatakta, bir kısmı ateşin yanında, bir kısmı bundan üç saat sonra, bir kısmı dört saat sonra, bir kısmı da ertesi gün konuştu. Ertesi gün şafak vakti Terceira adasının limanına vardık, burada gemileri bekleyen karavelaları bulduk ve adanın yanından geçerken Fransız olduklarını düşünerek denizde beliren gemilerden paniğe kapıldık. onlara gidiyorum. Bunun üzerine aldığımız ve artık biraz aklı başında olan adamlar, bunların Hindistan'dan gelen ve bölüğümüzden ayrılan Portekiz gemileri olduğunu ve bunları kanoyla bize gönderdiklerini söylediler. Ucuz olduğu bir adadan birkaç kümes hayvanı satın aldılar ve kano onlarla birlikte alabora olmuştu ve gemilere ne olduğunu bilmiyorlardı. Beş gün boyunca limanda demir attıktan sonra,[381]Söz konusu iki gemi limana ulaştıklarında, adaya ulaşamayacak kadar çok koştuklarını, eğer hükümdarımız kral ve Fransız korkusu olmasaydı adaya varacaklarını anlattılar. Portekiz'e doğru rotaları. Gemimizin bu kadar yana yatmasından dolayı bizi kayıpta bıraktıklarına yemin ederek, adamlarını ve kölelerini kurtardığı ve bizim de geldiğimiz için Allah'a büyük şükranlarını sundular ve kendilerini bağışlamamız için Allah'ın sevgisini niyaz ettiler. Ayrıca Cumartesi günü Paskalya nöbeti sırasında St. Helena adasını yaptıklarını söylediler ve biz de onlara Paskalya Pazarı gecesi, Pazartesi günü şafak vakti, sağanak yağışla bu adanın yanından geçtiğimizi anlattık. O gece orada yağmur yağdığını da söylediler. Terceira'da on sekiz gün kaldık ve madendeki bir carvel'i, St. Thomas ve Cape Verde adalarından ve Brezilya'dan gelen gemileri bekledik, çünkü yönetmelik böyleydi. Beklediğimiz carvels, Fransızlardan korunmak için filo ile birlikte gitmek zorundaydı ve bu ada buğdayın anası olmasına rağmen çok pahalıydı; bu da her gün yağmur yağması ve hasat yapılmasına izin verilmemesinden kaynaklanıyordu. ve daha da az olanı taşıyordu. Bu adaya varır varmaz, hükümdarımız krala, geldiğimizi haber veren bir mesaj ve haber içeren bir karavel gönderdiler. Beklediğimiz gemiler toplandığında Lizbon'a doğru yola çıktık ve bir sabah Portekiz'i gördüğümüzde ve karadan pek uzakta olmadığımızda, üç gün boyunca limana ulaşamadık ve onun yanından koşup Gallia'ya gidiyorum. Rab, Aziz James'in nöbeti olan 24 Temmuz'da Lizbon barına girmemizden ve oraya varmadan önce Cascaes'de bir carvel'in kraldan gelen bir mesajla çıkmasından memnun oldu: Majesteleri, Rahip John'un elçiliğiyle gelenlerin Lizbon'a çıkmamalarını emretti çünkü bu, salgın hastalık nedeniyle engellendi. Bu oymada kralın bir hizmetkarı geldi; o da[382]bize Santarem'de tekneler sağlayın ve Majestelerinin bulunduğu Coimbra'ya kadar olan masrafları ödeyin. Bu gün bize çok keyif veren Lizbon şehrinin önüne girip demirledik.
Kap. v. — Lizbon'dan Coimbra'ya yaptığımız yolculuk ve Çarnache'de nasıl kaldığımız.
O gün, Lizbon Nehri'nde, Hükümdarımız Kral'ın sarayının küpeştesi önünde demir attığımız anda, kralın hizmetkarı Aziz James'in nöbeti, bizi almak için teknelerin yanaşmasına neden oldu; elçiliğe gidip bizi Santarem'e götürün ve ayrıca mallarımızı Hindistan Evi'ne özenle götürmek için teknelere binin. Ve benim ve yeğenimin orada bir erkek kardeşimiz olduğu için, aynı zamanda benim de yeğenim, Sta mahallesinin dışında bulunan Santos o Novo manastırının temsilcisiydi. Maria dos Olivaes, geldiğimizi öğrenince gemiye geldi ve Hindistan Evi'ne gitmesi gerekmeyen bazı bagajları, yani denizde uyuduğumuz yatak örtülerini bizim için saklamasını ona emanet ettik. ve ayrıca yeni ve temiz yatak takımları ve ipek elbiseler, birçok yeni gömlek, masa peçetesi, başlık ve diğer tüm küçük eşyalar; ve ertesi gün arabalarla gelip hepsini evine götürmek üzere, hepsini temsilcisi olduğu Santos manastırının sınırları içinde topladı. Bize tahsis edilen teknelerle yolumuza devam ettik. Ertesi gece, söz konusu mallar orada kaldığında, iyi ve seçkin olan her şeyi aldılar, eski ve yıpranmış olanları bıraktılar ve bununla birlikte ben ve yeğenim elliden fazla cruzadodan fazla kayıp yaşadık. Bunu birkaç gün sonra, Coimbra'da bana mallarım için bir aforoz mektubunun yayınlandığını söyleyene kadar öğrenmedik. Bu sefer teknelerle Santarem'e gittik ve orada[383]kralın hizmetkarı bize çok iyi bir konaklama yeri sağladı; beni ve Rahip'in büyükelçisini Alfange'a, Don Rodrigo da Marvila'da babasına ait olan evlere yerleştirdi. Bu kasabada altı gün kaldık, bu süre zarfında Portekiz modasına göre giyindik, denizden yıprandığımız için katır ve ihtiyaçlarımızı satın aldık. Bir gün, şimdiye kadar gördüğüm en sıcak havada, saat onda Santarem'den ayrıldık ve ayrı ayrı konaklamak için, başıboş bir şekilde yola çıktık, kralın hizmetkarı ve ben, Rahip'in elçisi ve katip birlikte yola çıktık. elçilik ve rahipleri ve hizmetkarları tek başlarına bir partide, Don Rodrigo de Lima ise hizmetkarları ve köleleriyle birlikte başka bir partide. don rodrigo, daha önce ııı. Bölümde söylendiği gibi, Hector da Silveira'nın aldığı gemilerde esir alınan ve Hükümdarımız Kral'a gönderilen iki Mağribi pilotu yanında getirdi. Krala sunmak üzere onlara deri ceketler, gömlekler, pantolonlar, ayakkabılar ve kasketler giydirdi. Prester'ın büyükelçisi ve beraberindekiler, sıcaktan yarı ölü halde dar yola doğru ilerlediler. Kralın uşağı beni şehrin dışına çıkardı ve sıcaktan ölmeyi beklediğim Ponte d'Almonda'ya gittik. Tanrı, bol miktarda soğuk suyu olan bir kalacak yer bulmamdan memnun oldu ve çok iyi bir ev sahibi, beni böyle görünce beni cesaretlendirmeye ve bana salatalık ve soğuk şarap vermeye başladı, bununla beni serinletti ve beni dışarı çıkardı. sıcaklık. Bunun üzerine Don Rodrigo at üstünde dörtnala gelerek bağırarak şöyle dedi: "Tanrı aşkına, hayvanlarla bana koşsunlar, çünkü kralın Mağribi pilotları ve kölelerim sıcaktan yarı ölü kaldılar." Orada bazı katırcılar vardı, dört canavarla ve yanlarında Don Rodrigo'yla birlikte aceleyle gittiler ve adı geçen Moor'ları ve köleleri getirdiler ve öyle bir duruma geldiler ki, bu Moors'lardan birinin aklı bir daha asla kendine gelmedi. Onu koruk ile yağlamak ona fayda sağlamadı, [276][384]ve ona uyguladıkları diğer birçok çareden sonra gece yarısı öldü; ve ateş diğer Moor'u ölene kadar bırakmadı. Bununla ilgili olarak alışık olmadıkları kıyafetlerden boğulduklarını söyledik. Onlara alışkın olan bizler, yeterince kötü bir dönem geçirdik. Bundan sonra, Lizbon'a girip girmediğimiz konusunda şüphe ortaya çıktı ve hepimiz yemin etmeye gittik, bizi yönlendiren ya da getirilmemizi emreden kralın hizmetkarının huzuruna çıktık. Sağlığımızın iyi ve sağlıklı olduğuna ve çok sağlıklı bir ülkeden geldiğimize dair ifademizi verdik: Lizbon'a ya da enfeksiyon kapmış başka bir ülkeye girmediğimizi , ancak bu Moors'un, sıcak Afrika'ya ait olmalarına rağmen, sıcakların çok olduğu ülkelerde giyinik gezme geleneği yoktu, belden aşağısı sadece bir bezle çevreleniyordu ve onun üstünde de tenleri güneşe doğru dönüktü ve bize öyle geliyordu ki, giysileri içinde boğulmuşlardı. Birkaç gün sonra o günün çok salgın bir gün olduğunu ve birçok insanın sıcaktan öldüğünü öğrendik; örneğin Coimbra'nın zeytin bahçelerindeki das Celas manastırının sakini olan bir kadın; Campo do Bollan'dan diğer kadınlarla birlikte çamaşırlarını yıkarken, Fontoura denen yerde zeytinliklerin girişinde sıcaktan öldü. Ve Coimbra'nın yerlisi olan Conception da Veiro'nun bir rahibi, geleneği gereği başka bir papazla birlikte Coimbra'dan iki fersah uzaklıktaki Botan'dan aynı şehirden dört fersah uzaklıktaki Penacova'ya giderken bir köyün yakınında öldü. Sıcaktan dolayı adı Gavinhos olan bu adam yirmi dört yaşından büyük olmayan genç bir adamdı. İlk Moor'un öldüğü gece, sıcaktan korktuğumuz için oradan bir fersah uzaktaki Golegan'a gittik ve taşıdığımız diğer Moor hasta olduğundan çok az yolculuk yaptık. Golegan'dan uyumaya gittik[385]Tomar'a, oradan Alnayazare'ye, oradan da Ansiam'a. Burada kralın hizmetkarı bizden ayrılıp Coimbra'ya gitti; Yolculuğumuzu yaptık ve Çarnache'ye vardığımızda kraldan, bize orada yerimizi almamızı ve Majesteleri bizi çağırana kadar orada kalmamızı emreden bir mesaj bulduk. Bize göre bu, hizmetkarının bizimle birlikte ölen Mağripli hakkında ona söyledikleri nedeniyle ve onun ölümüyle ilgili şüphe ve şüpheleri gidermek içindi. Orada yirmi sekiz gün kaldık. Bunlar sona erdiğinde, Hükümdarımız Kral, Don Rodrigo'yu ve beni çağırmak için gönderdi; biz de onun elini öpmeye ve bize sorduğu soruların hesabını vermeye gittik; ve o günden iki gün sonra hep birlikte şehre gitmek üzere hazırlanmamızı emretti.
Kap. vi. — Coimbra'ya giderken Çarnache'den nasıl yola çıktığımız, yapılan karşılama, elçiliğin nasıl verildiği ve Hükümdarımız Kral'ın bizi nasıl karşıladığı.
Çarnache'de otuz gün geçirmişken, bize eşlik eden hizmetkarı aracılığıyla kralın emriyle ihtiyaçlarımızı fazlasıyla karşılamışken, bir gün sabah çok erkenden evin baş görevlisi Diogo Lopez de Sequeira yanımıza geldi. Majesteleri , Binbaşı iken bizi Rahip John'un ülkesine götürmüş ve bu büyükelçiliğe kendisine ait bir şeymiş gibi bakmış ve onun eliyle yapılmıştı: Büyükelçiyi kucaklamaya geldi, ve Rahip'in elçisi ve hepimiz ayrı ayrı, kralın ona buraya gelmesini emrettiğini, iştahla yemek yememizi ve onunla birlikte tarla yolundan yola çıkıp yola çıkmamızı, çünkü tüm Saray'ın bizi karşılamaya geldiğini söyledik. . Diogo Lopez de Sequeira sipariş etmişti[386]Akşam yemeği bizim haberimiz olmadan burada hazırlanacak. Onun pek iyi olmadığını söyleyen Prester'ın büyükelçisi dışında hepimiz çok erken saatte onunla akşam yemeği yedik. Akşam yemeği bitti, hazırlandık ve yola çıktık. D'Antanhol (şehirden bir fersah uzakta) denilen yere vardığımızda, orada bizi karşılamaya ya da bizi karşılamaya gelen Saray'dan birçok insanla karşılaştık. Buradan şehirden yarım fersah uzaktaki San Martinho'ya kadar yolların saraydaki tüm Piskoposlar, Kontlar ve beylerle dolu olduğunu gördük. Bizi Rapoula mahallesine götürdüler ve Figueira velha denen caddeden, oradan da Santa Cruz manastırının kapısından girdik; ve rua de Coruche adlı başka bir caddeden ve Almidina kapısını geçen yoldan, [279] das Fangas caddesinden, Sam Christovam caddesinden ve Meryem Ana'nın evi olan Cathedral See'nin yanından geçerek, Majestelerinin sarayı. Vilarreal Markisi, Rahip John'un büyükelçisini, Kral ve Kraliçe (Hükümdarlarımız), Kardinal ve Prenslerin ellerini öpene kadar elinden tuttu ve hepimiz aynı şekilde onları öptük. Kral, büyükelçiye, Hükümdar Rahip John'u, sağlıklı olup olmadığını ve aynı şekilde Kraliçe'yi de karısı ve çocuklarını nasıl bıraktığını sordu. Büyükelçi, herkesin sağlık durumunun iyi olduğunu ve Majesteleri, Kraliçe ve kardeşleri hakkında iyi haberler öğrenmek ve duymak istediklerini söyledi. Egemenimiz Kral, bu ziyaretten ve elçilik ziyaretinden çok büyük mutluluk duyduğunu ve bununla Rab Tanrı'ya büyük bir hizmetin ve kardeşler olarak onlara büyük bir onur verilmesini umduğunu söyledi. Ayrıca Majesteleri, büyükelçiye denizde ve karada nasıl olduğunu ve kendi topraklarında, kalelerinde ve gemilerinde bulunduğundan ve ayrıca buraya geldiğinden beri kendisine iyi bir şekilde bakılıp bakılmadığını ve iyi karşılanıp karşılanmadığını sordu.[387]onun krallıkları. Büyükelçi, Majestelerinin lütfunun o kadar büyük olduğunu ve bu lütufta bulunan herkesin Tanrı'nın lütfu altında olduğunu söyledi. Kral ona yorgun geldiğini, kendisinin ve hepimizin onunla birlikte huzur içinde evine gitmesi gerektiğini ve dinlenmemiz gerektiğini söyledi; ve Majesteleri, Rahip John'la ilgili tüm haberleri verebilmemiz için bizi çağırmaya gönderecekti. Sonra uzaklaştık ve atlarımıza bindik ve hatta birçok piskopos, lord ve beyefendi, yani Prester'in büyükelçisi ve hepimiz, geldiğimiz gibi, Aziz Dominik manastırına kadar bize eşlik etmek için geri döndüler. çeyrekler. Bundan iki gün sonra Piskoposlar, Şapel Dekanı ve bazı papazlar, Rahip'in büyükelçisini ve onunla birlikte gelen bizi aramaya geldiler ve hepimiz saraya gittik. Rahip'in elçisi, Hükümdarımız Kral'a, Rahip'in ona gönderdiği, kenarları iki avuç yüksekliğinde ve pek zengin olmayan, altın ve gümüşten bir taç takdim etti; ve parşömen üzerine kitap gibi katlanmış iki mektup, her biri üç dilde, yani Habeşçe, Arapça ve Portekizce yazılmış ve her dilden ikişer tane, çünkü iki küçük çanta içinde geldiler - Don Manuel için yapılmışlardı, o da orada olsun. kutsal zafer ve Hükümdarımız Kral için bir küçük çanta daha. Rahip John'un elçisi Licacanate daha sonra krala şöyle dedi: “Hükümdarım Kral Davut, bu tacı bu mektuplarla birlikte babanız krala gönderdi; ve tacın asla oğuldan babaya geçmediğini, babadan oğula geçtiğini ve bu tacın işaretiyle Kral Davut'un krallıklarında tanındığını, sevildiğini, korkulduğunu ve itaat edildiğini ona anlatmak için adam gönderdi. ve lordluklar; ve bir oğul olduğundan, krallıklarının, lordluklarının ve halklarının Majestelerinin emrettiği her şey için olduğundan emin olabilmesi için babasına bu tacı krala gönderdi; ve babasının öldüğünden emin olunca tacı ve mektupları aldı[388]Babası Don Manuel'e gönderdiği mektupları, benim ona yazacağım diğer mektuplarla birlikte kardeşim Kral Don Joan'a götürüyorum” dedi ve böylece söz konusu tacı ve mektupları ona sundu. Ve hepsini Majestelerinin ellerine verdi. Majesteleri tacı ve mektupları sekreteri Antonio Carneiro'ya verdi: Majesteleri çok eşcinsel olduğundan ve bu büyükelçiliğe çok sevindiğini gösterdiğinden, adı geçen büyükelçi Licacanate ve ben Majestelerine içinde mektuplar bulunan iki küçük brokar çanta sunduk. Roma'nın Kutsal Babasına gönderdiği küçük bir altın haç, Majestelerine, Rahip'in bu mektupların ve haçın Majestelerine teslim edilmesini ve Majestelerinin eliyle bana Francisco'ya verilmesini emrettiğini anlatıyor. Alvarez, onları Papa Hazretleri'ne götürmek için. Majesteleri, mektupları ve haçı ellerine aldılar, öptüler ve sekreteri Antonio Carneiro'ya verdiler; Kral'ın şefaati için hükümdarı ve babasına böyle bir hizmet yapıldığı için Tanrı'ya büyük şükranlarını sunduğunu söyledi. Rab Tanrı; ve bunu çok kısa sürede tamamlayacağına Rab'be güvendiğini söyledi. Bizi çok mutlu bir şekilde odalarımıza gönderdi. Ve o ana kadar yolculuk sırasında hepimiz yemek yediğimizden, kral elçiye düzenli bakım ve binek hayvanları verilmesini emretti; biri kendisi için, ikisi de kendisiyle birlikte gelen iki keşiş için olmak üzere üç katır; ve sofrası için her gün iki cruzado, yani ayda altmış cruzado ve katırlara yem olarak her gün bir testoon; üzerinde uyuması için zengin bir yatak ve nevresimler, masası için gümüş kaplar, peçeteler ve kendisi için gerekli olan her şey ve gümüşlerin, yatağın ve duvar halılarının sorumluluğunu üstlenecek Francisco Piriz adında bir kahya. her şeyin kendisine verilmesini emretti. Ayrıca kendisine, kendisi adına konuşması, nafakasını alması ve kendisi için gerekli olabilecek şeyleri yapması için, Majestelerinin muhafızlarından biri olan Francisco de Lemos'u Arapça tercüman olarak verdi.
[389]
Kap. vii. - Rahip'in Don Manuel'e gönderdiği mektubun çevirisi.
“Kendisinde bir başlangıç bulamadığımız, her zaman olduğu gibi Baba Tanrı'nın adıyla. Görülmeden O'na benzeyen tek Oğul Tanrı'nın adıyla: okyanus denizinin temelleri atılmadan önce yıldızların ışığı: bir zamanlar Bakire'nin rahminde, bakire olmadan gebe kalmıştı. insan tohumu ya da evlilik yapmak: O'nun makamının bilgisi de öyleydi. Tüm sırları bilen kutsallık ruhu Paraklit adına, O'nun göklerin yükseklerinde ilk olduğu, desteksiz ve desteksiz olarak ayakta duran ve başlangıçtan beri var olmadığı ve bilinmediği dünyayı genişlettiği yer ne doğudan batıya, ne kuzeyden güneye yaratılmış; ne birincisi ne de ikincisi, ancak Üçlü Birlik her şeyin tek bir Yaratıcısında sonsuza dek tek bir öğüt ve tek bir sözle sonsuza kadar bir araya gelmiştir. Amin.
"Bu yazı ve elçilik, Meryem Ana'nın Tütsü'sü tarafından gönderilmiştir, çünkü vaftiz yoluyla onun adı budur ve kral olduğunda kendisine krallıklarının başı, Tanrı'nın sevgilisi, inancın desteği, akraba olan Kral Davut adı verildi. Yahuda soyundan, Davut'un oğlu, Süleyman'ın oğlu, Sion sütununun oğlu, Yakup'un soyunun oğlu, bedenen Nahum'un oğlu Meryem'in elinin oğlu; Yüksek Etiyopya'nın ve büyük krallıkların, lordlukların ve toprakların imparatoru, Xoa Kralı, Cafate, Fatiguar, Angote, Barua, Baliganje, Adea ve Vangue Kralı, Gojame Kralı, Amara, Bagamidri, Dambea'dan, Vague'den, Tigrimahom'dan ve Kraliçe Saba'nın bulunduğu Sabaim'den ve Mısır'a kadar efendisi Barnagais'ten. Bu mektup, her zaman galip gelen ve orada yaşayan çok güçlü ve çok mükemmel Kral Don Manuel'e gönderilmektedir.[390]Tanrı sevgisi ve Katolik inancına bağlı, Peter ve Paul'un oğlu, Portekiz ve Algarve Kralı, Hıristiyanların dostu, Mağribilerin ve Yahudi olmayanların düşmanı; Afrika'nın ve Gine'nin, dağların ve ay adasının, Kızıldeniz'in, Arabistan'ın, İran'ın ve Hürmüz'ün, büyük Hint Adaları'nın ve buradaki tüm kasaba ve adaların efendisi; Moors'un yargıcı ve fatihi ve güçlü Paganlar, Moors'un ve çok yüksek toprakların efendisi. Selam olsun sana Kral Manuel, imanı kuvvetli, Mağribileri öldürmek için Rabbimiz İsa Mesih'in yardım ettiği ve mızraksız ve kalkansız onları köpekler gibi sürüp dışarı attığın. Dünyanın Kurtarıcısının annesi, Meryem Ana'nın hizmetkarı, İsa Mesih'in arkadaşı olan eşinizle barış olsun. Bu saatte sofranızdaki çiçekler ve taze zambaklar konusunda oğullarınıza selam olsun. Güzel saraylar gibi elbiselerle donatılan kızlarınıza selam olsun. Akrabalarınıza esenlik olsun, azizlerin tohumu, Kutsal Yazıların dediği gibi, Azizlerin oğulları evlerinde mübarek ve lütuf bakımından büyüktür. Konseyinizdeki ve ofisinizdekilere ve yetki alanınızdaki lordlara selam olsun. Kamplardaki ve güçlü yerlerin sınırlarındaki büyük komutanlarınıza barış olsun. Mesih'e ait olan tüm halkınıza ve toplumlarınıza esenlik olsun. Büyük şehirlerinize ve bu şehirlerde yaşayan, Yahudi ya da Moro olmayan herkese, yalnızca Hıristiyan olanlara barış olsun. Mesih'te olan tüm cemaatlere ve sadık büyüklerinize esenlik olsun. Amin.
“Kral ve babam, bilginize ulaştığında başpiskoposların ve piskoposların Matheus adına çağrılmasını emrettiğinizin söylendiğini duydum, bunun uğruna çok sevinçliyim ve tatmin oldum ve Tanrı'ya çok şükrediyorum: ve yalnız ben değil, bütün halkım çok sevinçli. Sorduğumda Matheus'un benim ülkelerime girer girmez Bisan manastırında nasıl öldüğünü söylediler. Ben onu göndermedim ama Kraliçe Helena beni yöneten kişiyi annem olarak gönderdi çünkü o zamanlar on bir yaşındaydım.[391]Çünkü babamın ölümünde, krallıklarımın tacına geçtiğimde ve Kraliçe Helena benim adıma hüküm sürdüğünde o yaşta kalmıştım. Matheus bir tüccardı ve İbrahim adını verdiği için adını değiştirdi ve kendisine Matheus adını verdi: ve tüccar olarak geçmek için mallarıyla kafirlerin ülkesinden geçerek Dabul'a ulaştı [ 280] ve Morolar şunu öğrendi: O bir Hıristiyandı ve onu alıp hapse attılar. Kendisini bir mahkum olarak görerek yüzbaşınıza bir mesaj göndererek şikayette bulundu ve haksız yere tutuklandığını söyledi ve kendisinin benim büyükelçim olduğunu ve Etiyopya Kralının onu Portekiz Kralına gönderdiğini söylemek için gönderdi. gelip onu oradan kurtarması gerektiğini söyledi. Yüzbaşı-binbaşınız bu sözü duyup Hıristiyan olduğunu duyunca; ve onu Etiyopya Kralı'nın gönderdiğini, hapse atıldığını ve kendisine söylemek için gönderdiği tüm bunlardan dolayı sahip olduğu her şeyin çalındığını; Kaptanınız bu sözleri duyunca, kalbi iman aşkıyla çok kuvvetli olduğundan, büyük bir öfkeye kapıldı ve kendisini esir tutanları öldürmek için büyük kuvvetlerle gemiler ve insanlar gönderdi ve herkese durumun nasıl olduğunu sordular. ve hangi nedenle olduğunu ona söylediler. Ve Matheus'a: 'Portekiz Kralı'na taşıdığın Etiyopya Kralı'nın elçiliğini söyle bana' dedi ve o bu sözleri söyleyince onu serbest bıraktılar. Ve kral sana ulaştı ve şöyle dedi: 'Buraya İsa Mesih'in haçını getiriyorum' ve sana haçı verdi. Ayrıca kendisi hakkında ve kral olarak sizin ona sorduğunuz sorularla ilgili başka birçok söz söyledi ve yanıtladı. Ve sana söylediklerinden dolayı onu onurlandırdın ve onu birçok şeyde yücelttin; Getirdiği mektuplarda söylendiği gibi. Ve buraya gelmeden önce Bisam manastırında öldü; ve onunla birlikte gelen Portekizli adamlar buraya gelip mektupları verdiler.[392]bu elçiliğin. Mektubu görünce Allah'a şükrettim, onların gelişinden ve elçiliğinden dolayı O'na teşekkür ettim. Siz ve halklarınız adına çok sevindim ve onların başlarında, göğüslerinde ve ayrıca ellerinde haçları gördüğümde çok sevindim. İnancı sorduğumda, sizin Hıristiyan olduğunuzun kanıtlandığını gördüm ve bana hiç gelmeyen, bana Etiyopya'nın yolunu ve ülkesini nasıl bulduğunu anlatan insanlar gördüm, çünkü henüz bulunamadı. ve sıkıntı hissettim. Ve sanki onu bulmaktan ümidini kesip fırtınalardan ve yorgunluktan korkarak Hindistan denizlerine dönmek istediklerinde, geceleyin Etiyopya toprakları üzerinde mucizevi bir şekilde gökyüzünde kırmızı bir haç gördüler ve ona herkes hayran kaldı. hem lordlar hem de denizciler tarafından. Böylece navigasyonlarının Tanrı tarafından yönlendirildiğini biliyorlardı ve ben buna çok şaşırdım. Elbette ki bu işaret ve söz Allah'ın dilemesiyle gelmiştir, şeytandan değildir; ama bana elçiliğinizin bir elçiliğini buraya göndermeniz sizin görevinizdi. Bu, ilk kez Kutsal Babalar kitabında Aziz Victor'un hayatı ve tutkusunda peygamber tarafından, bir Frank Kralının bir Etiyopya Kralı ile buluşması ve birbirlerine barış vermeleri gerektiği kehanetinde bulunmuştu ve ben bilmiyordum. eğer bu benim günlerimde ve zamanımda ya da başka bir zamanda olsaydı. Babam ve dostum olarak sana göndereyim diye elçiliğini bana getiren Allah bunu kesin olarak biliyordu ve biz tek bir dinde birleşmiştik. Bundan önce bir Hıristiyan kralın elçiliğini görmemiştim ve şimdi sen bana yakınsın, daha önce hepsi Paganlar ve Mağribiler, Muhammed'in kirli oğulları ve diğerleri Tanrı'yı tanımayan kölelerdi; Bazıları sopalara ve ateşe, bazıları güneşe, bazıları da yılanlara saygı gösterirler; aralarında büyük farklar vardır. Hiçbir zaman huzur içinde olmadım ve dinlenmedim çünkü gerçeğe inanmadılar ve ben her zaman inancı vaaz ettim ve şimdi kendi zamanımda rahatım: Tanrı beni bu düşmanlarımızdan uzak tutuyor;[393]ve tüm sınırlarımda Moors'la buluşmaya gittiğimde yüzlerini düzleştiremiyorlar, bize de çeviremiyorlar. Kampları savaşa gönderdiğimde komutanlarım düşmanlara karşı zafer kazanıyor, ben de zafer kazanıyorum; ve Tanrı, Mezmur'un dediği gibi, lütfuyla beni yormaz. Tanrı sizin gücünüze seviniyor, Kral ve birçokları güvenliğinize ve O'na adil bir ricada bulunulması halinde O'nun iradenin arzu ettiği şeyi vermesine seviniyor; her biri bunu kendisi için söylüyor. Allah'a sadece hamd değil, şükran borçluyuz. Baba, Tanrı dünyayı sana verdi ve Yahudi olmayanların ülkesini sonsuza dek sana verdi; ve Etiyopya'nın başlangıcına kadar sizin ülkeleriniz olan diğer insanların ülkeleri: ve Tanrı benim elime birçok dünya verdi ve bunun uğruna Tanrı'ya çok şükrediyorum. Ve gelecek oğullarınızın gerçeğin bilgisinde olmasını umarak sizin büyük gücünüzden söz ediyorum; O'nun iyiliğinden dolayı ben ve sen çok sevinçli olacağız, çünkü O bize her şeyi verdi. Ve şimdi, Tanrı, Mesih'e karşı asilerin elinde olan kutsal Yeruşalim evini sizin ellerinize verene kadar dua etmekten vazgeçmeyin; onlar Moors, putperestler ve sapkınlardır. Bu elde edildiğinde, senden daha büyük kim olacak, çünkü yalnızca senin ismin dışında başka bir isim olmayacak; ve bunu iyi bir haberci olarak düşündüm ve sakladım ve ona verilen muhafızlar İsa Mesih'in elçileri. Bunu yaptığınızda erkeklerin övgüsüne doyacaksınız. Adını Matheus olarak değiştiren ve bana senin sözlerini getiren İbrahim'le elçilerini nasıl gönderdiğini duydum. İbrahim'le birlikte gelen bu elçilerin üçü öldü ve bana gelmediler ve kaptanların büyük komutanı Masua'ya kadar geldi ve (bana tabi bir kral olan) Barnagais'i gördü ve elçiler gönderdi ve İyi haberlerinizi duyduğuma çok sevindim; ve dünyadaki tüm hazineler arasında senin adın tüm zenginlerden daha iyidir[394]ve değerli taşlar. Sizi büyük bir memnuniyetle dinledim. Bunu bırakalım ve gidip uğraşacak başka bir şey arayalım. Ben iki yüz milyon [281] altın verirdim , dostlukla buluşuruz, madem bunu benim isteğim doğrultusunda yapacaksınız, neden ben de buna benzer bir elçilikle bir barış elçisi göndermek bana düşmez; ve beni hakikatle aramak, İsa Mesih'in söylediği sözleri yerine getirmek için ilk önce bana birini gönderdin. Ve bununla, hepsi aynı yürekte ve tek iradede olan İsa Mesih'in Havarileri gibi benim de buna nasıl hazır olduğumu göreceksiniz; bu yüzden beni çok sevindirdin. Seni koruyan ve destekleyen tek Tanrı, babam Kral Manuel, göklerin tek Tanrısı, ne genç ne yaşlı, özü her zaman var olan. Büyük kaptanınızın emrinizle gönderdiği elçiliği getirenler iyi insanlardı. Bana geldiklerinde onları onurla karşıladım ve bu işin başı olarak Don Rodrigo de Lima geldi ve o başkan olduğu için ona iyilik yaptım. Ve elçiliğiniz ile birlikte gelip yanıma gelen Peder Francisco Alvarez, ben de ona büyük iyilik ve sevgi gösterdim, çünkü onu adil bir adam olarak gördüm ve konuşmasında ve inancı ilgilendiren her konuda çok dürüst buldum: öyle mi? onu artırın ve onu Masua'nın, Dalaqua'nın, Zeila'nın ve Kızıldeniz'deki tüm adaların efendisi ve dönüştürücüsü yapın, çünkü bunlar bizim ülkelerimizin sınırlarındadır; ve biz ona hükümdarlığının işareti olarak bir haç ve asa verdik ve onun eline bir haç ve asa verdik ve söz konusu ülkelerin ve adaların piskoposu olabilmesi için ona verilmesini emrediyor musunuz ve bu o hak ettiği ve yeterli olduğu için ve buna yetenekli. Ve sana, Tanrı sana çok iyilik versin ki, çok güçlü olasın ve düşmanlarının önünde zayıflamayasın ve onları ayaklarının dibine düşürmeyesin. Tanrı ömrünü uzatsın ve sana cennetin krallığında bir pay ve kendim için dilediğim gibi güzel bir mesken versin.[395]Ve kulaklarımla güzel şeyler duydum, ama gözlerimle görmedim; şimdi gözlerim, görmeyi hiç düşünmedikleri şeyleri gördü. Allah, sevdiklerinin en iyileri için size iyilik etsin; sizin payınız hayat ağacında olsun ve meskenleriniz de azizlerin meskenleri gibi olsun. Amin. Ayrıca size ne istediğimi söyleyecek olan Licacanate aracılığıyla elçiliğimi gönderiyorum: ve Padre Francisco Alvarez'i itaatimle Papa'ya gönderiyorum ki bu benim için doğrudan bir mesele. Bir babanın küçük oğluna emrettiği gibi sen de emrediyorsun ve sen bana elçiler gönderdiğinde ben de bunu yapacağım. Birbirimize yardımcı olabilmemiz için bana her zaman yazar mısın? Masua'ya gönderdikleriniz ve ayrıca gelecekte gelebilecek olanlar da hem Masua'ya hem de Dalaqua'ya ve diğer limanlara vardıklarında, emrettiğiniz şeyi yapacağım, çünkü bu şekilde ikimizin de birbirimize yardım etmesini arzuluyorum. : ve halkın orada olacağı için ben de orada olacağım, çünkü benim topraklarım var: orada Hıristiyan ve kilise yok, hepsi Moors ve Pagan. Halkınızın, ülkemin en uç noktalarına yerleşmesinden memnunum; bunun için ilk başta başladığınız şeyi başarırsınız. Bana altın ve gümüşten, bakırdan, demirden, kalaydan ve kurşundan figürler yapabilen ustalar gönderin ve kiliseler için bana kurşun gönderin; ve karakterlerimizin kitaplarını yapacak biçim ustaları; altın varak işleme ve altın varak yapma ustaları; ve bu çok yakında, gelip burada benimle kalsınlar ve benim lehime olsunlar. Ve kendi arzuları üzerine geri dönmek istediklerinde, onları alıkoymayacağım ve yaşayan Tanrı'nın Oğlu İsa Mesih üzerine yemin ederim. Ve bunu bana kendini yükümlülük altına sokmadan mı gönderiyorsun? Bunu sana erdemini ve iyiliğini bilerek gönderiyorum, çünkü beni ne kadar sevdiğini ve İbrahim'e de iyilik yaptığını biliyorum. Bunun için sizden ricada bulunma cesaretini gösteriyorum ve bunu utanç verici bulmuyorum çünkü karşılığını vereceğim. Çünkü bir oğul babasına sorduğunda o[396]ona hayır diyemem, sen benim babamsın, ben de senin oğlun; birbirimize bir duvardaki taşlar kadar yakınız ve ayrıca ikimiz de dünyanın başı olan İsa Mesih'in sevgisinde yürekten birleşmişiz. . O, İsa Mesih ve O'nunla birlikte olan herkes, bir duvarla birbirine iyice bağlanmış taşlar gibi bir aradadır."
Kap. viii. - Rahip John'un Hükümdarımız Kral Don Joam'a yazdığı mektubun tercümesi.
“Göğün ve yerin ve ayrıca O'nun yarattığı görünen ve görünmeyen her şeyin Yaratıcısı, Yüce Baba Tanrı'nın adıyla. Baba'nın Oğul, iradesi, öğütleri ve peygamberi olan Tanrı'nın adıyla. Tanrı adına Kutsal Ruh, Paraklit, Baba ve Oğul'a eşit yaşayan Tanrı, peygamberin ağzından konuşan, havarilere gökte, yerde ve yeryüzündeki Üçlü Birlik'e övgüler sunmaları için ilham veren. denizde ve derinliklerde sonsuza kadar. Amin.
“Ben, Etiyopya Kralı Bakire Tütsü, size bu mektubu ve elçiliği gönderiyorum, Nahum'un oğlu, Kral Maria'nın eli, Kral Yakup'un soyunun oğlu, bunlar doğmuş olanlar Yeruşalim'in kralları olan Davut'la Süleyman'ın soyundan. Bu, Kral Don Manuel'in oğlu Portekiz Kralı Kral Don Joam'a ulaşsın. Barış sizinle olsun ve Rabbimiz İsa Mesih'in lütfu sonsuza dek sizinle olsun. Bize babanız Kral'ın gücünü, Mahomed'in oğulları olan Mağribilerin gücünü nasıl kırdığını haber verdiklerinde, ben de Rab Tanrı'ya, Hz. Hıristiyanlık. Ayrıca elçiliğinizin Kral ile aramızda sevgi, dostluk ve tanışıklık kurma amaçlı konuşması bana ulaştığında da çok sevindim; için[397] Kötü Moor'ları, Yahudileri ve Paganları onun ve benim krallıklarımdan söküp atın. Ve bu sevinç içinde iken, biz krallıklarımdan elçilerini göndermeden önce babanız Kral'ın vefat ettiği haberini duydum, bu nedenle sevincim hüzne dönüştü ve onun vefatını hatırlayınca yüreğimde pişmanlıklar arttı. Onun hayatı; ve sarayımın bütün büyük adamları üzülüp benimle birlikte ağladılar; ayrıca tüm din adamları gözyaşlarını ve ağıtlarını manastırlara taşıdı; ilk haberde ne kadar sevindilerse, ikincisinde de o kadar acı duydular. Efendim kardeşim, krallığımın başlangıcından bugüne kadar Portekiz'in Hıristiyan krallarından ve krallıklarından hiçbir elçi gelmemişti; Kudüs ve Roma'ya hac için kendi arzularıyla o bölgelere gidenlerin ve o krallıklara, ülkelere ve eyaletlere dağılmış olanların tehlikelerini yalnızca biz duyduk ve benim hiçbir zaman kesin bir bilgim olmadı, sadece Hz. Kral, kaptanlarını ve beyefendilerini birçok insanla, rahipler ve papazlarla birlikte gönderen, ayin için gerekli her şeyi getiren, bu nedenle çok sevindim ve onların kabul edilmesini emretti ve onları büyük bir onurla kabul ettim. Sonra onları memnun ve memnun bir şekilde, büyük bir onur ve huzurla gönderdim. Ve bundan sonra Kızıldeniz'deki krallıklarımın en ucundaki limana ulaştılar, babanın oraya gönderdiği büyük kaptanı orada bulamadılar, o da bana haber vermek için gönderdiği gibi beklemedi. Ve her üç yılda bir yüzbaşı-binbaşı yapmak adetiniz olduğu için, o sırada başka bir yüzbaşı-binbaşı geldiğinden ve bu nedenle babanız Kral'ın bana gelen elçileri geldiğinden o bekleyemezdi veya gelemezdi. , gözaltına alındı. Sana elçiliğimi iletmek için sana ve babama gönderdiklerimi sana gönderdim; ve Papa'ya, efendim krala ve kardeşime gönderdiklerim, Papa'nın dostluğunu ve sevgisini yerine getiriyor.[398]Kral, baban aramızda açtı ve her zaman bana elçiliklerini gönder, bunu bir kardeşten çok isterim ve bu da bir sebeptir, çünkü biz Hıristiyanız, çünkü aşağılık ve kötü olan Morolar kendi mezheplerinde birlikte uyum sağlarlar; ve şimdi Mısır krallarından ya da onları gönderen diğer krallardan elçiler istemiyorum, sadece sizin majestelerinizden elçiler istiyorum, ki bunu çok arzuluyorum çünkü Mağribi kralları beni dost olarak görmüyorlar. inanç, ancak yalnızca kendilerine büyük kazanç sağlayan ticaret ve ticaret nedeniyle ve çok iyi dost oldukları krallığımdan çok fazla altın alıyorlar ve benden çok az; ve onların zevkleri beni sevindirmiyor, ancak seleflerimin adeti olduğu için onlarla ticaret yapıyorum. Ve eğer onlarla savaşmayı ve onları yok etmeyi unutursam, bu, Tanrı'nın aşağılık Mağribilerin mülkiyetine bıraktığı, içinde İsa Mesih'in mezarının bulunduğu kutsal Yeruşalim evini yok etmemek içindir; ve böylece Mısır ve Suriye diyarındaki bütün kiliseleri yok ettiler; ve bu nedenle onları yok etmeyi atlıyorum. Bunun için kalbimin yeterince kızgın ve üzgün olduğunu hissediyorum; ve yakınımda bana yardım edecek ve kalbimi sevindirecek bir Hıristiyan kralının olmamasından. Ve ben, efendim kardeşim, Hıristiyan oldukları için aynı fikirde olmayan ve sürekli birbirleriyle kavga eden Frankland krallarından memnun değilim. Eğer komşum Hıristiyan bir kral olsaydı ondan bir saat bile ayrılmazdım. Bu konuda ne diyeceğimi, ne yapacağımı bilmiyorum. Çünkü bunlar Allah'ın takdir ettiği şeylerdir. Efendim kral ve kardeşim, bana her zaman elçiliğinizi gönderin ve bana yazın, çünkü mektuplarınızı görünce sanki yüzünüzü görüyorum, çünkü uzaktakiler arasında yakın olanlardan çok daha fazla sevgi vardır. hazinelerini görmeyen ve seni çok sevenlerin benim durumumda olduğu gibi hissettikleri arzular her zaman kalbimde. Rabbimiz İsa Mesih'in müjdede dediği gibi: 'Hazine neredeyse, yüreğin de oradadır.' Böylece kalbim[399]senin içindir ve sen benim hazinemsin; ve beni hazinen yap ve kalbini benimkiyle birleştir. Efendim kardeşim, bu sözü tutun, çünkü siz çok şey biliyorsunuz ve ben de sizin babanızdan daha fazlasını bildiğinizi söylemeye cüret ediyorum ve bu yüzden bildiğim için Tanrı'ya şükrediyorum ve üzüntüyü bırakıp zevk alıyorum ve şunu söylüyorum: , 'Krallıklarının koltuğunda oturan Kral Don Manuel'in büyük anlayışa sahip bilgili oğluna şükürler olsun.' Bakın efendim, Mağribilere ve Paganlara karşı yorulmayın, çünkü Rab Tanrı'nın yardımıyla onları yok edeceksiniz; Senin babandan daha az gücün olduğunu söyleme, çünkü onlar çoktur ve Allah sana yardım edecektir. Adamlarım, altınlarım ve denizin kumları ve göklerin yıldızları gibi erzağım var. İkimiz birlikte tüm Mağribi Devletini yok edeceğiz. Senden, halkımızı düzene sokmak ve silahlandırmak dışında hiçbir şey istemiyorum ve sen tam bir erkeksin. Kral Süleyman on iki yaşında hüküm sürdü ve babasından daha büyük bir güce ve bilgiye sahipti. Babam Nahum öldüğünde ben de çok az kişi kalmıştım ve onun yerine geçtim; Tanrı bana babamın verdiğinden daha büyük güçler verdi; krallıklarımdaki ve bölgelerimdeki tüm insanları ellerimin altına aldım ve ben dinlenmede. Bunun için Allah'a böylesine büyük bir nimet için hep birlikte şükredelim. Efendim kardeşim, şimdi bir söz daha dinleyin, bana resimler ve basılı kitaplar yapacak, dövüş için her çeşit kılıç ve silah yapacak adamlar, zanaatkarlar göndermenizi istiyorum; ve ayrıca duvarcılar, marangozlar, ilaç yapanlar, hastalıkları tedavi eden doktorlar ve cerrahlar; ayrıca altını dövüp yerleştirecek ustalar, kuyumcular ve gümüşçüler, damarlardan altın, gümüş ve ayrıca bakır çıkarmayı bilen adamlar, kurşun levha ve toprak kap yapan adamlar; ve bu krallıklarda gerekli olan her türlü zanaatın ustaları, ayrıca silah ustaları. Kardeşin kardeşe yaptığı gibi, senden dilediğim bu konuda bana yardım et, Allah da sana yardım eder ve seni kötü şeylerden kurtarır. Rabbimiz alır[400]O, zamanında kutsal kurbanları aldığı için dualarınızı ve dileklerinizi yerine getirin. Birincisi, Habil'in, gemideyken Nuh'un, Midyan diyarındayken İbrahim'in, Yemin Mağarası'ndan ayrılırken İshak'ın ve İsa'nın evinde Yakup'un kurban edilmesi. Beytüllahim'den, Mısır'daki Musa'dan, dağdaki Harun'dan, Hu oğlu Yasom'dan, Galgala'dan, kıyıdaki Gidyon'dan, Manoe ile karısından ve denizde susadığında Şimşon'dan. kuru topraktan, savaşta Yeftah'tan, Thabor Dağı'nda komutan Sisera'ya karşı çıkan Baron ve Debora'dan, peygamber Samuel ve Rama'dan, harman yerindeki Davut'tan, Arbana'dan ve Süleyman'dan. Gabon şehri ve dul kadının ölü oğlunu dirilttiği Karmel Dağı'ndaki İlyas ve kuyu başındaki Rika, savaşta Josaphat ve günah işleyip Tanrı'ya döndükten sonra Manasse ve Döndükten sonra Josias bepaca , aslanların inindeki Daniel, balığın karnındaki Jonas ve ateşli fırında Sidrach, Misaac ve Abdenago adlı üç arkadaştan ve Tanrı'nın çadırındaki Anna'dan. sunağı, Zorobabel ile duvarları yapan Nehemya'yı, dünyanın dörtte birinde oğullarıyla birlikte Matatyas'ı ve bereket üzerine Esav'ı. Yani efendim, Tanrı kurbanlarınızı ve dualarınızı kabul edecek ve her zaman ve her gün kötü düşmanlara karşı ilerlemenizde size yardımcı olacaktır. Barış sizinle olsun ve sizi kutsallığın kucağıyla kucaklıyorum ve bu nedenle Portekiz krallığının kutsal konseyindekileri ve başpiskoposları, piskoposları, rahipleri ve diyakozları, kadın ve erkekleri kucaklıyorum. Tanrı'nın lütfu ve Meryem Ana'nın, Tanrı'nın Annesinin kutsaması sizinle ve herkesle olsun. Amin."
[401]
Kap. ix. - Braga Başpiskoposunun Francisco Alvarez'e sorduğu bazı sorular ve verdiği yanıtlar.
Biz Coimbra şehrinde Saray'dayken, hükümdarımız Kral'ın sarayıyla birlikte Almeirim'e gitmesinden önce çok zaman geçmedi; burada bazı durumlarda Majestelerine söz verdiğim yolculuğu gerçekleştirmek üzere beni göndermesini hatırlattım. ve Rahip John'a, onun mektuplarını, altın bir haçı ve Roma'daki Kutsal Baba'ya olan itaatini taşıyacağına dair yemin etti. Majesteleri bunun bilincinde olduğunu ancak Fransa ile yapılan savaşlar nedeniyle yolların buna fırsat vermediğini söyledi. Majesteleri, Almeirim'den Lizbon şehrine gitmek üzere sarayıyla birlikte yola çıktı; burada, yukarıda bahsedildiği şekilde, Majestelerine Roma'ya gönderildiğimi hatırlattım. Bana daha önce verdiği cevabın aynısını verdi. Bunun üzerine Bras Neto büyükelçi olarak atandı; hangi yere olduğu söylenmedi. O, Bras Neto, Kral'dan beni de kendisiyle birlikte göndermesini istemem için bana yalvardı. Roma'ya gideceği için Kral'dan beni Bras Neto'yla göndermesi için yalvardım. Majesteleri bana Bras Neto'nun Roma'ya değil imparatora gideceğini ve beni gönderdiğini çok iyi hatırladığını ama benim Don Martinho gitmeden gidemeyeceğimi ve onun onu yakında göndereceğini söyledi. Bu sıralarda Braga başpiskoposluğunda boş bir imtiyaz hakkı oluştuğunda, Majesteleri bunu bana verme lütfunda bulundu ve sunumuyla birlikte beni bu konuda onaylaması için başpiskoposun yanına gönderdi. Lord hazretlerinin yanında olduğum süre boyunca bana Rahip John'un işleri hakkında sorular sormayı hiç bırakmadı. Ben bunları çok iyi bildiğim için kendisine doğru cevap verdim ve hazretleri her şeyin yazılmasını emretti, soru ve cevaplar şöyle:
Başpiskopos Senhor Don Diogo de Sousa'nın sorduğu sorular[402]Braga'nın, adı geçen Francisco Alvarez'in kitabında yazdıklarının ötesinde, Rahip John'un ülkesinin bazı ayrıntılarına saygı göstererek, hükümdarımız kralın papazı Francisco Alvarez'e sunulması; adı geçen Francisco Alvarez, Kral Don Manuel tarafından oraya gönderilen Duarte Galvam'ın ölümü nedeniyle adı geçen Prester'ın elçisi olarak giden Don Rodrigo de Lima ile birlikte adı geçen Prester'a gitmiştir. kutsal görkemle; kişiler 27 Nisan 1520'de Kızıldeniz'de Prester ülkesi Arquico kasabası yakınlarındaki Masua adasının limanına ulaştılar ve söz konusu ülkede ve lordluklarda altı [282] yıl geçirdiler. Rahip ve onlar, 1526 yılının 28 Nisan günü, Arquico yakınlarındaki söz konusu Masua limanına gemiye binmek için geri döndüler; ve adı geçen Francisco Alvarez, hükümdarımız Kral'ın kendisine verdiği nimeti teyit etmek için bu Braga şehrine geldi. Orada birkaç gün kaldı ve adı geçen Francisco Alvarez, 1529 yılının 30 Temmuz'unda bu Braga şehrine ulaştı.
İnsanların genellikle günde sadece bir kez yemek yemediğini, bunun da geceleri olduğunu, keşişlerin ve din adamlarının Büyük Perhiz sırasında kesinlikle oruç tuttuğunu, dolayısıyla birçoğunun haftada yalnızca üç kez, yani Salı, Perşembe ve Cumartesi günleri yemek yediğini söyledi. üzüm ve bal şarabı içmemeleri ve başka sebzelerden yapılan içecekleri içmeleri.
Lent'te ölmek üzere olmalarına rağmen ne et, ne süt, ne yumurta, ne de tereyağı yiyorlar, sebze ve ülkede bulunan birkaç meyveyi yiyorlar. Büyük küçük tüm erkekler ve kadınlar yılın tüm çarşamba ve cuma günleri oruç tutarlar; Bu, orucun olmadığı Noel'den Meryem Ana'nın Arınmasına veya Paskalya'dan Teslis'e kadar anlaşılmamalıdır. Rahipler, rahipler, beyler ve soylular Cumartesi ve Pazar hariç tüm hafta oruç tutarlar.
[403]
Hiç kimsenin adaletin elinde ölmediğini, birçoğunun kırbaçlandığını, bazılarının gözlerini oyduklarını, bazılarının ise suçun niteliğine göre bir ayağını veya elini kestiklerini söyledi; ancak bir kilisede iki soygun yaptığının tespit edilmesi nedeniyle bir adamın yandığını gördüğünü söyledi.
Rahip John'un ülkesinin Papası veya Patriğine, baba anlamına gelen Abima denildiği ve Rahip'in tüm krallıklarında ve lordluklarında ondan başka emir veren başka kimsenin bulunmadığı.
Rahip John'a imparator anlamına gelen Acegue [283] adı verilir ve kendisine kral anlamına gelen Neguz adı verilir.
Fiziğin hiçbir şekli yoktur, sadece ateş uygularlar; Bazı hastalıklarda ateşsiz hacamat kullanırlar ve baş ağrıları için damar üzerine bir bıçak koyarak kafalarını kanarlar, kan akıtsın diye bir sopayla vururlar, ayrıca içecek olarak bazı şifalı bitkiler alırlar. kendilerini iyileştirin.
Ülkenin tamamında bin altı yüz nüfusu aşan bir kasaba yok ve bunlardan çok azı var ve surlarla çevrili kasabalar veya kaleler yok, ancak sayısız köy var. Evler genellikle veya çoğu yuvarlak olup hepsi tek katlıdır, teraslar veya sazlarla kaplıdır ve bunların etrafında avlular vardır. İnsanlar genellikle öküz derilerinin üzerinde uyurlar, diğerleri ise aynı deriden yapılmış kayışlardan yapılmış yataklarda uyurlar; herhangi bir masa yok. Peçete veya masa örtüsü olmadan, geniş tepsilere benzeyen düz hendeklerde yemek yiyorlar. İçme suyu ve şarap için jet gibi çok siyah topraktan leğenleri ve aynı kilden pipoları var. Birçoğu çiğ et yer, diğerleri onu küllerde kızartılarak, diğerleri odun ateşinde kızartılarak, diğerleri ise odunun olmadığı sığır tezeğinde yer. Orada çok fazla balmumu, mumlar ve mumlar var; don yağından mum yapmazlar. Orada hena dedikleri ve Mayweed gibi bazı bitkilerden yapılan bir tür yağ dışında yağ yok ; [284] Tadı yoktur ve altın kadar güzeldir. Orada[404]nehirlerden gelen çok az balık dışında orada balık yok; denizden hiçbiri.
Oradan gelen bazı rahiplerin söylediği gibi, St. Anthony dışında hiçbir manastır yoktur ve başka herhangi bir düzene ait değildir.
Beyler, keşişler, kanonlar ve rahipler giyiniktir; diğer insanların çoğu belden yukarısı çıplak, omuzlarında koyun derisi, ön ve arka ayakları birbirine bağlı.
Manastırların çoğu yüksek dağlarda veya büyük vadilerde yer almaktadır; büyük gelirleri ve yetkileri var. Pek çok manastırda yıl boyunca et yemiyorlar ve ülkede balık bulamadıkları için çok az balık tutuyorlar. Bu manastırların hizmetleri mezmurlar ve düzyazılardır ve kanon kiliselerinde de aynı şey yapılır.
Her kilisenin iki perdesi vardır, biri sunağın bu tarafında küçük çanlar vardır ve bu perdenin içine rahiplerden başka kimse giremez; ve kilisenin ortasında başka bir perde. Ve kiliseye emir sahibi kişiler dışında hiç kimse girmiyor ve birçok beyefendi ve saygın kişi kiliseye girmekle görevlendiriliyor. Mektupları ve müjdeleri okumak için tüm kiliselerin ve manastırların kapısına giderler ve bunları hızla söylerler ve orada halka cemaat verirler.
Rahipler sunakta kutsama yaparlar ve kutsal töreni göstermezler. Ayini söyleyen rahip cemaati almaya geldiğinde üstten bir parça alır, diğer iki büyük parçayı da halkın cemaatine bırakır. Kiliseye gelen herkes her gün cemaate katılmak zorundadır, aksi halde kiliseye gelmemelidir. Komünyon bitince onlara biraz mübarek su verip ağızlarını yıkarlar.
Kimse kiliseye oturmuyor ve ayakkabıyla girmiyor; kiliseye ne köpek ne de başka bir hayvanın girmesine izin veriyorlar. Ayakta itiraf ediyorlar[405]ve böylece affedilmeyi kabul edin. Rahiplerin kiliselerinde olduğu gibi kanonların kiliselerinde de dua ediyorlar. Rahipler evlenmez, kanonlar ve rahipler bunu yapar. Kanonlar bir arada yaşadıklarında evlerinde yemek yerler, rahipler ise topluluk halinde yemek yerler. Bu kiliselerin şeflerine Licacanate adı veriliyor. Kanonların eşlerinin, çevrenin dışında, kendileriyle birlikte yaşayacakları evleri vardır: Bir kanonun oğlu kanon olarak kalır ve bir rahibin oğlu, daha sonra kanon olmayı seçmedikçe değildir. Hiçbir kiliseye vergi ödenmiyor; kilise ve manastırların sahip olduğu büyük mülklerde yaşıyorlar. Din adamlarına yönelik şikayetler laik adalet önünde ele alınıyor.
Cüppe gömlek şeklinde yapılır ve ortası delik olan atkı başın üzerine geçirilir; ne manipüleleri, ne dostları, ne de kuşakları var; rahiplerin ve keşişlerin hepsinin kafaları kazınmış ama sakalları tıraş edilmemiş. Rahipler şapkalarıyla, rahipler ise başları açık ayin yapıyorlar.
Hiçbir kilisede birden fazla ayin yapılmaz ve ölüler için bile sadaka için ayin yapılmaz. Herhangi biri öldüğünde, rahipler haç, kutsal su ve tütsü ile gelirler ve onun için bazı dualar okurlar ve onu aceleyle cenazeye götürürler: ertesi gün adak getirirler: kilise avlularının hepsi kapalıdır, böylece onlara hiçbir şey giremez .
Rahip John'un belirli bir ikamet yeri yoktur, ülkeyi her zaman çadırlarla dolaşır ve kampında her zaman iyi ve sıradan çadırlardan beş veya altı çadır bulunur; ayrıca atlar ve katırların bulunduğu sarayda her zaman olacaktır. elli binden yukarı.
Rahip John'un mutfağı, odasının arkasından iyi bir yaylı tüfek atışıyla atılıyor ve yemeğini bu şekilde getiriyorlar: Yemesi gereken tek şey tahta tepsiler üzerinde tabaklar ve siyah topraktan tabaklar halinde geliyor ve uşaklar bunları getiriyor ve sayfalar, bu yiyeceklerin saygıyla gelmesi için onları kaplayan bir ipek tabakasıyla gelir.
[406]
Rahip John'un ürettiği ve gelirinden herhangi bir kar elde etmediği, onurlu kişilere, fakirlere ve fakir manastırlara ve kiliselere verilen büyük miktarda ekmeğin toplandığı, Rahip'e ait birçok kraliyet çiftliği vardır. bu çiftlikler, ama sadece sadaka.
Ülkenin her yerinde bol miktarda ekmek, buğday ve arpa var; diğer topraklarda buğday veya arpadan daha çok darı bulunur; bu topraklarda buğday ve arpanın olduğu yerlerde çok fazla taff ve dagusha (bizim bilmediğimiz tohumlar), baklagiller, fasulye, bezelye ve tüm sebzeler bulunur; ve diğer topraklarda her çeşit tahıl ve sebze bol miktarda ve bol miktarda bulunur. Çok sayıda su kaynağı var ama taştan yapılmış çeşmeler yok. Queens Saba ve Candacia'nın bulunduğu Aquaxumo kasabasında iyi duvar işçiliğiyle yapılmış çok sayıda kuyu ve tank bulunmaktadır.
Aquaxumo kasabasında çok iyi yapılmış resimler, aslan, köpek, öküz figürleri ve taştan yapılmış diğer antikalar var. Bu kasabada Kraliçe Candacia, Aziz Philip'in Kutsal Ruh'un ilhamıyla vaftiz ettiği hadımının tavsiyesi üzerine Hıristiyan oldu.
Bu ülkede taştan ya da ahşaptan köprü yok; Rahip John'un krallıklarının veya lordluklarının hiçbir yerinde Yahudi yoktur. Sonsuz miktarda şeker kamışı var ve onlar bunu nasıl yapacaklarını bilmiyorlar; üzümler ve şeftaliler Şubat ayında olgunlaşır ve Nisan ayında sona erer: Çok sayıda portakal, limon ve ağaç kavunu vardır ve çok az saksı otu vardır, çünkü onları ekmezler.
Hayvanlar, yani aslanlar, onslar, kaplanlar, kurtlar, geyikler, antalar, [285] yaban inekleri, tilkiler, vaşaklar, [286] yaban domuzları, kirpiler, misk kedileri, karaca, ceylanlar, filler ve bilmediğimiz diğer hayvanlar, Orada hiç görmediğim iki tanesi hariç, ülke bunlarla dolu: ayılar ve tavşanlar.
Bizimki gibi üç çeşit kuş, keklik, diğer kümes hayvanları[407]Gine dediğimiz, orada zegra, bıldırcın, güvercin, kaplumbağa, atmaca, şahin, çaylak, kartal, ardıç kuşu, serçe, kırlangıç, bülbül, tarla kuşu, yaban ördeği, farklı türden [287] ve diğer su kuşları denir . balıkçıllar, turnalar, hemalar ve dünyada bulunabilen ve bizim bilmediğimiz diğer tüm kuşlar; ve bu ülkede hiç görmediğim ve orada olduklarını duymadığım saksağan ve guguk kuşları dışında hepsi var.
O kadar çok maymun var ki, Barnagais krallığında, Ceroel adlı bir kasabada, hasat olgunlaştığında, bir dağı aşıncaya kadar onları takip ediyorlar; ve gündüzleri bir geçitte onları koruyorlar, çünkü geceleri hareket etmiyorlar ve mısırlar toplanana kadar onları serbest bırakana veya bırakıncaya kadar onları koruyan iki adama belirli bir yiyecek veriyorlar. onları gözetlemekten vazgeçin.
Çalılıklarda çok fazla fesleğen var ve nehir kenarındaki selvi, erik ve söğüt ağaçları dışında hiçbir ağacımız yok; kavun, salatalık ya da yaban turpu yok.
Ülkede altın ya da gümüş para bulunmuyor ve alışverişler, ülke genelinde para olarak dolaşan tuz başta olmak üzere bir şeyin diğeriyle değiştirilmesiyle yapılıyor.
Orada keten var ama lif vermiyor ve ondan hiçbir eşya yapılmıyor; çok fazla pamuk ve ondan yapılmış şeyler var; çok renkli kumaşlar var ve şayak giydikleri çok soğuk bir ülke var.
Oradaki kiliseler iyi inşa edilmiş, ancak duvarlar iyi yapılmamış ve üzerlerine hiçbir şey yerleştirilmiyor; yerden yukarıya doğru uzanan direklerin üzerine çatıyı kurarlar.
Ülkede altın, gümüş, bakır ve kalay var ama madenlerden nasıl çıkarılacağını bilmiyorlar.
[408]
Bu ülkede çok sayıda cüzamlı var ve onlar halktan ayrı yaşamıyorlar, hep birlikte yaşıyorlar; Adanmışlıklarından dolayı onları yıkayan ve yaralarını elleriyle tedavi eden birçok insan var.
Ülkenin her yerinde büyük miktarda bal var ve arılar kovanlarda değil, yetiştiricilerin yaşadığı evlerin içinde, içeriden duvarlara yapışarak, dışarıya ve içeriye bir çıkış yolu buluyorlar. evin etrafını sarıyorlar; ama bu nedenle evde yaşamaktan vazgeçmiyorlar çünkü arılar dışarı çıkıyor. Bu arı sürülerinden çok sayıda var, özellikle manastırlarda, ayrıca ormanlarda ve dağlarda da çok sayıda var ve erkekler ağaçların yakınına kovanlar koyup içlerini arılarla doldurup evlere getiriyorlar.
Kiliselerde, kiliselerin dışında ve daire içinde kimse oturmadığından, her zaman çok sayıda asa vardır ve bunlar arasında ... [ 288] ya da sakat koltuk değneği gibi çapraz parçaları bulunur ve her biri asasını alır ve kilisenin ofislerinde olduğu sürece ona güvenir. Kiliselerde duvarlara boyanmış birçok heykel vardır. Rabbimiz ve Meryem Ana'nın, havarilerin ve patriklerin, peygamberlerin ve meleklerin ve tüm kiliselerdeki St. George'un tasvirleri. Sağlam görüntüleri yok. Kiliselerde hepsi parşömen üzerine yazılmış çok sayıda kitap var, çünkü orada kağıt yok ve yazı ve dil, Hıristiyanlığın başladığı ilk ülkenin dili olan Tigray [289]' dir.
Bu ülkede birbirlerine yazmaya alışkın değiller, adalet görevlileri de bir şey yazmıyor. Yapılan ve emredilen tüm adalet, elçiler ve konuşma yoluyla sağlanır. Sadece Rahip John'un mülkünün teslim edilip teslim alınırken yazıldığını gördüğümü söylüyorum.
Eğer büyük adamlar halka kötü davranmasaydı, ülkede çok daha fazla meyve ve çok daha fazla toprak işleme olurdu.[409]sahip olduklarını alırlar, ihtiyaç duyduklarından ve kendileri için gerekli olandan fazlasını sağlamayı seçmezler.
Saray dışında gittiği hiçbir yerde kasap dükkanı yoktu ve sıradan halktan hiç kimse, ülkenin lordunun izni olmadan bir ineği (kendisine ait olsa bile) öldüremez.
Halk, kralın başı üzerine yemin etmedikçe, yemin ederken bile gerçeği çok az söyler. Aforoz edilmekten çok korkarlar ve eğer kendilerine bir şey yapmaları emredilirse ve bu onların zararına olacaksa, bunu aforoz edilme korkusundan yaparlar.
Yemin bu şekilde yerine getirilir. İki rahiple birlikte kilisenin kapısına giderler ve orada tütsü ve köz vardır ve yemin etmesi gereken kişi ellerini kilise kapısına koyar ve rahiplerden biri ona gerçeği söyleyeceğine dair yemin ettiğini söyler ve Eğer yalan söylerse, ormanda aslanın avını yutması gibi, ruhunun da şeytan tarafından yutulabileceğini söylerse; ve buğday taşların arasında kırıldığı gibi, kemikleri de şeytanlar tarafından öğütülsün; ve yemin eden her şeye Amin diye cevap verir; ve ateşin odunu yaktığı gibi, ruhunuz da cehennem ateşinde yansın ve toz olsun. Amin diyor. Ve eğer doğruyu söylemezseniz; Amin diyor. Ve eğer doğruyu söylüyorsan, ömrün şerefle uzun olsun ve ruhun cennette bereketli olsun. Amin diyor. Bu da bitti, ifadesini veriyor.
Hareketli bayramların (Paskalya, Göğe Yükseliş, Pentekost) bizim onları kutladığımız gün ve mevsimlerde kutlandığını söylüyor. Mesih'in doğuşu, Sünnet, Epifani ve azizlerin diğer bayramları da bizimle aynı fikirdedir, diğerleri ise aynı fikirde değildir. Yıl ve aylar, Aziz John'un kafasının kesildiği 29 Ağustos günü başlar ve yıl on iki ay, ay ise otuz gündür. Yıl bittiğinde pagomen dedikleri, yılın tamamlanması anlamına gelen beş gün bitiyor, bisextile yılda ise altı gün bitiyor; bu yüzden bizimle kalıyorlar.
[410]
Tüm Tutku haftası boyunca siyah veya mavi giyindiklerini ve birbirleriyle kederden konuşmadıklarını, Yahuda'nın bir barış öpücüğüyle Rabbine ihanet ettiğini söylüyor.
Kiliselerin tüm duvarlarında tasvirler ve haçlar olmasına rağmen, hiçbir haçta haç boyalı değildir ve katı oymalar da yoktur; Çünkü İsa'nın çarmıha gerildiğini görmeyi hak etmediklerini söylüyorlar. Bütün rahipler, rahipler ve beyler hem yaya hem de at sırtında ellerinde haç taşıyorlar; ve halkın ve aşağı tabakanın sıradan insanları boyunlarında haç taşırlar. Her rahip ve keşiş, içinde kutsal su bulunan küçük bir bakır boynuz taşır ve geldikleri ev sahipleri onlardan su ve bereket dilenir ve onu verirler. Yemekten önce yemeğin üzerine ve ayrıca bardakların içine su damlaları atarlar.
Kolları soyguncu, birkaç kılıç, birkaç uzun ve dar zırh gömleği; Portekizlilerimiz iyi niyetli olmadıklarını söylüyor.
Çok sayıda yay ve ok var, bizimki gibi tüyleri yok; çok az miğfer ve casque var. Orada olanlar Portekizlilerle ilişkiye girdikten sonra gelmişler. Çok sayıda güçlü kalkan var; Getirdiğimiz iki döner silah dışında top yok. Biz yola çıktığımızda Saray'da ticaret için gelen Türklerden satın alınan on dört tüfek vardı. Rahip, istedikleri her şeyin kendilerine verilmesini emretti ve erkeklere ateş etmenin öğretilmesini emretti.
Trompetler var ama iyi olanlar değil; Kahire'den gelen çok sayıda bakır varil ve her iki tarafı da deri olan ahşap variller var; bizimki gibi tefler ve çalan büyük ziller var. Davud'un arpı anlamına gelen David moçanquo adını verdikleri flütler ve arp gibi kare şeklinde akorları olan bazı çalgılar var. Bunları Prester'a çalıyorlar ve pek de iyi değil.
[411]
Bu ülkenin bazı kısımlarında çok düz araziler, bazı kısımlarında ise dağlık araziler bulunmaktadır; ve hepsi de verimli topraklardır. Karlı alanlar yoktur ancak özellikle düz arazilerde şiddetli don olayları yaşanır. Bütün ülkelerde büyükbaş hayvan yetiştiriciliği vardır.
Nil Nehri'ni göremediğini, oradan iki günlük bir mesafeye ulaştığını ve kat ettikleri mesafenin kısa, yani dört veya beş fersah, biraz fazla veya az olduğunu söylüyor. Ama yanındakilerden bazıları onun kaynağına ulaştı ve derler ki, Gojame Krallığı'ndan doğar, kaynağı büyük göllerdedir, yükseldiği yerde adalar vardır ve oradan yolculuğuna başlayıp Mısır'a gider.
Mısır'da Nil'in yükseldiği zaman (dedikleri gibi) Eylül ayının 15'inci günü ve sonrası ve Ekim ayının tamamıdır; Bunun nedeni de Etiyopya'da kış mevsiminin haziran ayının ortasından eylül ayının ortasına kadar başlaması ve bu kış hiç değişmeden burada meydana gelen büyük yağışlar nedeniyle Mısır'da o dönemde Nil'in taşmasıdır. .
Rahip John'un ve tüm halkın genel geleneği, hiç kimsenin at sırtında bir kilisenin yanından geçmemesidir; ancak kiliseye ulaşmadan önce atlarından inerler ve böylece hayvanlarını dizginlerinden tutarak geçerler ve geçtikten sonra da atlarına binerler.
Rahip John ve tüm halkı seyahat ederken, sunak ve ayin söylenen sunak taşı, hepsi bir tahtırevan üzerindeymiş gibi rahiplerin omuzlarına biner ve her sunakta sırasıyla sekiz, yani dört ve dört rahip gider. dört: ve onların önünde bir rahip thurible ile gider ve daha ileride bir zagonay zil çalarak gider ve tüm insanlar yoldan ayrılır ve at üzerindekiler atlarından iner ve sunak taşına veya altar.
Orada, halka açık olarak üretilen iki evden, yani Rahip John'un evinde ve Patrik Abima Marcos'un evinden daha fazla üzüm şarabı yok; ve eğer[412]diğeri yapılırsa gizlice yapılır. Bütün kilise ve manastırlarda ayinin yapıldığı şarap bu şekilde yapılır. Kurbanlıklarda sakladıkları kuru üzümleri alıp on gün suda bekletirler, şişerler, kurumaya bırakırlar, ezerler ve bir beze bastırırlar ve çıkan şarapla kitle diyorlar. [290]
Rahip John'un ülkesinin yerlileri olan atlar çoktur ve iyi değildirler, çünkü Galyalı hayvanlara benzerler; Arabistan'dan gelenler Mağribi atları gibi çok iyidir; Mısırlı olanlar çok daha iyi, çok uzun, iri ve yakışıklı. Birçok lord, Mısır'dan aldıkları kısraklardan atları ahırlarında yetiştirir. Bu şekilde, yani doğduklarında annelerini üç günden fazla emmezler ve kısrakları hemen atlara bindirirler [291] ; ve küçük tayları annelerinden biraz uzakta bağlarlar ve onlar için birçok sağmal inek bulundururlar ve sütlerini içmeleri için onlara verirler.
DEO BEDAVA.
Habeşistan'ın
Bir Kısmının Haritası
PEDER FRANCISCO ALVAREZ AD 1520'nin yolculuğunu göstermek için
DİZİN.
GENEL DİZİN.
- Abima Mark, 255
- Abima'sız uzun süre Habeşistan, 253
- Pero de Covilham'ın Hesabı, 265 , 270
- Axum'daki Antikalar, 81 , 83
- Maymunlar, 69
- Vaftiz, 48 , 49 , 217 , 240 , 243
- Betudete, 52 , 168 , 326 , 328
- Kuşlar, 51
- Bisan, varış, 18 ;
- 32 , 33'ün açıklaması ;
- kalkış, 38
- Cenaze töreni, 50
- Kanonlar, 63 , 139
- Kilise hizmetleri, 23 , 31
- —— kadınlar için, 55
- —— Kutsal Teslis, 155 , 233 , 236
- Kiliseler, eski, 75
- —— Axum yakınında, 87
- —— Aziz George, 95 , 156 , 228 , 229
- —— kayadan kesilmiş, 122 , 130
- —— Ana Kraliçe'nin, 237
- Sünnet, 48 , 246
- Din adamları toplantısı, 234
- Teslis kilisesinin kutsanması, 256
- Kutsal Kitap tarihi üzerine konuşma, 136
- —— kilise meseleleri, 188 , 193 , 201 , 225 , 226 , 254 , 261 , 262
- —— halılar hakkında, 258 ;
- tercümanlar hakkında, 259
- Saray kiliseleri, 219
- İnekler, iyi cins, 104 , 331
- Yetiştirme, 35 , 106 , 139 , 163
- Büyükelçilik, Massowah'a varış, 3 , 4 ;
- Arquico'dan ayrılış, 11 ;
- 10 , 179 , 197 , 239 ile gönderilen hediyeler ;
- 9 , 10'un seçimi ;
- taşlarla saldırıya uğradı, 134 ;
- Ras of Angot, 135 , 137 tarafından iyi karşılandı ;
- Prester tarafından alınan, 166–170 , 180–183 , 184–186 , 202 , 211 ;
- 173 , 194 , 196 , 199'un zorlukları ;
- bir kilise çadırına hediye, 195 ;
- bir kadehin, 198 ;
- şeref elbiseleri, 211 ;
- kütlesi, 199–201 ;
- 213–215 , 276 , 277 , 278 , 282 arasındaki kavgalar ;
- kalkış hazırlıkları, 272 , 275 , 301 , 355 ;
- Mahkemeye geri getirildi, 283 ;
- kalkış, 356 , 363 ;
- Portekiz'e dönüş, 382 ;
- Diogo Lopes de Sequeira'nın resepsiyonu, 385 ;
- Kral tarafından kabul, 386–388
- Bir Prensin dağdan kaçışı, 147
- Epifani Oyunu, 241
- Kırbaçlama, 145 , 146 , 157 , 319 , 320
- Etiyopya'daki Franklar, 174 , 175 , 177 , 178
- Rahipler, 62 , 86 , 96 , 105 , 289 , 343
- Yüzbaşı General ve Barnagais'le röportaj, 8
- —— Don Rodrigo ve Barnagais'den, 42
- Para için kullanılan demir, 117
- Yahudiler, 349
- Lizbon'dan Coimbra'ya Yolculuk, 382 ,386
- Adalet, idare, 64 , 139 , 279 , 314 , 316 , 318 , 333
- Kral İbrahim, 120
- —— Adea'nın büyük dişleri nedeniyle reddedilen kızı, 110
- Kral Lalibela, 122
- Adea Krallığı, 346
- —— Adel'in, 346
- —— Amazonların 318'i
- Göller, 151 , 153 , 154
- Ödünç verilen kemer sıkma politikaları, 285–288 , 290
- Aslan, anekdotu, 52
- Çekirgeler, 67–72
- Manuel, Kralın ölümü, 299
- Evlilik, 46 , 47
- —— rahiplerin, 56 , 192
- Maundy Perşembe, 291
- Aziz Philip'in anma ziyafeti, 34 , 35
- Manastırlar, açıklamaları, 21 , 22 , 88 , 89 , 90 , 91 , 118 , 119 , 162 , 294
- —— gelirler, 36 , 37
- Mağribi yağmacılar, katliam, 107
- Palm Pazar, 291
- Prester, görünüşü, 203 ;
- Portekiz kilise ayinine katılıyor, 221 , 224 ;
- Adel Kralı ile savaş, 304 , 310 ;
- kamp kurma modu, 331 , 338 ;
- seyahat modu, 218 , 231 , 233 , 340 ;
- kendini halkına gösterir, 220 ;
- alımı, 235 ;
- hediye talepleri, 238 , 239 ;
- Portekizlileri eğlendiriyor, 244 , 260 , 298 ;
- Portekizlilere ve Franklara hediyeler, 271 , 273 ;
- Diogo Lopez de Sequeira'ya mektup, 368 , 374 ;
- Portekiz Kralı'na yazıyor, 270 , 274 , 389 , 400 ;
- Papa'ya yazıyor, 313 ;
- annesinin mirasını paylaştırıyor, 304 ;
- 350 bölge
- Rahiplerin emirleri, 57 , 247
- Cezaevi, 335
- Kızıldeniz kaleleri, planları, 204
- Çözümler, Etiyopya, 164
- Kraliyet mesajı, alma modu, 59
- —— şemsiyeler, 230
- Kutsal ekmek nasıl yapılır, 28
- —— şarap, yerine geçen, 412
- Etiyopya'daki Azizler, 208
- —— hayatları, 209
- Para olarak kullanılan tuz, 99 , 117
- St. Peter's See, iddialar, 190 , 191 , 206
- Teff, tahıl, 32 , 102
- Tigray, 74
- Tigrimahom, 73 , 93 , 329
- Torrent, ani yükselişi, 113
- Kral Nahum'un kalıntılarının çevirisi, 257
- Haraç, 94 , 131 , 321 , 322 , 324
- Alvarez'in Abima'yı ziyareti, 245
- —— Don Rodrigo Abima'ya, 263–5
- Büyükelçiliğin Hindistan Yolculuğu, 364
- —— Hindistan Sahili'nin aşağısında, 377
- —— Hindistan'dan, 378–381
- Yıllık vaftiz, 240
KİŞİ İSİMLERİ.
- Ababitay, 45
- Abdenago, 317 , 330
- İbrahim, Haham, 268
- Abreu, Jorge d', 9 , 100 , 152 , 198 , 213 , 272 , 273 , 275 , 281 , 284 , 330
- Alvarenga, 330
- Alvarez, Francisco, 9 ve pasim
- Ambiata, Arraz, 279 , 329
- Andrade, Lazaro d', 9 , 161 , 215 , 221
- Balgada, Robel, 97 , 98 , 324 , 329
- Braga, Başpiskopos, 401
- Brancaliam, Nicolas veya Macoreo, 178 , 210 , 228 , 254
- Calçadilha, Lisanslı, 267
- Candace, Kraliçe, 80
- Carneiro, Antonio, 388
- Catelam, Nicholas, 221
- Cordoeiro, Pedro, 216
- Covilham, Pero de, 177 , 224 , 254 , 265–270 , 289 , 298 , 303 , 331 , 350
- Gabmaria, 216
- Gabri, Andreas, 310
- Galvan, Duarte, 3 , 10 , 182 , 364 , 377
- —— Antonio, Duarte'nin oğlu, 377 , 379
- Gama, Lopo da, 9 , 141 , 213
- Gonzalvez, Joam, 9 , 276
- Gonzalvez, Francisco, 19
- Gradani, Thomas, 178
- Helena, Kraliçe, 321
- Mahfus, 304–310
- Magalhaes, 273
- D.Manuel, Kral, 267 , 299
- Mares, Manuel de, 9 , 221
- Mattheus, 8 , 11 , 13 , 19 , 171 , 183 , 240 , 391
- Mattheus, Francisco, 19
- Masqual, Fray, 12
- Mendez, Alonso, 9 , 330
- Meneses, Don Luis, 298 , 314
- Saldanha, Antonio de, 7
- Sampayo, Lopo Vaz de, 367 , 374
- Sequeira, Diogo Lopez de, Genel Vali, 3 , 7 , 311 , 367 , 385
- Sheba Kraliçesi, 78 , 353
- Silveira, Hector da, 361 , 366 , 374
- Soares, Lopo, Genel Vali, 3 , 310 , 366
- Teixeira, Pero Gomes, 7
- Veiga, Tristan Vaz da, 378
YER İSİMLERİ.
- Aadete, 37
- Abakinet, 90 , 279 , 283
- Abafazem, 75
- Abra, 156
- Açel, 152
- Adea, krallık, 323 , 325 , 330 , 346
- Adel, krallık, 327 , 346
- Alnayazare, 385
- Amara veya Amhara, 150 , 161 , 234
- Ankona, 131
- Anda, 163
- Anecheta, nehir, 159
- Angot, 133 , 150
- Angua, 139
- Angueha, 89
- Ansiam, 385
- Su, 72
- Aquaxumo veya Axum, 78–83 , 316
- Arquico, 4 , 11 , 314 , 361
- Badabaxa, kirletmek, 161
- Barra, 41 , 60 , 284
- Barua, 41 , 45 , 278 , 284 , 343 , 356
- Beléte, 97
- Bellonolar, insanlar, 352
- Benacel, 99
- Bisam, manastır, 5 , 17 , 18
- Bogrimidi, krallık, 144 , 351
- Botan, 384
- Braga, 402
- Brilibanos veya Dibra Libanos manastırı, 161
- Buno, krallık, 81
- Kafeler, insanlar, 349
- Caina, 36
- Campo do Bollan, 384
- Cananor, 377 , 378
- Çernaçe, 385
- Cohim, 377 , 378
- Coimbra, 386
- Corcora, 99 , 101
- Dalaqua'da, 359
- Damute, 99 , 347
- Dankali, krallık, 345
- Dangugui, 97
- D'Antanhol, 386
- Dara, 47 , 289 , 304 , 311
- Debra Lübnanlı, 161
- Dinguil, 361
- Dobaa, 104 , 108
- Gamu, 347
- Ganze, 347
- Gavinhoe, 384
- Gemaa, nehir, 160
- Goa, 376
- Gojam, krallık, 322 , 350
- Golegan, 384
- Gorage, ülke, 293 , 347
- Huaguida, dağ, 163
- Ingabela, 132
- Kurbayra, 70
- Magadoxo, 330
- Manadel, 103 , 277 , 283
- Mareb, nehir, 73
- Mastanho, 139
- Masua veya Massowah, 3 , 6
- Maskat, 365
- Şehzadelerin Dağı, 140–144
- Sabalete, 115
- Santarem'de, 383
- San Martinho, 386
- Seruel, 41
- Sıra, 47
- St. Helena, ada, 379
- Suakem, 311 , 343 , 353
ESKİ PORTEKİZCE KELİMELER VE TERİMLER.
- Matos idiabrados, 14
- Meijoada, 15 , 159 , 343
- Em chacota, 23
- Rusya, 24
- Azorague, 42
- Envorilhado, 50
- Asombrar a terra, 51
- Desordenado, 57
- Sobarbava, 79
- Mançal, 84 , 167
- Estrevimento, 98
- Valuralar, 103 , 158
- Maotente, 103
- Fueiros, 119
- Cunheiras, 121
- Espelhos, 125
- Revindo, 126 , 128 , 287
- Bir kişi, 132
- Preguntas d'estrada, 135
- Salsa de Palmela, 137
- Bir rodo dönemi, 137
- Reguengnos, 149
- Boinho'lar, 150
- Bregios, 156
- Jogo de Malham, 159 , 167
- Desviados, 165
- Mosseos, 167
- Sonavlar, 181
- Cofos, 185
- Pelote de usteda, 187
- Ceroules, 188
- Cervilhas, 188
- Bouçaes, 200
- Canlılar, 216
- Enxarafas, 232
- Comeeira, 244 , 260 , 337
- En cocras, 247
- Alambeis, 266
- Releixo, 287
- Hopa, 296
- Humiziados, 297
- Menü, 314
- Escodilhinas, 332
- Moucho, 333
- Sem tresposta, 336
- Cerolho, 340
- Revezado, 343
- De mao em mao, 365
- İmpidosa, 384
T. RICHARDS, YAZICI, 37, GREAT QUEEN SOKAK.
DİPNOTLAR:
[1]Bkz. St. James's Gazette . Sayın Justin McCarthy'nin dilinin eleştirisi, 29 Ekim'de yukarıda yazılanlardan bu yana yayınlandı.
[2]Aynen.
[3]Veya bazılarına göre “Vizyonun”.
[4]Caspar Correa bunun parşömen üzerine yazılmış bir kısa yazı olduğunu söylüyor ve içinde Kudüs veya Roma'dan gelen kağıt üzerinde bir resmi anlatıyor.
[5]Gaspar Correa, bu veda sırasında Portekizlilerin trompet ve davullarını çaldığını, filonun selam verdiğini ve deve silahından çıkan bir topun Barnegaes'in adamları arasında kimseye çarpmadan üç ribaund yaptığını söylüyor. Vali, bunun bombardımancının hatası olduğunu söyleyerek ondan af dilemek için gönderdi. Barnegae'lar, Tanrı dilemediği sürece kimsenin güvende olmadığını ve topun kimseye zarar vermediğini söyledi.
[6]Gaspar Correa Büyükelçilik hakkında Don Rodrigo de Lima'nın iyi bir varlık ve böyle bir hizmet için uygun bir adam olduğunu söylüyor; Büyükelçiliğin ikinci kişisi Jorge d'Abreu'nun çok iyi giyimli bir beyefendi olduğunu; Francisco Alvarez'in çok ihtiyatlı bir adam olduğunu ve sunak ve ilahi hizmetlerle ilgili tüm konularda iyi bilgi sahibi olduğunu; Estevan Palharte'nin iyi bir eskrimci olduğunu; Mattheus'a eşlik eden üç Portekizli Miguel Fernandez, Diogo Tatys ve João d'Alvarenga'ydı; hepsi el sanatlarında becerikli ve ayin sırasında şarkı söyleyebilen adamlardı; rahip bunun için zengin süs eşyaları ve gerekli olan her şeyi ve yapımı için demirleri taşıyordu. gofret.
[7]Anta.
[8]"Matos idiabrados", Bluteau'da değil.
[9]Meijoada, Bluteau'da değil.
[10]Porto.
[11]Alosna.
[12]Chacola gibi , dans edip şarkı söyleyerek, yani saygıyla değil.
[13]Daha çok resim için şu anda. Miguel de Salves'in İspanyolca çevirisine göre. Zaragoza, 1561.
[14]Oussia.
[15]Bir gölgelik altında.
[16]Symam.
[17]Üçerli olarak.
[18]Mansfield Parkins buna, bu ülkede en çok saygı duyulan mısır türü olan teff adını veriyor.
[19]Zamboa, Selves'in çevirisinde adı geçmiyor.
[20]Teskar olmalı .
[21]Castar Teskar olmalı ; Mansfield Parkyns bunu, yoksullara ve rahiplere yardımların yapıldığı bir tür cenaze şöleni olarak adlandırıyor.
[22]Couto , bir sığınma evi, bir kapalı alan; celeiro , bir tahıl ambarı.
[23]Zagonaes. Etiyopya'nın diakonos yolsuzluğu .
[24]Dibarua , uzaktan görülen tepe.
[25]Yem en-negus.
[26]Azorague , bir kurbach veya kırbaç, kramp .
[27]Yaklaşık üç pinte eşit bir Portekiz ölçüsü.
[28]Padrinho.
[29]Shoa.
[30]Rumană Wark , altın nar.
[31]Habeşlilerin bu görüşü, Tristram Shandy'nin 20. bölümünde verilen 1733 tarihli Sorbonne kararını önceden tahmin etmiş gibi görünüyor .
[32]Crisma.
[33]Enrodilhados için Envorilhados .
[34]Adens ve marrekalar .
[35]Hiçbir lassombram a terra : belki de bu kağıttan bir uçurtma anlamına gelir. Bu pasaj Selve'nin çevirisinde çıkarılmıştır.
[36]Cevado kelimenin tam anlamıyla baştan çıkarıcıydı.
[37]Favori veya tercih edilen Bitwaddad , beğenildiği için.
[38]Ar-ras.
[39]Sina Dağı.
[40]Terkedilmiş ve feito leigo ; doğru bir ifade değil.
[41]Afrika'nın bazı bölgelerinde altın para.
[42]Bechugarias.
[43]Zafoens veya Safoens .
[44]Tufalar.
[45]Nubyalılar.
[46]Dafilla.
[47]Igzio maranna Kristos, Amharca.
[48]Zararlı hayvanların benzer şekilde aforoz edilmesinin Latince metni 1879'da Pall Mall Gazette'de veya Times'da verildi .
[49]Kurbayra.
[50]Tigri mahom , Tigri măkuănăm olmalıdır .
[51]“Nerede”, “burada” olmalı; Bu nehir, Nil değil, Mareb, Barnagais ülkesini Tigre ülkesinden ayırıyor.
[52]Bu ve diğer pasajlar, seyyahlar tarafından bazen Portekiz kiliseleri olarak adlandırılan Habeşistan'daki bazı kiliselerin Portekizlilerden önce geldiğini göstermektedir.
[53]Aynen.
[54]Bu pasajın, matbaanın bir hatası nedeniyle buraya eklenmiş olduğu ve başka bir bölüme ait olduğu anlaşılıyor.
[55]Pontoes.
[56]Sobarbava.
[57]Pliny, Firavun'un Mısır Krallarının adı olması gibi, Candace'in de birçok Kraliçenin adı olduğunu söylüyor.
[58]Mansfield Parkyns buna çınar ağacı diyor ve gövdesinin olağanüstü çevresi ve en büyük karavanın kampına yetecek kadar geniş bir alana gölge düşüren dallarının geniş yayılmasıyla dikkat çekici olduğunu söylüyor.
[59]Mansfield Parkyns bunu şöyle tanımlıyor: "Asıl dikilitaş, sanki bir kapıyı, pencereleri, kornişleri vb. temsil edecekmiş gibi güney tarafına oyulmuştur."
[60]Bilinmeyen bir oyun olan Mancal , Don Manuel'in hükümdarlığı döneminde modası geçmiş; Selves'in çevirisi buna herradura oyunu diyor . “Baton ferré des deux bouts”.—Roquette's Dict.
[61]Arouca, Lamego piskoposluğunda bir kasaba.
[62]Nebrete , yani Nabrĭd , Axum Valisi unvanını elle empoze etti.
[63]Maabar veya Mahabar , bir kulüp, toplantı.
[64]Feitos igoaes ; Selves çevirisi, las camas hechas, y por cubrir'e sahiptir .
[65]Abacinete , yani Amba Sanete , bir tepenin adı.
[66]Estefarruz muhtemelen Alvarez'in Estefanuz veya Stephen için yanlış basımıdır.
[67]yani Filetolar.
[68]Maluk.
[69]Veya Kyriakos'u .
[70]Gada , tuzu toplamak için yaylalardan gönderilen bir seferdir, Băal usta veya şef anlamına gelir; Băalgada , bu seferlerin şeflerine verilen bir unvandır ve Duke veya Count gibi Etiyopya'da hala kullanılan bir unvandır.
[71]Estrevimento , antika.
[72]Drahmi altın; yani tuzun değeri artar.
[73]Dagusa ( Eleusine tocusso ), ekmek için kullanılır, ancak daha çok bira yapımı için kullanılır. Mansfield Parkyns şöyle diyor (cilt. i, s. 265): “bu mahallede çok az 'teff' yetiştiriliyor, ancak esas olarak darı ( mashéla ) ve dagousha ”.
[74]Valuralar.
[75]Maotente.
[76]Igzio Maranna Kristos.
[77]Nug ( Guizotia oleifera ), Pampilhos , olho de boy gibi bir bitki .
[78]Apodavam.
[79]Cătăma , bir kamp.
[80]Veya tüccarların kervanı.
[81]Burada fetih, mücadeleyi sürdürmek ya da fetih görevi anlamına gelir. İspanya'nın güneyinde Moors henüz fethedilmemişken, topraklarının bazı kısımlarının Kastilya Fethi'ne, diğerlerinin ise Aragon Fethi'ne ait olduğu söyleniyordu.
[82]Poçoncha.
[83]Yirmi altı almüd bir pipo yapar.
[84]Corcora'nın bu iki kasabası da modern haritalarda yer alıyor.
[85]Birinin aşkı için.
[86]Gabya.
[87]Esparto.
[88]Yĭkun amlak Rabbim olsun.
[89]Bu pasaj pek açık değildir. Selves tercüme ediyor: "Kilise doğuda yer alır ve Mektup batıda söylenir".
[90]Fueiros , bir arabanın daha fazla yük taşımasını sağlamak için yan raylar, yan korkuluklar, kanatlar, üç ayaklar, raflar gibi çıkıntılar.
[91]Terza , saat dokuzda.
[92]Cunheiras , sözlüklerde yok, muhtemelen kama işaretleri için.
[93]Palmo , dört inç ölçüsü.
[94]Corucheo ; Selves buna koroza diyor .
[95]Espelhos.
[96]Frecheiros.
[97]Lunas.
[98]Muhafaza duvarından.
[99]Revindas , Revindo , a , Santa Rosa de Viterbo'nun Diccionario Portatil'i , Coimbra, 1825 dışında hiçbir sözlükte yok ; burada şöyle yazıyor: "Arco, on abobeda de meio circulo perfeito que dizem de meia volta em berço".
[100]Revinda.
[101]Curral.
[102]Bir pe quedo.
[103]Preguntas d'estrada , yol kenarı soruları. Ancak Kutsal Aile'nin Mısır'da geçirdiği sürenin uzunluğuna ilişkin soru, Habeşlilerin o dönemde Habeşistan'ı ziyaret ettiklerini iddia ettikleri gibi basit veya amaçsız bir soru değildi.
[104]Salsa de Palmela.
[105]Bir rodo çağı.
[106]Trinity Kilisesi.
[107]Elinde sırt çantasıyla. Con la barjuleta en la mano , Selves.
[108]Furou na silveira; Bir oyunla oynadım , Selves.
[109]Önceki bölümde bunun çevrede iki günlük bir yolculuk olduğu söylenmişti.
[110]Bu, o ülkenin herhangi bir anlatımında Habeş karakterinin bulunabilecek en kötü özelliğidir; ve benzer davranış örneklerine yalnızca Rusya'da rastlanıyor.
[111]Shoa Kralı'nın Kral'ın ilişkilerini kapatma geleneğini taklit etmesinin anlatımı için Binbaşı Harris'e bakınız.
[112]Esparavel , bir şemsiye veya şemsiye, görünüşe göre bir rütbe işareti.
[113]Morgados ya da kutolar.
[114]Reguenguos , Kralın özel mülkleri.
[115]Başlangıçta.
[116]Amhara.
[117]Bkz. Cap. 57, s. 139.
[118]Cabaça.
[119]Boinhos.
[120]Gumari , bir su aygırı.
[121]Lixa squatina.
[122]Makana Selase , Teslis'in yeri.
[123]Brejolar için Bregĭos .
[124]? Batı.
[125]Marados.
[126]Valuralar.
[127]Piçarra.
[128]Joguos de malham. Selves şöyle çevirir: “ juegos de herraduras .”
[129]Espinguam. Selves buna cuchilla diyor .
[130]Meijoada.
[131]Moyo , modius , altmış alqueire veya kile ölçüsü.
[132]Muhtemelen Debra Libanos'tur .
[133]Maioral.
[134]Ichage , Etiyopya'nın baş keşişidir.
[135]Yanlış basılmış test yazısı .
[136]Găbăz, Aksum'un baş rahibi. Her kilisede bir Găbăz vardır ama orada bu unvan, kilisenin şefi anlamına gelir.
[137]Alqueire.
[138]Cingida.
[139]Hawaryat havariler anlamına gelir ve bu nedenle bir kilise adına kullanılır.
[140]Desciados.
[141]Franklar; bunların kim olduğu Başlık'ta açıklanmıştır. 72.
[142]Malham.
[143]Mosseos.
[144]Selves tarafından tercüme edilmemiştir.
[145]Bitwaddad , çünkü seviliyordu, favoriydi.
[146]Cacha.
[147]De Xio , bir Yunan.
[148]Kıptiler. Beyazlara hâlâ Kıpti diyorlar; bkz. M. Parkyns.
[149]Encoiradas.
[150]Selves "onu indirdiğinde" diye çevirir.
[151]Sonavlar. Benliklerin seyahatleri vardır .
[152]Băzzăto karde pamuk anlamına gelir.
[153]Cofos.
[154]Cruzados.
[155]Manicordio , aynı zamanda monocordio olarak da yazılır . Monokor hakkında bir not için Grove'un Müzik Sözlüğü'ne bakın.
[156]Usteda'nın adı ; Selves'in bahsetmediği: kolsuz bir ceket veya tunik.
[157]Ceroules. Benliklerin çaraguelle'leri vardır .
[158]Cervilhas. Selves'in Xervilletas'ı var .
[159]Nice'den. Selves'in Niceno'su var.
[160]Selves bunu şöyle ifade ediyor: "Yunanistan kilisesi Efes'te Havari Aziz Yuhanna tarafından, İskenderiye kilisesi ise Evangelist Aziz Markos tarafından kurulmuştur."
[161]Nice Konseyi.
[162]Bu tarih, Pazartesi gününe denk gelen bir önceki tarihle uyuşmuyor.
[163]Alaquequa , Selves lazo anlamına gelir . “Alaqueca, laqueca, pierre des Indes qui arrête le flux de sang.”—Roquette's Dict.
[164]Bouçaes, boçal.
[165]Selves bunu St. Paul'a düzeltti.
[166]Maça baionları.
[167]Detença.
[168]Aziz Barlaam, 19 Kasım.
[169]25 Kasım Aziz Catharine'in günüdür.
[170]Veya kaçakçı.
[171]Vivos , saç süsü.
[172]Sendeiros Galegos.
[173]Padiola , bir el arabası.
[174]Bkz. Bölüm lxv, s. 160.
[175]Buradan bacak kemiğinin tam olarak kırılmadığı anlaşılıyor.
[176]Sancta kutsal alanı.
[177]Sombreira , aynı kelime şemsiye veya şapka için de kullanılıyor.
[178]Veya içi boş.
[179]Enxarafas.
[180]Üç pinte eşit bir Kanada .
[181]Magi'nin hayranlığı. Albay Meadows Taylor, Aurungabad'da Portekizli rahipler tarafından temsil edilen benzer bir mucize oyununu anlatıyor.— Story of my Life , s. 39.
[182]De Comeeira , Selves tarafından ihmal edilmiştir.
[183]Selves bu bölümü önemli ölçüde kısalttı.
[184]En cocras , en cocaralar için .
[185]Diaconos'tan diyakonlar .
[186]Bu pasaj net değil. Selves, “Kilisenin kapısını sanki açıp kapatıyormuş gibi ellerini koydular.”
[187]Benliklerden.
[188]Que zagonassem , kelimenin tam anlamıyla zagonize etmek .
[189]Mısır'dan.
[190]Tero.
[191]Bedem.
[192]Komik bir hikaye. Bkz. sayfa 244.
[193]Sidy , efendim, Arapça.
[194]Mozo d'espolas.
[195]Alambeis ; almayzales , Benlikler.
[196]Sürekli Prens.
[197]Cruzados.
[198]Gaspar Correa'nın Vasco da Gama'nın Yolculukları'ndaki Kral John'un izcileri hakkındaki anlatımına bakınız , s. 8-11.—Hakluyt Topluluğu.
[199]İspanya'daki yaygın batıl inançlara göre, Cordova'daki büyük camiye gömüleceği düşünülen bacak kemiği.
[200]Kudüs.
[201]Portekiz filosu.
[202]Selves şöyle tercüme ediyor: "Biri sümüklüböceklerle dolu olması gereken bir silahla dört yerinden yaralandı."
[203]Bu pasaj oldukça belirsizdir; bu ya lordların Jorge d'Abreu ve arkadaşlarını görmediği ya da onları görmek istemedikleri anlamına geliyor.
[204]Binbaşı kaptanın gemileri.
[205]Milho zaburro.
[206]Guza , muhtemelen daguşa .
[207]Agriones.
[208]Revinda.
[209]Releixo.
[210]Pendenças.
[211]Maundy, İsa'nın sözlerinden: " Hic est mandatum meum ".
[212]Kalıptan.
[213]Albis'te.
[214]Pascoela.
[215]Cernache dos alhos , Coimbra'dan iki fersah uzakta.
[216]Yani ahşap merdivenin sonlandırılması.
[217]Paredinhas.
[218]Seto.
[219]Maço murzelo ; mulo morzillo . - Benlikler.
[220]Hopa , kolsuz bir pelerin.
[221]Humiziados , Selves, enfermos , yani hasta insanlar anlamına gelir. Humiziadolar işledikleri bazı suçlardan dolayı saklanan kişilerdir.
[222]belirsiz; belki de “daha uzun süre kalmak” kelimeleri çıkarılmıştır.
[223]Bkz. bölüm cix.
[224]Mahfuz.
[225]Bu rakam, xix, muhtemelen bir basım hatasıdır.
[226]Ne Barros ne de G. Correa bu tarihi vermiyor.
[227]Veya İspanya'ya ait Sevilla vb., vb.; Selves şöyle tercüme ediyor: "Ona İspanya'yı Sevilla'ya, Galiçya'yı Corunna'ya ve Portekiz'i Lizbon'a yazmasını söyledim."
[228]Bütün bu pasajlar Selves tarafından atlanmıştır.
[229]Menü.
[230]Ouquia , on iki cruzados değerindeki altın para .
[231]Sultan, görünüşe göre Arquigo'nun bir hakiminin unvanı.
[232]Bir kralın habercisi.
[233]Gulto.
[234]Takdir.
[235]Gaveta.
[236]Veya Aragonlu köylülerin hâlâ genel olarak giydiği türden bir şey.
[237]Toplam 12.000 adam.
[238]Gaveta.
[239]Bkz. bölüm xlviii, s. 110.
[240]Esperavel , esparavel olmalıdır .
[241]Corregido ; Benliklerin, la corte ... estaba aderezado'su var .
[242]6 Ocak Onikinci Gün.
[243]Prester'ın elçisi.
[244]Escudellinhalar için Escodilhinas .
[245]Mochalar için mouchalar boynuzsuz veya sivri uçlu değildir veya sandalyeler söz konusu olduğunda kol olabilir.
[246]Desembargadores.
[247]Bkz. cvi bölümü, s. 278, Abdenago'nun bu şekilde hareket ettiği yer.
[248]Trespostaya izin ver.
[249]Cumieiras için Comierias , zirve, bir binanın noktası. Bkz. s. 244, 260.
[250]Yani pazara giden açık alan.
[251]Cerolho. Bu pasaj Selves'in çevirisinde çıkarılmıştır. Cerolho, serodio için bir yanlış basım olabilir , geç, gecikmiş.
[252]Palmos.
[253]Atabales.
[254]Mısır'dan.
[255]Meijoada'lar.
[256]Veya dönüşümlü olarak revezadas .
[257]Na falha.
[258]Aduares.
[259]Dankali.
[260]Saray.
[261]Entrudo , Shrove Salı.
[262]Veya sakinler.
[263]Çoğu kişi için yakın veya kameralı bir çağ ; veya Selves'in tercüme ettiği gibi "ödeme olarak".
[264]Sysones , Selves tarafından ihmal edilmiştir.
[265]Bu adam Prester'ın memurlarından biri gibi görünüyor. Daha öncesine bakın, s. 316.
[266]Golfam.
[267]De mao em mao.
[268]Pardao , 3 testoon ve 3 vintem değerindeki Hint parası .
[269]Fortuna.
[270]Hürmüz Körfezi.
[271]Selves tercüme eder: no hace de noche sino arañar la tierra y buscar .
[272]Fartaque krallığı, Aden'in doğusunda, Arap kıyısındaydı. Dhafar kasabasını içeriyordu.
[273]25 Kasım Aziz Catherine Günü olduğundan Cumartesi veya Pazar arasında bir hata olmalı. Benlikler bu zorluktan kaçınır.
[274]Bu batıl inanç denizciler arasında hâlâ varlığını sürdürüyor.
[275]Almadia.
[276]Agraço.
[277]Impidosa.
[278]Almotacem-mor.
[279]Bu şehrin en eski kısmının kapısı olacaktır. Benlikler Coimbra'nın topografyasına yapılan tüm referansları atlıyor.
[280]Hindistan kıyısında, Goa'nın kuzeyinde.
[281]Milhoes.
[282]Yedi yıl olmalı.
[283]Akegue , bir İmparator.
[284]Pampilhos'a olho de boy da denir .
[285]Anta bir Güney Amerika hayvanıdır.
[286]Muhtemelen sırtlanlardır.
[287]Adens , marrekalar .
[288]Tahu. Bu, Yunan alfabesindeki harfin adından gelen, Aziz Anthony'nin Tau haçı veya T şeklindeki koltuk değneği amblemidir.
[289]Tigia.
[290]Malabar Hıristiyanları da aynı geleneğe sahipti. Duarte Barbosa'yı görün.
[291]Mais acavalanas logosu olarak.
Transkriptçinin Notları:
1. Bariz yazıcı, noktalama ve yazım hataları sessizce düzeltildi.
2. Tirelemenin şüpheli olduğu durumlarda orijinalindeki gibi muhafaza edilmiştir.
3. Aynı kelimelerin bazı tireli ve tiresiz versiyonları orijinalindeki gibi korunmuştur.
4. Hatalar ve notlar sessizce düzeltildi.
